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《普贤上师言教 · 浅释》第五十三课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本节课继续学习《大圆满前行引导文》。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  在学习了“暇满难得”“寿命无常”“轮回过患”以及“因果不虚”之后,我们对整个三有轮回产生了厌离之心,不愿意仍旧在轮回中感受苦因以及苦果,此时会希求从轮回状态当中彻底脱离的状态——解脱;唯有已经获得了解脱的具相上师,才能够引领我们从轮回大苦海中真正得以脱离。

  本节课继续学习“依止上师”。

  依止上师分二:丁一、依师之必要;丁二、依师之次第。

  在上节课中,已经宣讲完“依师之必要”。为什么要依止上师?因为没有一部论典或者佛经中说过,凡夫人不需要依止上师就能够获得成就。所以,唯独依止上师,才能够获得解脱,就是依师之必要。

  在讲完“依师之必要”的科判之后,华智仁波切接着告诉我们,应该如何去次第依止自己想要依止的上师。

  在依止之前,首先要对这位上师进行详细观察,他的人品、证悟功德或者利益众生的事业、慈悲心、菩提心等,都可以列在所观察的范畴之内。

  第二点讲到依止上师,在观察好以后,我们就要全心全意地去依止这位上师。

  最后一点,讲到修学上师之意行,上师相续中的殊胜功德,包括出世间的解脱功德和利益、慈悲菩提心等,都是我们所要随学的。

  所以,我们首先要了知依止上师的必要和重要性,从而引发自己对上师的殷心和依止上师的意乐。之后,我们就要选择一位真正的具相上师作为自己所依止

  【丁二(依师之次第)分三:一、观察上师;二、依止上师;三、修学上师之意行。】

  下面对科判进行分析:

  首先,如何来观察、选择上师?可以如理如法地按照佛经、续部以及论典中的标准,一条一条地去衡量、观察。有的教言中讲到,如果上师住的地方离你很远,你也可以到他的家乡去打听这位上师具有什么样的功德,对于周围的众生有过什么样的饶益等等。总之,在依止上师之前,可以对他进行一一观察;观察好之后,就要全心全意地把自己解脱的绳索交到上师手里。所以,在依止之前进行观察非常重要。

  ,在好师徒关系之后就不能进行观察了,此时应该如理如法地依止这位最如法依教奉行有些师说没有什么可以教导弟子的教言(或者说,没有什么殊胜的修行功德),但是在依我的上师的过程当中从来没有一次或者一秒钟让我的上师示现过不悦上师们都是以这样的方式来依止自己上师的作为随学弟子,我们也要以依教奉行的方式去依上师。只有弟子自己没有做到,没有成为合格弟子,才会出现让上师生不满或者不欢喜等情况

  上师的意行,进一步和上师相应。《如意宝论》中也说:具德上师是弟子一切功德智慧的来源

  在得到上师的引导之后最重要是要跟着这位上师学习如何如法地取舍因果《大圆满心性休息大车疏》中说:“如是无因果道,来源依止善知识。能够帮助我们最正确获得最终解脱的因果之道的来源就是依止善知识,唯有善知识才能给我们开最正确取舍因果的道路依着这样道路去修,最后就和上师一样成为可以弘法利生、利益一切众生的人所以这条道路是没有任何错谬的。

  以上师为对境,可以迅速有效地积累福慧资粮。上师可作为我们最有效资净障的对境,如《事师五十颂》说:“供养上师即等同,恒时供养一切佛。”

  上师还是救拔众生出离轮回苦海最强有力的加持者果仓巴尊者在获得证悟的助缘当中,确实以上师的加持最为强大。尤其在进入密宗金刚乘之后,弟子们想要获得证悟就来自于上师的加持所以选择上师才会如此重要。

  智慧、慈悲信心功德增长最快的方法也是依靠上师。萨迦班智达曾经自述道有一次我现前死相,当时上师也显现连续数月法体不安。那段时间,我没有顾及自己饮食和睡眠,几乎昼夜都在侍奉上师,我似乎因此清净了深重的罪障。此后,上师才为我传上师瑜伽,我因而对上师生起了真佛之想,见到上师是一切诸佛自性——圣者文殊师利菩萨。从此我遣除了寿障,四大日益调和,也正是此时,我才无倒通晓了声明、因明、俱舍、戒律等一切教诫和正理的关要……也就是说到在依止上师的过程当中,最重要以信心来依止,对我们也是一种启发。

  上师善知识可以我们开示无正道,也是一切决定胜的源泉。

  《大圆满心性休息》中说:“三世一切佛菩萨,以及声闻缘觉众,获三菩提由师生,获得世间增上乐,亦源依止诸上师,故当谨依善知识。”三菩提果声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提),都是由依止上师才能够获得乃至于我们想获得世间安乐如这一世身体健康、财富名声地位等各个方面圆满,也需要依止上师真正的善知识帮助你出离轮回的同时,也可以满足你获得世间安乐的愿望;如同生火的时候烟自然会生起来一样。我们追求解脱的过程当中,世间安乐如同烟一样不求自得

  《弥勒请问经》中亦云“弥勒,当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧皆来自于依止善知识有的时候我们在那里异想天开:“我能不能今生也证悟大圆满?”如果你是一个真正的合格法器,摄受你的上师也是一位具相善知识,那么解脱开悟近在咫尺;如果你自己不是合格的具相弟子,也没有因缘福报去依止一位真正善知识,解脱就成为遥遥无期的事情。“弥勒,当知众生之一切利乐皆源于自之善根,彼亦来自善知识。”此处“利”指暂时的利益顾名思义,指轮回中的一些安乐“乐”指究竟的安乐是殊胜的解脱大乐。不管是轮回中的安乐还是出世间获得解脱果的安乐,一切利和乐全部都来于依止善知识所以依止善知识才如此重要。

  下面正式宣讲本论。

  【戊一、观察上师:】

  华智仁波切说依止上师非常重要,那么,如何来辨别重要性呢?

  正文中说:凡夫人本来就很容易随着友伴等暂时的外缘所改变,所以我们在何时何地都需要依止良师益友。

  作为凡夫人,我们的心态非常容易发生改变,在不同的外境环境或者时间当中,就发生改变。

  当我们对境是上师的时候,就很容易会生起慈悲心,对上师生起信心,对佛法生起清净心如果我们面前是敌人的时候,就随着以往习气对他生起嗔恨心、嫉妒心、烦恼心等。如果是父母和孩子之间,就容易生起贪爱心……很多时候我们都是不知不觉落在贪嗔痴烦恼当中,所以,不是我们轮回,又会是呢?肯定是我们。

  在不同的环境当中,我们的心也很容易随着外界环境而发生改变。比如,在夏天有机会到寂静地修行的时候,我们会发现自己那颗浮躁的心,由于寂静地的加持,会突然沉静下去,我们也能开始去打坐仔细思惟法义了,对修法也有体会了,对上师的恩德也有感念了……反过来,如果我们在嘈杂的城市大街上,看着车水马龙,听着人声鼎沸,心有的时候就会散乱在上面;我们在网络上看到的一些字、画等,也都会影响我们的心情。

  在不同的时间我们也会有不同的心态比如在观修正法的时候,我们会生起出离心,觉得轮回真的是太苦了,如果这一世不用暇满人身来精进修法,不出离轮回,来世又要堕到痛苦的轮回当中。而等到了节假日,虽然仍然会觉得暇满人身难得却不知生命是无常的,认为自己该放松一下,会在假期等时间中散乱到外境当中。所以,在不同的时间,我们会产生不同的心态,在大多数情况下,都会随着外境所转。其根本原因是什么?就是因为凡夫初学者的心态不够稳定,不要说烦恼种子,乃至于烦恼习气也都没有断除。所以,修行是一个漫长的过程。

  有人说:“我是第一次修加行,好像没有修出强烈的效果。”因为该观修的量还没到,所以也不要着急。加行可以一遍一遍地修,在此过程中,我们会逐渐断除相续中的烦恼,对治自己的恶业,逐渐增长清净心、菩提心、慈悲心。我们在最初闻思修时,由于自己的定力不够,对于论典的闻思也不够深入广泛,有非理作意等是正常的;随着不断修行,这些非理作意会被不断断除,之后就会出现很稳定修学正法的状态。

  所以,在我们现在还处在烦恼深重、分别心不稳定的状态中的时候,最好要避免那些给我们修行带来影响的外缘,因为一旦对境出现,我们的心就非常容易随着外境而转。反过来,对凡夫修道者来说,依止良师益友非常重要,世间俗话也说:近朱者赤,近墨者黑。凡夫人有习气和分别心很正常,作为修道人,只要能够提起正知正念、不断进行对治就很好。有人开玩笑说:我们是轮回中的“利根者”,因为我们对轮回太精通了。反之,我们对解脱就太陌生了。所以,走在一条陌生道路上,如果没有良师益友的提携和陪伴,就很容易退缩。所以,凡夫人要依止良师益友,通过朝夕相处的依止,我们的心会潜移默化地受到影响,哪怕是一起出去逛个街、买个菜,如果依止的是一位良师益友,虽然他也会在一段时间内跟你一起散乱,但是不久他就会让心转向正法,也就会带着你的心也转向正法,这就特别好。因此,我们要随时随地依止良师益友。

  正文中说:打个比方来说,普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中,经过数之后,就会熏染上栴檀木的妙香,结果这节普通的木材也自然散发出芬芳的檀香味。同样,如果依止一位具相的高僧大德,久而久之,也会熏染上他的功德妙香,所作所为也都变成他们那样。】

  这个比喻非常通俗易懂,一节普通树木,长期处在檀香林中,就会熏染上旃檀妙香。这个比喻说明什么意义呢?普通凡夫就像普通的木头一样,通过长期依止具相上师如法修行正法,自然而然也能染上具相上师的功德妙香。“功德妙香”表示上师相续中的功德,我们相续中也具有如来藏,殊胜的上师来到我们面前,用各种各样的方法来调化我们,最后我们会逐渐被上师调伏,心相续完全可以做到跟上师一样具有“功德妙香”

  这里强调一点:依止上师的时间越长越好,不要觉得自己已经依止了上师三年、五年甚至十年,时间已经很长;实际上,跟随上师时间越长,被他熏染的时间就越长,身上的妙香就会越浓厚,所以,如果有因缘福报,应该一辈子依止这位具相上师。阿底峡尊者为了求殊胜菩提心的教言,曾经依止金洲上师二年,在此期间承侍金洲上师最后金洲上师相续中的所有功德倾泻般传入阿底峡尊者相续中。所以,如果我们依止上师是具相的高僧大德,那么,依止的时间越长越好,这样就可以获得上师相续中的功德,最后所作所为也都变成上师那样。《佛子行三十七颂》中说:“依止何者灭罪过,功德增如上弦月,胜善知识比自身,尤为爱重佛子行。”我们凡夫有多么爱自己呢?观察一下自己就知道冷了穿衣服病了赶紧吃药。在依止上师的时候,我们要比爱护自己的身体还要爱护上师,因为依止上师,可以帮助我们灭除相续中的所有罪过,帮我们增上成佛的功德、资粮。

  《大圆满心性休息大车疏》中说:“犹如藤依旃檀树,依止正士自变善……故当敬依善知识。藤条如果依止在一棵笔直的旃檀树上,不但可以沿着直直的旃檀树一直往上爬,而且还可以熏染上旃檀树的功德妙香。同理,如果我们依止一位正士,自己的相续会逐渐变得善良善良是做人的根本,也是修行佛法的根本,所以变善非常重要。

  过来我们如果依止恶友会怎么样呢?《佛子行三十七颂》说:“交近彼使增三毒,并减闻思修事业,能转慈悲灭尽者,离恶友为佛子行。”如果依止恶友,相续中就会逐渐增长贪嗔痴烦恼,而且增长的速度像风吹烈火一样,越来越迅速;并且会减损闻思修的事业,相续中好不容易修起来一点慈悲心、菩提心,会被恶友和恶知识的言传身教泯灭掉。所以,作为佛子应该远离恶友和恶知识。《大圆满心性休息大车疏》亦云“好似粪染吉祥草,依止恶人自成劣……弃离一切恶知识。如果吉祥草染上了粪便,被染污了。同理,依止恶友,自己也会逐渐变成如同恶友低劣的人所以,我们要舍弃一切恶知识。

  正文中说:【如智悲光尊者在《功德藏》中说:“如玛拉雅树林中,漂落普通一节木,枝叶滋润出妙香,依止上师随行彼。

  个颂词长行文所说内容的总结分为两层前三句第一层,是比喻又分为两部分第一部分说玛拉雅树林自然具有妙香第二部分普通树木长时间在玛拉雅树林中熏染,会被染上妙香第二层指意义,即长期如法依止具相上师进行修行,可获得上师相续中的功德。

  既然上师善知识对我们来说如此重要,那么什么样的人才有资格成为上师呢?如果以普通人的一些标准去观察:比如,穿着出家衣服,长得胖胖的,看起来很和蔼;或者仙风道骨,仪表堂堂,成熟又单纯,威严而慈祥;或者对我们有求必应,当我们以轮回中的琐事去求他时,他都愿意帮我们做,在我们沮丧、困难的时候给予安慰和帮助;或者时不时显露神通,博得弟子的欢心;或者可以为我打卦算命;一些人还拥有“活佛”“仁波切”等头衔……这一类的上师是不是我们可以依止的具相上师呢?长得胖是不是具相上师的相呢?看起来很和蔼,是不是具相上师的法相呢?

  下面我们一起学习,在经续论典当中,是如何教导我们观察一位上师是否具足法相的?因为解脱只有依止上师才能够获得所以在依止上师之前,我们要不断观察上师,抉择好了后再依止。

  正文中说:【如今正处在五浊恶世,当然,众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅,】

  现在处在五浊(劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊)恶世,所有法相样样俱全的上师难以寻觅到,因为众生的福报浅薄,具德上师较以往稀少;同时,众生的心不清净,即使是真正的具德上师出现在面前,也难以见到其功德。《次第花开》中亦云:“当年,释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生,而在佛灭度后,众生由于福报减小,只能看见佛以阿罗汉的形象示现,阿罗汉之后是班智达利益众生。到现在末法时期,众生眼里只能看见普通人,佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。”在我们的生活中,有很多佛陀来到身边度化我们,人类中有,旁生中也有,在六道中都有佛化现的本师来利益六道众生,只不过我们自己的福报不够,无法认出来;而且即便是真佛现前,我们也很难见到他的好。

  正文中说:但一般来说,可以依止的上师必须具备以下这些功德:一、相续清净:从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒;二、广闻博学:通晓经续论典;】

  如今可依止的上师,必须要具备六种功德,我们在衡量自己上师的时候,也不妨逐条来衡量。

  第一相续清净,这是从持戒的角度来讲的;也就是说上师从违犯过三乘戒律从三乘法来讲是小乘菩萨乘密乘从内、外、密来讲别解脱戒、内是菩萨戒、密是密乘戒。由上师的戒律非常清净,我们可以反推出其内在的出离心、菩提心和信心等圆满具足。

  第二广闻博学上师通晓佛经、续以及论典有能力弟子传法弟子需要密乘的法,他就传密乘的法;需要大乘的法,他就传大乘的法上师广闻博学,知识像海洋一样广大甚深。

  三、具大悲心:对无边众生就像母亲对独子般慈爱;四、通达显密:精通外三藏、内密四续部的仪轨;】

  第三,具大悲心,对无边众生如同慈母对独子般爱护。世间的母亲虽然把最无私的爱奉献给自己的孩子,但是不能对一切众生彻底无私地奉献爱。上师如同慈母对待独子一样,对待任何一个众生都没有偏心,都是以平等周遍的大悲心来对待。

  第四,通达显密,精通外三藏(经律论三藏)、内密四续部(事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部)的仪轨由于精通内外和显密的所有法要,有能力为弟子传授相关的法。

  【五、现前断证:依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德;六、圆满四摄:以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。】

  第五,现前断证。依靠不断修持法界实相,之后在自相续中现前殊胜的断证功德——断除二障及其习气等所有障碍,现前证得十力、四无畏等三身一切功德法。

  第六,这位上师还可以用圆满的四摄法来摄受具善缘弟子,具足摄受弟子的善巧方便

  首先给众生发放布施。

  通过爱语对众生讲解能获得解脱的法门;或者在众生根机没有完全成熟的时候,说相应弟子相续的话语,间接引导他趋入佛门,这些都属于爱语。比如,对法器成熟的弟子,上师直接给他传解脱的法;对大圆满根机的法器,上师直接传大圆满法。即根据弟子不同层次的需要,上师说不同的法语,来爱护弟子的相续,让它逐渐得以成熟。

  同行就是劝导弟子们去做善行。

  共事指上师和弟子们一起行善。比如,放生的时候,上师和我们一起去放生;开法会的时候,上师坐在行列当中,跟我们一起开法会,都属于共事。

  正文中说:如《功德藏》中说:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧硕果丰,四摄鲜花齐争艳,善缘弟子如蜂聚。”】

  此处把前面分开说的内容作了一个总结,要点也是三戒清净、广闻博学、具大悲心、精通显密仪轨、断证功德圆满、具有四摄。

  为什么把四摄比喻成鲜花呢?因为夏天到来的时候,鲜花遍地盛开,会招引很多蜜蜂过来采集花蜜。如果上师具有善巧方便摄受弟子,弟子就会如草长一样遍布。

  “圆满诸胜法相者,浊世力致故难得”,因为五浊恶世的势力太强了,导致具有圆满殊胜法相的上师非常难得。

  “三戒清净之大地,多闻大悲润心续”,上师三戒非常清净,如同大地;而且广闻博学,大悲滋润了相续。

  “断证净慧硕果丰”,上师通过修行获得了果位,在智慧、断证功德方面都趋于圆满或者已经圆满。

  正文中说:【尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师,】

  为什么这里要强调金刚乘的上师要具足的法相呢?《透过佛法看世界》中回答了这个问题。

  《透过佛法看世界》里说“为什么在金刚乘的修行中,上师如此关键?”

  第一,“在金刚乘的修行中,上师至为关键,是因为金刚乘的入门、修学及成就都直接依靠上师的加持。所以非常重要。想进入金刚乘,入门需要上师;在修行过程中,离不开上师;乃至于最后获得成就,也依靠上师的直接加持。所以,尤其在密宗金刚乘中,要抉择上师的法相,或者说,在进入密乘时,观察上师非常重要。

  第二,“弟子要获得修学密法的资格,进入金刚乘,唯一的途径是通过灌顶。”由谁来灌顶?就是由密宗金刚乘上师给我们灌顶。灌顶之后,我们就跟上师建立起了金刚弟子和金刚上师的关系。需要经过灌顶才进入密乘,所以金刚上师对我们修行正法非常重要。唯独要通过上师为弟子灌顶,弟子才真正成为具有修学密法资格的人。

  第三,进入密乘之门后,修学密法也唯一依靠上师的讲解、引导。只有通过上师给我们讲解密法内容,我们才能无误了知;如果我们自行去翻阅密法法本,虽然文字似乎认识,但如果没有上师的指点,我们很容易会理解错误。所以,选择密宗金刚上师尤为关要。

  华智仁波切接着阐述了密宗金刚上师所要具备的条件。正文中说:必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件:一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续;二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪;三、烦恼和分别念微弱——相续调柔;】

  第一,成熟相续:上师自己获得了没有间断的灌顶,灌顶的来源也非常清净,并且他在得灌顶的时候,也确实得到了灌顶,而且相续中没有间断。

  第二,净持律仪:从小乘别解脱戒到大乘的菩萨戒、密宗的三昧耶戒,上师都能清净守护。

  第三,上师的相续很调柔,自身的烦恼薄弱,自身的分别念鲜少。不像我们凡夫一会儿想这样,一会儿想那样;刚刚做了决定,马上又推翻,翻来覆去地变。上师的分别念很鲜少,因为他相续中的烦恼得以调伏,很薄弱。

  四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗;五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满;六、现量证悟实相之义——解脱相续;】

  第四,这位上师精通密宗,对基、道、果都精通无余。

  第五,依修圆满。在一本书里,同样的文字、名词在密法中有专门所指,由于这位上师对密宗尤为精通,文字的实际内涵、意义或者密意、意趣等,他都能够了如指掌,他在修行过程当中出现了这样的修行验相;从圆满修持的方面来讲,他已经可以面见本尊,和本尊正常交流,就像人与人之间交流一样,或者可能出现了本尊赐予悉地等情况。

  第六,这位上师现量证悟了法界实相,不像凡夫人是通过比量推知:“噢,上师讲的空性是这样的,一地菩萨的境界是那样的。”凡夫只能通过比量的方式,通过语言表面上的表达去相似了知佛菩萨们所证悟的法界。但是这位密宗金刚上师已经现量证悟实相之义,相续已经获得解脱,是具有殊胜功德的人。

  七、心相续周遍大悲心——唯求利他;八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少;九、为了来世精进忆念正法——精进修持;】

  第七,唯求利他,指上师圆满具足大悲心,时时刻刻都以大悲心摄持自己的相续。所以他所做的事情都是在利益众生,唯求利他,不掺杂任何自私自利的目的和想法,哪怕是吃一口饭、喝一口水,或者在某处安住,或者去放生现场和我们一起放生等,都是在利益众生。对此我们要产生定解。

  第八,因为断除了对世间的贪执,所以琐事鲜少。这位上师具足出离心,自然而然就会对轮回琐事生起厌离之心,因为他知道轮回琐事没有任何实义,对解脱也起不到任何作用。在断除了今生所有的世间八法、名闻利养后,他唯独心向正法、希求解脱

  第九,这位上师唯一希求解脱,为来世精进修行正法;他会时时刻刻处在忆念正法的状态中,不会让自己远离正知正念,离开修行正法的状态。大恩上师(希阿荣博堪布)修法也非常精进,他在依止法王如意宝时,在六年当中没有解开腰带而入眠,即使在睡眠过程中,只要一醒来,马上就进入修行状态,二十四小时中,除了保证一点点睡眠以外,其他时间都用来修持正法。我们作为上师的随学者,心里非常高兴,为什么?因为我们通过逐渐随学上师,自己将来也能成为这样一个精进的修法者,也能成为一个念念希求来世解脱的好修行人。

  【十、现见轮回的痛苦,生起强烈厌离心,并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他;十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子;十二、依照上师的言教行持,具有传承加持——具有加持。】

  此处讲到了十二条中的最后三条,也就是说,可以给我们传甚深窍诀要点的密宗金刚乘上师,最后还要具备哪三条功德呢?

  第十,厌世劝他。“厌世”指这位上师自己对轮回生起了强烈的厌离心;“劝他”指在他具有强烈厌离心的同时,会非常愿意去劝诫所有有缘众生出离轮回,并且以实际行动来劝勉一切众生出离轮回。我们在依止上师的过程中,从上师的言谈话语当中,我们也能够体会到这一点;尤其在有机会一起放生或者接触的时候,上师会开示法界无常、空性等道理,劝我们出离轮回。上师深知轮回非常痛苦的本性,只要没有获得解脱,所有众生都要倍受轮回的煎熬;同时,他还了知这种痛苦并非实有,通过精进努力地对治,我们也能够现前心的本性(如来藏的本来面目)。

  第十一,摄伏弟子。这位上师有各种各样的善巧方便(包括前面所讲的爱语、布施、利行、同事四摄法),乃至一言一行、一举一动,都是在摄受、降伏弟子,在调伏弟子相续中的分别念。比如,有时上师的一句玩笑话,正好就说到了自己的心坎里,自己刚好生了这个烦恼,上师这句话正好对治了自己的烦恼。所以,当我们回忆上师教言时,的确会发现,这些都是上师摄受弟子的善巧方便。上师能够摄伏弟子,关键是可以帮我们调伏内心中的烦恼,把我们像野马、狂象一样的心拴到正知正念的柱子上,不断修行。

  第十二,这位上师本身具有加持力,他的加持力来自于在依止自己上师的时候依教奉行。希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“我传的法全是法王如意宝传给我的,而且我在依止法王如意宝的二十一年中,从来没有违背过上师的教言,从来没有让上师示现不悦,传承非常清净。”这是多么稀有难得!我们反思自己:在依止上师的过程中,我们有没有这样去恭敬承侍自己的上师,有没有让上师示现过不悦?有的时候,我们真的觉得自己是一个烦恼非常深重的众生,经常让上师示现不悦,作为弟子非常值得惭愧。

  而这位上师,他依止上师时是依教奉行,上师的所有教言,都如理如法地去奉行。比如,米拉日巴尊者在依止自己上师的过程当中,也是依教奉行。米拉日巴尊者是一位非常具相的弟子,所以上师调伏他时,用了各种各样的苦行来历练他,帮助他消尽以往的罪业。那若巴依止帝洛巴尊者时,也是经历了十二大苦行、十二小苦行。由于时代越来越污浊,我们的心相续越来越低劣,上师也没有办法再用以往那些苦行方式来调伏弟子。因为我们不像以前那些弟子一样具相,所以上师一般会用我们能接受、能够适应的温和方式来调伏我们。如果有一天,上师不是用寂静的方式,而是用愤怒的方式来调伏我们时,说明我们已经成为上师能用愤怒相来调伏的根机的弟子了,此时应该感到欢喜,并感念上师的恩德。

  不管上师示现寂静相还是愤怒相,只要他是一位具有传承上师加持的上师,无论示现哪一种方式,都是在指向我们相续中的我执,都是在帮助我们对治我执。所以,对于上师的一言一行、一举一动,我们都应该正确看待。

  正文中说:【我们应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说:“尤其宣讲窍诀师,得灌净戒极寂静,通达基道果续义,念修圆满证自解,悲心无量唯利他,精进念法琐事少,极具厌离亦劝他,善巧传承具加持,依如是师速成就。”】

  此处总结了前面所讲的十二种功德:“得灌”指相续成熟;“净戒”指清净律仪;“极寂静”指相续调柔;“通达基道果”指精通显密;“念修圆满”指依修圆满;“证自解”指上师已经解脱相续;“悲心无量”指摄伏弟子方面;“唯利他”指唯求利他;“精进念诵”指精进修持;“琐事少”指琐事非常鲜少;“极具厌离亦劝他”指厌世劝他;“具加持”指具有加持。“依如是师速成就”,如果我们依止了具足如是十二种法相的上师,就会迅速成就法身普贤王如来的果位。

  所以,如果发现一位上师有以上的功德,不管他在哪里,我们就可以直接去依止。但是要避免自己没有通过智慧去观察,也没有去多方面了解和打听,只是听别人说这位上师具有这样或那样的功德就盲目依止,此时会很可能没有依止到真正的善知识。当然,如果自己的功德福报圆满,也有可能遇到具相上师。每个人会有不同的情况。

  《透过佛法看世界》中说:“在末法时期,虽然如续部典籍中所说具足一切功德的上师极其难得,但作为合格的上师,至少应该满足这样一些条件。”前面讲到了可以依止的上师要满足六个条件,后面又说到密宗金刚乘上师要满足十二个条件,在《透过佛法看世界》中,给我们归纳为三个条件:

  “首先是具有无伪的菩提心”。这位上师的菩提心没有任何伪装和造作,是周遍相续的无伪状态,在这种状态下,就能够不用造作地去任运利益一切众生。

  “其次是精通教法,能应弟子的需要完整传授某一解脱法门”因为对教法非常精通,他可以直接给弟子传相应其根机的解脱法门(不是普普通通的法,而是能够帮助弟子解脱的法),只要按照上师所传授的法门去修,弟子的相续必定有一天会获得解脱。总之,这位上师不仅精通所有的三藏教法,而且会非常善巧地应弟子根机而传法,具有很殊胜的功德。

  再次是戒律清净。如果这位上师的所有戒律(别解脱戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒)都守持得非常清净,他就是我们可以完全依止的合格上师。

  《次第花开》中说:“而判断一位修行人是否具备金刚上师的资格,其密乘戒清净与否就要摆在第一位……如果上师本人密乘戒不清净,法脉传到他那里就中断了,他又拿什么来为你灌顶、讲解和传授呢?所以,在选择密宗金刚上师的时候,要把密乘戒是否清净放在第一位,然后再去衡量其余两条。

  《前行备忘录》中说:“当然,随随便便遇到的人也起不到什么利益的作用,颠倒宣说见解和行为的人,假设把他作为上师来依止,那纯属是魔知识,如果把他作为友伴来依止,实际上那是魔友。”所以,我们千万不要依止魔知识和魔友。

  华智仁波切接着告诉我们,一个修行正法、祈求解脱的人不能够依止什么样的上师。在依止上师之前,我们要以这些条件详细观察。当然,依止以后,就不能再去观察上师。

  正文中再讲讲与上述相反应当舍弃的上师相:】

  第一类不能依止的上师:如同木磨一样的上师。

  正文中【本来自相续中没有闻思修的少许功德,却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等,种姓方面已经胜过其他人,并且现在我的传承也是如何如何,这简直就像婆罗门世袭相传的门第观念一样。

  这种上师自相续当中没有闻思修的少许功德,只不过是以自己的种姓、传承方面胜过他人而自称为上师。

  正文中或者,虽然具有少分闻思修行的功德,但并不是以希求来世的清净心来修持,而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生目标的上师,就称为如木磨之上师。

  他的相续中也许具有少分闻思修的功德,但是这种功德不够彻底、究竟;而且他的一切所作所为,都只是为了谋求今生的安乐和利益,从来没有想到要为了自己来世解脱而修正法,行持正法的功德也只是回向到今生过得更好,连希求来世获得人天善趣安乐的心都没有。这样的上师既没有出离心,也没有求解脱的心,因此不能依止他。

  木磨的外形很像磨,但本质是木头,非但不能磨粮食,而且在磨青稞或者谷子的时候,会毁坏自己。这一类上师只是具有上师的外相,不具有真正上师的法相,不但不能利益弟子,反而会毁坏自身。

  第二类要舍弃的是如同井蛙之上师。

  正文中说还有些上师没有能力调伏弟子的相续,自己的相续也与凡夫人没有差别,根本不具备丝毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目轻信不经观察而将他捧到高高的位置上,这时候的他自相续被名闻利养改变得面目全非,骄傲自满,目空一切,对正士的功德视而不见,这种上师就叫做如井蛙之上师。

  如井蛙之上师的特点是:他自己没有什么修证的功德,故也具有调伏弟子的能力;他的相续和凡夫人无,同样被现世的名闻利养所束缚。但是一些愚笨的人却经常把他放在高高的位置上,把他放在大法座上,大家都叫他上师,对他恭敬顶戴,等等。此时他因为得到了名利,就变得目空一切、骄傲自满、自以为是并且见不到其他圣者的功德。

  为什么叫做井蛙之上师呢?

  正文中说:据说,从前有一只年迈的青蛙长期居住在井底。一天,大海里的一只青蛙来到它的面前。

  井蛙问:“你是从哪里来的?”

  海蛙回答:“我从大海来。”

  井蛙问:“你的海有多大呢?”

  海蛙说:“大海非常非常大。”

  井蛙问:“那么,有我这个井的四分之一大吗?”

  海蛙连连摇头:“远远不止。”

  井蛙又问:“那么,有没有它的一半大?”

  海蛙还是边摇头边说:“不止不止。”

  井蛙继续问:“难道有这个井这么大吗?”

  海蛙依旧重复着前面的话:“不止不止。”

  井蛙不相信地说:“不可能有那么大吧?那么,我们一起去看看吧。”

  于是,两只青蛙一同前去,当见到大海时,那只井蛙顿时昏厥,头颅崩裂而死。

  这里讲到,如同井蛙一样的上师无法接受殊胜正士的功德,如同井蛙无法接受大海如此广大和甚深一样。井蛙是井底之王,觉得大海如果能跟井一样大,就已经够大的了,却没有想到大海比井居然要大那么多,由于跟它心目中的想象完全不一致,因此无法接受,头颅崩裂而死。井蛙长期居住在井底,不了解外面广阔的世界,自以为是,固步自封,所以以“井蛙”比喻此类上师无法接受殊胜正士的功德,也无法起到调伏弟子的作用。

  修学时间比较长的一些师兄,可能会被后学者所恭敬、赞叹、随学等,此时一定要知道自己的相续到底是处在什么样的状态,不要在别人夸自己是大菩萨、赞叹自己有如是如是功德的时候,就飘飘然地真认为自己具有那样的功德。不要被他人的恭敬、赞叹、随学、赞美之声所迷惑,不要迷失自我。我们在修行过程当中也要注意这些问题。

  第三类要舍弃的是如疯狂向导之上师。

  正文中说:再有,上师他自己从未依止过智者上师,也没有精进修学经续,孤陋寡闻;内心烦恼粗重,不具足正知正念,致使违犯戒律、破坏誓言;相续比凡夫人还低劣,而行为却像大成就者一样,言谈举止高如虚空;嗔恨和嫉妒心十分强烈,断掉了慈悲心的吊索,这就是所谓的如疯狂向导之上师。

  我们也要舍弃如同疯狂向导之上师。这类上师既没有上师的传承,自己也没有精进闻思修,对于经典、续部、论典孤陋寡闻;自相续中的烦恼也非常粗重,包括严重的贪心、嗔心、痴心以及由此所引发的如粗重的傲慢、嫉妒等心所法;并且违犯戒律;还模仿大成就者的行为,言谈举止如同虚空一样高,取舍不注重因果等。如果一位上师一直跟你说“不用管因果,因果是空性的”等等,你就要再次去检视他是否为大成就者。莲花生大师说过:是故见比虚空高,取舍因果较粉细。纵然有如虚空一样高的见解,在取舍因果的时候,也要如同粉末一样细。如果这位上师不重视取舍因果,并模仿一些大成就者的行为,言谈举止高如虚空等时,对这样的上师,我们就要谨慎。

      如同疯狂向导般的上师还缺乏慈悲心,“断掉了慈悲心的吊索”。“慈悲心的吊索”完全可以帮助众生,众生如果牵引了这个吊索,就可以从轮回中被拉出来。如果上师相续当中的嫉妒心、嗔恨心非常强烈,他相续当中的慈心、悲心就已经断掉了。如果上师的相续中没有慈悲心,又靠什么来接引我们呢作为一个五毒粗重的众生,如果没有上师相续当中的那份悲心慈悲爱护我们,我们怎么可能跟着上师去随学呢?我们的相续如此恶劣,有各种各样的固执、偏执、习气等,如果上师没有慈悲心,真的是很难接引弟子。所以,如果上师断掉了慈悲心的吊索,缺乏慈悲心,就不具备利益众生的心,就很难真正利益到众生。

  第四类要舍弃的是如盲人向导之上师。

  正文中说将弟子引入邪道、不具备胜过自己的点滴功德、远离慈悲心菩提心的上师,称为如盲人向导之上师,他们不懂得打开取舍的双眼。

  如盲人向导般上师的特点:

  将弟子引入邪道:因为他自己的相续中不具备出世间正见,无法给弟子们讲解出世间的正法。此处“邪道”不见得指世间的邪道,如世间的一些外道;这位上师如果只是讲一些世间八法的内容,也相当于引入邪道当中,因为世间八法无法让我们出离。

  如果这位上师不具备超过弟子的点滴功德,我们就需要慎重观察。

  如果这位上师远离慈悲心菩提心,也不能够依止他。如果他有慈悲心和菩提心,就会感染我们,我们也会逐渐成为具有慈悲心和菩提心的人,就能帮助我们成佛;我们也会随学他,在自相续中不断生起菩提心。

  如果这位上师不知道打开弟子取舍的双眼,也不能够依止他。对于初学佛者来说,取舍因果很重要,该做什么不该做什么,我们心里一定要清清楚楚,不该做的就是不能做。为什么呢?因为做了以后,不仅会伤害到我们自己,也会伤害到他人,而这种伤害直接给我们带来的就是痛苦、轮回。所以,上师一定要知道如何教导弟子去取舍因果。

  如大德云:一盲众盲,相牵入火坑。以一个盲人作为向导,他会引领众多盲人一起都掉到火坑当中,很危险。

  下面以偈颂总结,偈颂中每四句话对应一类需要舍弃的上师的法相。

  正文中说:如《功德藏》中说:“犹如梵志护门阀,顾虑失毁自地位,闻思非为来世果,犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违,愚者起信置高位,获得利养心傲慢,犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓,心劣行为高如天,折断慈悲之吊索,若依狂师增罪恶。如果依靠疯狂向导般的上师,只会徒增自相续的罪恶,无法依止他获得解脱。这里“律”指戒律,“誓”指誓言,即密宗戒律。

  正文中说:尤依无胜功德,无有悲心名声师,如依盲主大错误,欺诈相伴漂暗处。

  “如依盲主大错误”,如果我们依止了一位如同盲人向导般的上师,就属于错误的依止,因为盲人无法作为引导者,会不自知地把我们带到危险境地。同样,如果我们依止了一位疯狂向导般的上师,就会跟他一起去疯狂,就会“欺诈相伴漂暗处”,即以欺诈的行为,相互结伴漂泊到轮回的三恶道中。依止了这样的上师,我们相续中就无法增长功德以及出世间智慧、悲心等,因为这位上师本身没有悲心,也就没有办法教导弟子。因此,抉择上师非常重要,我们应当首先谨慎观察上师,之后再作依止。

  尤其是在密宗当中,我们首先要观察上师,《次第花开》中亦云:“如果不加观察而错认不合格的人作上师,求法者将在轮回的痛苦中陷得更深。”所以,我们不能错认不合格的上师。如果是法王如意宝已经认定的具相上师,我们以不用观察,可以直接依止。如果不是这种情况,我们就需要从各方面、各角度、不同的生活细节中,在很长的时间当中来观察这位自己将要依止的上师。因为作为凡夫,我们没有法王如意宝那样佛陀的智慧双眼。所以,在依止一位上师之前,我们一定要谨慎地对他进行观察。

  正文中说:邬金莲花生大士也说:“不察上师如饮毒,不察弟子如跳崖。”

  莲花生大师说,弟子要先观察上师之后再依止,上师也要观察弟子以后再摄受,这两方面都很重要。作为刚刚入了佛门的在家人,一定要谨慎地观察上师,之后再依止。

  为什么要谨慎观察上师呢?

  正文中说:上师是我们生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。

  我们所有功德的源泉就是上师,他给我们开示解脱的道理,引导我们走向解脱。而且,如果我们这一世没有能够顺利往生西方极乐世界,来世还要在轮回中流转,我们就还要依止这一世所依止的上师,所以,他是我们生生世世都要依止的上师。如果进入了金刚乘,这位导师就是从你现在开始一直到成佛之间,都不会离开的上师。所以,这一世对上师的选择非常重要,我们要谨慎观察。

  正文中说:如果没有经过慎重观察,不幸遇到邪知识,信士一生的善资都将葬送在他的手中,使已得的暇满人身白白地虚度。比如,一只毒蛇盘绕在树下,某人误认为是树影而前去乘凉,结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”

  在依止上师之前,如果没有详细观察,就会出现许多过失。我们知道,即使是在世间,在找结婚对象的过程当中,也会对对方不断进行观察、抉择,最后再决定两个人是否能结合;而上师关乎我们生生世世的解脱,不知道要比在世间找一个伴侣重要多少倍。如果我们不进行观察就盲目依止,可能就会断绝我们的解脱慧命——如果依止了一位恶知识,就会直接把我们牵引到恶趣当中;我们今生的暇满人身也会因为依止了恶知识而白白空耗;同时,由于这一世没有得到善知识佛法正见的引导,得到的全都是邪知邪见,会导致我们来世下堕到恶趣当中。所以,对于今生来世乃至来世的来世的解脱来说,不观察上师会有很多过失。

  正文中说:因此,我们一定要详详细细加以观察,正确无误地进行辨别之后,才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师,从此之后恒常对上师作真佛想。

  作为弟子,在依止上师之前,应该详详细细地进行观察,可以观察一年两年或者十年八年;但在依止之后,就不要再观察了。

  所以,在依止上师之前,我们完全可以对他进行详细观察:这位上师是不是合格的上师?他相续中的三乘戒律是不是清净,有没有慈悲菩提心?他能不能给我传授相应我根机的解脱窍诀或者正法?这些方面都值得我们去观察、思惟。我们与其用分别念去想网上购物、过年过节如何打发时光等问题,不如把这些时间用来观察上师,因为对自己未来的解脱来说,现在对上师的观察非常重要。

  除了详细观察,我们还要正确无误地加以辨别。辨别什么呢?就是辨别这位上师是不是真正具足法相,到底是善知识还是恶知识,相续中有没有慈悲心、菩提心……如果已经辨别好了,确认他是一位具相上师,前面所说的功德全部具足,这时就要全心全意地去依止,要放下心相续中的执着,放下对上师的成见,不带着有色眼镜去看上师。比如,自己心里已经有很多对上师的预设,认为上师应该这样或者那样,应该帮我解决世间八法、世间琐事……这些都属于对上师的固有成见。带着这样的成见去依止上师,有时反而会令自己失望:你觉得上师应该是仙风道骨,上师却显示他顽童的一面;你觉得上师应该那样,结果上师却示现这样……为了打破我们相续中的我执、偏见,上师有时会故意显现和我们心中所认为完全不一样的形象。如果你是在对上师进行了详细观察、抉择之后再去依止的,那么,不论他示现何种相,你都会认为这就是佛陀来到我身边来度化我,来调伏我相续中的烦恼。可见,所有后后的定解,都来自于我们前前对上师的观察。因此,最初观察上师非常重要。

   《金刚鬘讲续》中云:“十二年间需观察,若不了知久观察。”在十二年当中,都要不断地观察上师;如果十二年的时间还不够,觉得自己还没有彻底了知这位上师的相续中是否有证悟的功德、利益众生的大悲心菩提心等,可以花更长时间去了解和观察。如果他是一位具相上师(不是装的),我们观察的时间越久,就会对他越有信心;在依止之前由观察所引发的信心,恰恰能帮助我们在依止之后,能够长时间地以视师如佛的信心去依止他。因此,详细观察上师非常有必要。元朝的皇帝忽必烈很有智慧,他在依止八思巴尊者之前,详细观察了上师六年,后来上师反过来也观察了他六年,之后才确立上师与弟子的关系。大成就者们也会有这样的示现。

  《次第花开》中说:“‘金刚上师’并不像‘堪布’、‘活佛’、‘仁波切’那样是一种头衔或称谓,它代表的其实是上师与弟子之间的一种关系。

  正文中说:这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体,他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地根本即无上。”

  《功德藏》中说,这样的具相上师具有圆满功德,是诸佛智慧和大悲的本体,在所化人类众生面前显示人的形象,这样显示是为了更好地接近和利益我们,并最终赐予我们悉地和成就。

  我们要依止的这位具相上师是所有功德无不具足的上师,可以代表十方诸佛。为什么呢?因为这位上师相续中的大悲心和智慧如佛陀一样圆满。他的力功德是否圆满呢?肯定也是圆满的,因为只要悲心和智慧圆满,相伴而来的智悲力功德就也是圆满的,能够示现度化所有有缘众生的能力。

  为什么上师是以人的形象而不是以金光灿灿的佛的形象出现呢?因为现在弟子的根机太陋劣,福报又不够圆满,如果上师以佛的形象出现在我们面前,很多人不一定能真正地随学上师的各种言行。所以,上师会根据我们的情况应世。

  正文中说:如此殊胜的上师,为了引导所化众生,暂时的一举手、一投足等行为好像与所有的普通人一模一样。但是从了义上来讲,他们的密意始终安住在佛陀的境界中,从这一角度而言又与一切世人截然不同。

  殊胜上师来到世间的唯一目的,就是度化有缘众生。因此,他在显现上和世间人相同,示现的所有行为要和众生打成一片;但上师安住的境界是完完全全、彻彻底底超胜于世间人的,始终安住在出世间的境界、佛陀的密意中没有任何动摇。也就是说,上师没有任何动摇地安住在法界实相中,同时又自然流露出和世间人一样的行为。所以,上师跟我们理解的凡夫完全不一样,上师的大悲心圆满,为了利益有缘众生,不得不以和我们一样的形象示现,这样才能更好地接引我们、度化我们、利益我们。

  文中说:实际上,上师的任何所为都是顺应所化众生相续具有密意的行为,超凡脱俗,不同寻常;他既能善巧解除弟子的重重怀疑,也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身,宛如独子的慈母一

  上师的所作所为无不体现出功德,表面上是随顺了众生的相续,因为如果不随顺我们,我们就不会随学上师,所以上师反过来只能随顺我们的相续;但实际上,上师的一言一行、一举一动都是具有密意的,超凡脱俗,不同寻常,跟我们凡夫人完全不一样。上师以大悲心示现跟我们一样的形象,对所有弟子都如同慈母爱护独子一样,帮助我们解除相续中的疑惑,忍耐我们的烦恼、邪行等。《中观四百论》中云:“诸佛所动作,都非无因缘,乃至出入息,亦为利有情。”佛陀的所作所为都不是没有因缘的,乃至佛陀的一呼一吸都是在利益众生,上师的行为也是如此。

  正文中说:如《功德藏》中说:“不了义随一切众,了义相违诸众生,具密意故胜有情,善遣疑忍忧邪行。

  总结殊胜上师的功德:从不了义的方面来讲,上师的行为表面上随顺一切众生;实际上从了义的角度来讲,上师时时刻刻都安住在超凡脱俗的法界实相义中,没有任何动摇。所以,上师的所有行为都具有佛陀的密意,超胜一切众生,上师能够遣除弟子相续中的疑虑,堪忍弟子的种种邪行。

  我们用《次第花开》中的一段教言,作为本节课的结尾:两千五百年,我们由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧,一再错过机会,直到今天。尽管我们依然褊狭,依然不知珍惜,却有人依然持佛陀的智慧明灯,在无尽的夜里等待为我们照亮前路。如果我们还是错过,他说他会停留,他会再来,直到我们不再错过。这就是上师的慈悲。我们如果依止了这样一位慈悲的上师,乃至虚空界尽,他都会在漫长的时间里来度化所有的有缘众生。因此,如果有幸依止了这样的上师,我们应当发愿生生世世不离师。这一点非常重要。

  今天的课就上到这里。

  思考题

  1.一般来说,可以依止的具相上师必须具备哪6种功德?

  2.宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师,必须具备哪些条件?

  3.当舍弃的上师相有哪四种?其中“如盲人向导之上师”是什么样的上师?

  4.您是怎么理解殊胜上师的功德的?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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