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《普贤上师言教 · 浅释》第五十二课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本节课继续学习《大圆满前行引导文》。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  本节课继续宣讲“因果不虚”。

  因果不虚分三:丁一、所断之不善业;丁二、应行之善业;丁三、一切业之自性。

  在“所断之不善业”部分,华智仁波切告诫我们:如果不去断除不善业,直接就会给我们带来痛苦;因为我们不愿意感受痛苦,所以要断除不善业。“应行之善业”部分告诉我们,不是只要断除了不善业就可以获得解脱,要身体力行地不断行持正法,才有可能沿着正法轨道,获得解脱果位。“一切业之自性”中讲到,虽然从无生大空性的角度来讲,所有的业没有丝毫本质,但从名言的角度来讲,因果会无欺显现。正因为万法是空性的,所以在空性中就会显现无欺因果——善因感受安乐之果,恶因感受痛苦之果。

  虽然我们已经学习了业因果,知道了业因果的道理,但还是不得不在社会、家庭乃至各个团体中扮演不同的角色。既要在社会上生存,又要修学佛法,那么,应该如何更好地处理两者之间的关系呢?《次第花开》中说:“一定要把从轮回中获得解脱作为人生的最终目标。”也就是说,在做任何世间的事情时,不管是洗衣服、做饭,还是上班工作、挤车、赶路等,都可以把从轮回中获得解脱作为自己的最终目标。此时,虽然我们仍然还是社会或者家庭生活中的人,但是人生却有了非常明确的最终目标:自己所做的一切,都是要从轮回中获得解脱。这时就会有从轮回中出离的动力,就不会再觉得求出无期。

  从轮回中出离的心,就叫做出离心。《次第花开》中说:“没有这份出离心是无法摆脱痛苦的。”有了出离心,就可以帮助我们特别有效地摆脱轮回痛苦,当你觉得轮回中没有什么事情可值得贪恋,当你知道在你离开这个世界的那一刻,人、事或者物都不可以带走的时候,你就会在无形当中放下对世间的一分贪恋,就会多出一分心力去修持解脱正法。当我们不再在乎那些跟解脱没有太大关系的痛苦时,就不会过于执着;执着的减轻,恰恰就帮我们避免了轮回中的痛苦。所以,有了出离心,就可以帮我们很容易摆脱轮回中的痛苦。

  只有是已经获得了解脱的人,才能帮助我们也获得解脱果:如果是一位佛陀来救度我们,就可以帮助我们获得佛果;如果是一位一地菩萨来度化我们,就可以把我们安置到和他一样的一地菩萨果位;如果是一位十地菩萨来度化我们,也只能把我们安置到和他一样的十地果位,无法帮助我们获得更高一层的果位。所以,对现在来到我们身边,为我们讲经说法的高僧大德、善知识们,我们要以依教奉行的方式来清净自己的业障,积累成佛的资粮。《次第花开》中说:虽然佛菩萨已经为我们宣说了清净业障的诸多法门,但只有我们将这些教法真正地付诸实修,才能得到佛法的殊胜利益,所以释迦牟尼佛也曾经说过:‘吾为汝说解脱道,当知解脱依自己。’”

  《次第花开》中说:“要求大家马上舍弃世俗生活,去山洞中闭关修行,对很多人来说是不现实的,但我也不希望大家以世间生活作为理由放弃修行佛法。例如,虽然很多道友在夏天的时候,可以去殊胜的寂静地朝圣,但却很难圆满具足长期住在那里修行的因缘。虽然世俗生活还是要过,但是佛法的修行也不要放弃,每一天都挤出时间来修行,对我们的解脱非常关要。解脱依赖自己,如果自己不去修行,上师也不能把我们像扔石头一样扔到极乐世界。我们如果很希求某一个世间法,就会朝着获取的方向不断去努力;同样,如果我们对获得解脱有了非常明确的定位,也完全可以沿着解脱的方向去行持正法。

  《次第花开》中说:“从皈依开始,不论你的工作多忙,每天都应当拿出一定的时间来修行,这对于我们将来的解脱非常重要。”为什么?因为一点点的时间可以累积成很长的时间,如果在这段时间中以菩提心摄持来修行成佛的法,就可以帮助我们在最短的时间内以最有效的方式成就佛果。不断累积一方面可以使我们的功德积少成多;另一方面,也可以慢慢掉我们相续中的烦恼习气。从十二缘起支来讲,断除了无明,就可以获得解脱。而相续中的无明可以通过平时的修行不断来遣除。所有的修行合集起来,都集中在断除无明、我执上。如果对因果生起了诚信不疑的见解,我们对修持佛法就会有百倍的信心和动力。

  下面接着上节课内容继续宣讲本论。

  【丁三、一切业之自性:】

  正文中说:“因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进,如果你们能发自内心对因果深深诚信,像我那样刻苦精进,凡是有毅力的凡夫都能做到,这样一来,你们相续中也会生起同样的功德,到那时,你们也可以称为金刚持或佛菩萨的化身了。”】

  以上是米拉日巴尊者对他弟子的一段告诫。

  跟米拉日巴尊者的修行相比,我们真的是非常惭愧。不要说如果上师让我们建房子时建了拆、拆了再建,可能上师只是让我们翻来覆去地去干同一个活,如把拿出去的东西又放回来,放回来的东西又拿出去等等,我们可能早就烦了,也许就会离开上师。米拉日巴尊者在依止上师的时候可不是这样的,对于上师所说的每一句话,他都依教奉行,没有任何抵触心理。通过如此衡量对上师的信心,可以看到:我们之所以不能够获得成就,即生成佛,原因不能赖到其他任何人的头上,只能说是自己的信心还不够诚,还没有对正法、对因果不虚真正生起诚信。

  米拉日巴尊者对他的弟子说:如果你们能够发自内心地深深诚信因果,就会像我那样精进努力。凡是能够像我那样精进努力修行的人,最终都能够成就和我一样的金刚持果位。所以,如果大家能够做到对因果诚信,即生成就是真的没有问题的。

  但当我们去衡量自己信心的时候会发现,即使上师或者道友没有任何过失,我们也会用自己的分别念去衡量他们的过失,此时怎么能够说我们对正法真正生起了诚信呢?从密乘戒的角度来说,乃至于见解不清净,就可能有毁坏密乘誓言的过患。阿底峡尊者曾说,在进入密乘戒以后,他也是屡屡地有违犯,但是他时刻会让自己清净相续中的罪业。而我们在生了恶劣的分别念之后,通常还会让其肆意泛滥,乃至于到最后想不动的时候,才开始用正法对治。所以,我们仍然烦恼很重,无法证悟空性,无法和上师心心相印,就是因为在信心、观清净心方面出了问题。

  正文中说:【米拉日巴尊者最初造罪业而认为必堕地狱的坚定信念也是由诚信因果而来的。依靠对因果的诚信才精进修持正法。当然,像米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹在印度和西藏两地是极为罕见的。】

  米拉日巴尊者罕见的精进是来自他对于因果的坚定信念,而我们平常对于因果的疏漏、不在意,可能也是因为我们不是那么相信因果会真真实实发生在自己的身上,不然的话,怎么会去造作明知道会带来痛苦的恶业呢?因为我们对于因果不诚信,所以会以侥幸心理不那么谨慎地取舍。

  正文中说:因此,对于因果的这些要点,我们必须从心坎深处生起坚定不移的诚信,并且暗下决心:随时随地,包括细微的善业也要以三殊胜摄持而尽力奉行,就算是再小的恶业,遇到生命危难也不去做。

  我们一方面要诚信轮回的因果,一方面也要诚信涅槃的因果。在希求解脱的道路上,我们要诚信趣向涅槃的因果法则,并且要下决心行持,乃至再小的善业也要尽力奉行,微细的恶业也要断除。

  在行善时,华智仁波切在此讲了一个窍诀,就是“以三殊胜摄持”,即:最初发心殊胜,以菩提心摄持;中间无缘殊胜,或者一心一意地去做这件善事;最后是回向殊胜,将善根回向大菩提果。以此保证我们的善行如同一滴水融入大海一样,永远不会干涸,乃至成佛之间都不会耗尽。在三殊胜摄持下行持善法,可以帮助我们积累成佛的善因。

  下面将讲到:作为修行人,早上起来的时候应该怎样做,晚上睡觉的时候应该怎样做。华智仁波切非常清楚地给我们指出了修行的道路。

  正文中说:【我们早晨起床时,不要像牛羊从圈里爬起来一样,一跃而起,应当在床上静坐,自心悠然放松,向内反观审察自相续:昨晚做了善梦还是恶梦,如果梦中作恶,也应该心生后悔而诚心忏悔;假设梦到行善,就高高兴兴地将善根回向给众生。】

  对修行人来说,华智仁波切的教言真的是修行宝典,乃至于一坐、一卧、睡觉、起床这么细致的问题,华智仁波切都帮我们想到了。由此可见,修行是完全可以拿到生活中用起来的。所以,在学了本段文字之后,我们不要只是放在那里,一定要用来修。作为修行人,要忆念华智仁波切的教言。

  首先,早上起床的第一件事,就是回忆梦境。早上起来时,不能像牛羊一样,从圈里爬起来就去找草吃,也不能一起床就是刷牙、洗脸、上厕所等这些事,应当首先在床上以毗卢七法的方式静坐一小会,在静坐的时候,首先让自己的心放松,然后观想上师从自己的心间一跃而出,接着安住在怡然放松的状态中反观自己的梦。

  有的道友会夜梦吉祥,梦到和上师一起放生、念诵回向文,或者接受上师的灌顶、传法等;也有的道友会在梦里闻思修、坐禅、和道友们讨论法义、背书等。如果是这样的善梦,我们及时回向,高高兴兴地把梦里所有的善根回向给一切众生,愿众生都能够以此善根而获得佛果。如果在梦里做了恶事,比如到屠宰场去杀一头牦牛,或者在别人杀生时自己随喜;或者虽然现在吃素、不杀生,但是因为以往经常在餐馆里点杀,所以也梦到到餐厅点杀等;或者邪淫、偷盗、妄语、绮语、恶语等,乃至于梦里生起了邪见、贪心、嗔心等,我们在醒来的时候,都要进行忏悔。

  所以,每天早上起来,第一件事是先在床上以毗卢七法静坐,观想上师从我们的心间一跃而出、来到头顶,然后安住,开始回忆自己的梦境。《次第花开》中亦云:“每天早晨醒来,观想上师从心间的莲花中跃然而出,如鱼儿跃出水面,活泼而利索,一下升至头顶上方。”可以进行这样的观修。

  可能有的道友梦少,观想时甚至会发现自己没做梦。当然,也有的人梦很多。不管怎样,有人可能会问:“梦是假的,为什么要反观自己的梦呢?”原因是:第一,梦中的显现虽然不真实,但却是自己内心习气的显现;有习气的显现,就证明有习气种子的存在,于是要进行对治。第二,梦中的显现虽然不坚固,但是在梦中造善业或者恶业,仍然是在串习业。如果一个业在梦中都会去串习,在因缘和合的时候,在醒的时候就会生果。第三,梦中的显现,可以用来检验我们白天修行的精进程度:如果白天行善多,梦中也会行善;如果白天串习恶业多,梦中也会去造作恶业。

  因此,在反观自己梦的过程中,我们要对梦中所造的罪业不断进行忏悔,对于梦中行善进行随喜。

  反观了梦之后,接下来应该如何做呢?

  正文中说:【心里默默发心:在今天,我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。】

  前面说到,一定要把解脱放在我们人生的首要目标上。反观梦之后,接下来该做的第二件事情是什么呢?就是对今天所有的行为,首先发下菩提心作为坚定誓言,目标是为了一切众生获得佛果,决心是要尽心尽力行持包括微小善行在内的一切善法,尽心尽力断除大大小小的一切罪恶,更不用说要断除非常严厉的恶业了。我们从起心动念上就要控制自己的善行和恶行,发现是恶行,就及时予以断除;如果是善业,就要及时行持。

  正文中说:到了晚上睡觉的时刻,也不要在无所忆念中平卧沉睡下去,而应当在床上平缓安坐,如前一样观察思维:呀!我白天都做了什么有意义的事,修持了什么善法?

  这里华智仁波切说,作为修行人,不能在“无所忆念”的状态中入睡,更不能“平卧”着睡觉。以前也讲过:平躺、左侧卧、趴着卧等睡姿,都不是修行人的睡姿。脸朝上仰卧,容易增长贪心;脸朝下俯卧,容易增长嗔心;左侧而卧,容易增长痴心。修行人应该如何睡觉呢?应该以佛陀涅槃的姿势(右侧吉祥卧),在忆念上师、忆念善法中入睡。

  修行人在入睡之前,应该在床上平缓安坐,让心安静下来,然后作毗卢七法,之后向内反观自心:今天自己做了什么有意义的善法,对解脱有利益的事情做了几件?可以从早上开始回忆,然后中午、下午、晚上,一个一个地数:自己做了多少善法,念了多少咒,念了多少经,闻思了几个小时,打坐观修了几个小时,都修了什么内容……如果行持了善法,就随喜自己的功德。如果造作了恶业,比如早上生了嗔心,中午生了痴心,晚上生了贪心……早中晚都落在烦恼心的状态中,而且对在白天遇到的人,不知道用正知正念摄持自己,生的不是嫉妒心就是竞争攀比之心,负面情绪充斥着自己的心相续,此时应该忏悔:这些都是因烦恼而造下的恶业,不能帮助我解脱、获得安乐,我应该及时忏悔恶业,并祈祷上师加持自己在今后的日子里尽量少产生恶念。《次第花开》中云:“晚上睡觉时,右侧吉祥卧,观想上师从头顶进入心间的莲花上,上师身体发光,照亮自己及周围的一切……也可以观想自己变成一个五色明点,迅速融入上师心间。上师不断往上升,越来越高,越来越远。如此观想,安住于自心与上师心无二无别中……或把上师观想成本尊,心中守持住善念入睡。

  前面已经给大家介绍了临睡前的观修方式,大家不妨在今晚临睡前就试一试,今晚就在祈祷上师的状态中入睡。我们如果不断地多次这样串习,当在梦里遇到困难或者违缘的时候,也就能够想起祈祷上师。通过不断串习安住在自心和上师心无二无别的状态中入睡,我们的梦逐渐会变得吉祥。

  梦的情况多少可以成为检验我们平时修行的一种方式:若梦到了法王如意宝、梦到了上师,证明自己最近的修行有长进。反之,如果在嗔恨心或者贪心的状态中入眠,就有可能在梦中遇到嗔心或者贪心的对境,不知不觉就会生起嗔心或者贪心。若不断梦见自己在造作恶业,就应该惭愧。所以,早上起来对梦进行反观,就显得很重要。

  正文中说:【如果成办了善事,应当感到欣慰,心生欢喜,并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业,就要在心里自我呵责:我这个人实在恶劣,今天已毁了自己。生起追悔之情,诚心诚意忏悔,并发誓:从今以后我绝不再造那样的恶业。】

  在临睡前,我们要反观自己当天的行为:

  如果发现自己成办了善法,此时不应该把善法放在那里不管,而是应该随喜自己:今天没有空耗自己的暇满人身,做了这么多的善法,要把功德回向给一切老母有情,愿他们都能够获得佛果。同时把善法供养给上师三宝,愿上师三宝时刻垂念众生,愿上师三宝加持一切众生都能够获得佛果。这也是一种善巧的回向方式。

  如果自己造作了恶业,就要不断呵责自己,心生惭愧,要在佛菩萨、上师和一切众生面前忏悔:我们是发誓要利益众生的人,如果相续还如此恶劣,怎么能够去利益众生呢?不但要呵责自己,更重要是要生起戒后之心,发誓永不再犯,并行持对治恶业的善法。如此,才能保证我们在第二天的修行中不再犯同样的罪业。如果在第二天又犯了同样罪业,就应该百倍地忏悔,乃至于捶打自己说:我这样恶劣的人,昨天犯了这样的罪业,已经毁了自己,今天又犯了同样的恶业,又毁了自己……通过在十方诸佛菩萨面前不断诚心诚意地忏悔,通过佛菩萨的加持力,可以帮助我们不断改正自己的恶行。所以,我们要随时随地反省自己,否则,虽然在修正法,却很难拿自己开刀,来对治自己的罪业。

  正文中说:随时随地,我们都不要离开正知正念,对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执,应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心,使自相续恒常安住在善法和正道之中,令内心调柔。

  作为修行人,调伏心的方法有三个

  第一,恒时不远离正知与正念,通过断恶修善来调伏我们的分别心。我们相续中会生起各种各样的贪、嗔、痴烦恼(如果没有烦恼,我们早就解脱了,现在我们仍然是轮回中的众生,由此证明我们的烦恼很粗重),如何调伏呢?就是恒时不忘失正知正念来调伏。

  第二,了知一切显现法的本性是空性,并且不要有实有的执着。一旦执着万法实有,就会产生痛苦;有了痛苦,就想避免痛苦。然而,作为轮回中的“老”众生,我们避免痛苦的方式非常笨拙——本想遣除痛苦,却去造作恶业,恶业成为生苦及轮回的因,反而让自己更加痛苦。如果我们有二转法轮(空性)或者万法离戏的见解,就不会产生执着。从胜义谛来讲,万法是空性的;从名言谛来说,一切万法都有如幻的显现,只要因缘和合,就会无欺显现,一旦因缘消散,显现也很容易消失。当我们观察到一切万法都在不断发生变化,并不像我们执着为实有时那样真实的时候,就会逐渐放弃对万法的执着。所以,通过不断修空性,可以对治对万法的执着。

  第三,修善法的方式。我们生活在世俗当中,世俗中的所有生活都是如梦如幻的,包括我们见到的山河大地,认为很结实、牢固的高楼大厦、商场、公园等,当观察其本性时,真的是没有任何办法得到。例如,没有前面的因缘和合,不会有现在的高楼,因为高楼必定是由工人用水泥等建造起来的。万法没有任何实质,包括修行正法的修行者“我”也是如梦如幻的。所以,用如梦如幻的见解来摄持自己所有的善行很重要。

  总之,如果我们如此修行,就可以令心“恒常安住在善法和正道之中”。心安住在正法当中,可以帮助我们更好地修行,最终获得解脱。以上三种调心法可以一步一步地去修。

  在修行的过程中,会出现一些干扰我们的违缘魔障。《次第花开》中说:“你们不要以为只有面目可怖、张牙舞爪的形象才是魔鬼,其实所有干扰修行、障碍解脱的事物都是魔王波旬的化现。”例如,自己正准备修行正法时,同时有个电视剧马上就要开演,我就开始挣扎:“是去看电视剧,还是听正法呢?”此时的电视剧实际上就是魔王波旬的化现,因为它干扰了我的修行。包括在修行过程中,让我们生起贪心、嗔心、痴心的对境,也都是魔王波旬的化现。如果我们有正确的认识,就会时时刻刻提起正知正念来修法,知道魔王波旬就化现在自己面前,就会把心安住在正法中,以修持正法来进行对治。“它经常隐藏在看似平常的事物后面,扰乱我们的心,如果不能认清它的本质,就很难得到解脱。”任何扰乱我们修行的事物,就是魔王波旬的化现,应该及时加以对治,不要沉迷于其中。否则,我们就很难对治以往的旧习气,走出轮回的怪圈。

  为什么修行人要每天坚持做功课?这跟对治往昔的习气烦恼有密切关系:

  第一,修行人应该把解脱作为人生的最终目标,所以,即使功课很多,时间很紧张,为了解脱,每天也要挤出时间坚持做功课。

  第二,虽已皈依佛门,但大部分人仍要继续扮演在世间的角色,不可能马上舍弃世俗生活,去寂静地闭关修行。身处在世间,诱惑就会众多,并且琐事缠身,如果不确定下每天的修行功课,就很容易随波逐流,随自己的分别心散乱。如果定了功课的要求,如每天念一千遍莲花生大士心咒或者五百遍《莲师金刚七句祈祷文》等,只要功课没有完成,心里就会感觉还有一件事情没有放下,一定要完成。如果对功课没有任何要求,就很容易随着分别念去散乱,遇到任何一件事情,都可以把修行放到一边:“修行不算什么,这件事情才是最大的。”反之,如果给自己定了一个标准,就会觉得那件事情才不重要,我先要完成功课。

  第三,只有依靠持之以恒地实地修持佛法,才能真正改变自相续,让自相续得到真实的利益,否则,很难让自相续得到利益。一旦开始修持佛法,修行人就会体会到修行带来的心相续的改变,心里获得的愉悦也是无法用语言表达的,如人饮水,冷暖自知。如果我们实地修持,就能够从正法中不断获得真实的利益,改变自相续。

  《透过佛法看世界》中说:“佛法的要义可以归结为诸恶莫作、众善奉行、自净其意……‘诸恶莫作’可以说是小乘一切戒律的基础,其精髓在于不伤害。‘众善奉行’是大乘所有修行的核心,关键是饶益众生。‘自净其意’指拥有三轮体空的见解和证悟。”这样的见解和证悟,会在我们不断集资净障的过程中逐渐生起。这是很高的修行目标,但我们不能没有这个目标,可以逐渐来达成。

  正文中说:【这以上归纳总结了修四种厌世心的中心要义,如果能够做到那样,那么做任何善事自然而然就不会离开三殊胜。】

  四种厌世心分别是前面讲过的四个科判——暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。修四种厌世心的中心要义是什么呢?就是帮助我们从相续中真正生起彻底从轮回中出离的心。出离心非常重要,否则,我们所修持的善法就会成为来世在轮回中享受安乐的因,相对于无始的轮回来讲,这种安乐非常短暂、渺小,不值得一提,很快就会享受完,之后就会再落入到痛苦状态中。我们在出离心的基础上,把所修的善法回向无上大菩提,就会推动我们逐渐获得佛果。

  前面讲过,万法是缘起性空的,虽然有缘起显现,但本性空性,因为本性空性,所以才会有缘起显现。因此,在名言中我们要注重取舍。若能真实按照这些窍诀行持,在修持善法时,我们自然就会以三殊胜摄持,也就是说,在行持善法的过程中,最初要以加行发心殊胜,以发菩提心来摄持;中间以正行无缘殊胜来摄持——可以安住在空性定解中行善,也可以安住在如梦如幻的见解中行善,还可以安住在一心一意成办善法的状态中行善;后行回向殊胜,指要把善根回向给一切老母有情,愿他们都能够获得佛果。如果能以三殊胜摄持,那么,即使是行持一点一滴的善法,也能成为获得佛果的因,佛果能给无量无边的众生带来极安乐的利益,因此,我们要以三殊胜摄持来行持佛法。如果四种厌世心修得很到位,在行持善法时,我们自然会时刻以三殊胜来摄持。例如,早上在床上以毗卢七法回忆梦境,或者晚上回忆当天所造的善业恶业,就都能以三殊胜来摄持。

  正文中说:【如颂云:“善人如药树,依彼胜一切,恶者如毒树,依彼毁一切。”这种贤善的正士以自心的堪忍力使与他结缘的人们内心转向正法方面,令自他的广大善业蒸蒸日上,生生世世不会堕入恶趣和邪道当中,而获得善趣人天的殊妙身体。】

  在修善的过程中,我们还要去依止善友和善知识。善友和善知识能帮助我们修持解脱道。比如,善知识可以给我们指明解脱道;善友是我们修行道路上不可缺少的辅助道友。没有善友的提携,我们做了恶业,就很难生起惭愧之心;反之,如果想到有道友在监督我,或者看到别人修加行修得很多,自己却修得很少,此时道友善意的提醒就会起到督促的作用,非常好。善人如同药树一样,可以帮助人们解除各种疾病的痛苦,依止彼非常殊胜。

  下面分析善友和善知识的三点作用:

  第一,从自利方面,可以令心转向正法,帮助自己树立正确的见解。

  第二,从自他二利方面,可以帮助增上善法,不但自己修行善法,而且也能够影响和我们接触的一切众生去修行善法,所以,我们要努力去做一切众生的善友。

  第三,利益之果是什么呢?就是获得善趣安乐。

  反之,恶友如同毒树一样,依止他,会毁坏我们相续中的所有功德,包括持戒的功德,修善的功德……如果依止了恶友,在我们行善的时候,他却一直在泼冷水,本来自己行善的心力就不够强,再被恶友一鼓动,行善的心就会退失。

  所以,在选择善友和善知识的时候,首先一定要张开智慧之眼去不断抉择,然后再依止。 

  正文中说:【尤其是这样具有法相的高僧大德无论安住在任何地方,当地人们都会奉行善法,万事吉祥,众天人也恒常护持。】

  哪怕只是住世一刹那,诸位高僧大德、善知识也会给一切众生带来吉祥。

  下面分析具相善知识住世的功德:

  第一,简单来说,可以成为无量众生的皈依处,包括人类众生、动物们等以及我们肉眼见不到的非天、饿鬼和地狱众生等。

  第二,善知识可以教导人们奉行善法。获得解脱的善法,如果没有善知识的指引,我们就是打破脑袋也想不出来。我们想一想:在依止上师之前,有没有人(包括父母、同事、亲戚朋友等)跟我们说过菩提心的利益,讲过菩提心可以帮助我们获得解脱?没有。唯独上师善知识才教导我们奉行善法,帮助我们解脱,而不是只贪图今生来世一点点世间的安乐。

  第三,是世间出世的吉祥。善知识、高僧大德哪怕是住世一刹那,也是整个人天乃至十方三世一切众生的吉祥之处。

  第四,堪为天人的护持之处,天人也会护持这样的高僧大德们。

  下面讲“因果不虚”科判的结文。

  华智仁波切以偈颂的方式说:

  【虽知因果差别然信弱,虽闻众多正法然未修,

  我与如我恶行众有情,自心与法相应祈加持。

  因果不虚之引导终】

  虽知因果差别然信弱”:“知因果差别”,指泛泛了知因果之理——做善业会得善果,做恶业会得恶果;“信弱”,指在相续中没有对因果生起定解。为什么这么说呢?因为我们总是怀着侥幸心理,觉得自己今天做了一点点恶业没太大关系,或者认为自己做的恶业没人看到,应该问题不大,不会对自己的解脱构成障碍。这就说明对因果没有生起定解。如果我们坚信“哪怕是一点点的微小恶业,也会对我们的解脱产生影响,会障碍我们解脱;哪怕是一点点的善法功德,也会帮助我们解脱”,如果能够如此诚信因果,就会如米拉日巴尊者对他弟子的教言所说那样:如果你们像我一样诚信因果,你们在今生当中完全可以获得和我一样的金刚乘果位。”

  所以,能否坚定行持正法,可以衡量我们心相续中对因果不虚生起定解的程度。定解越深,行善的动力就会越强,因为我们知道,哪怕只是付出一点点努力,即使别人都没看到,即使我没有真正亲自去帮助一个众生,但是因为我在心里生起的是菩提心,不断缘菩提心作意,就是非常了不起的善根功德。如果我们对因果不虚生起了定解,就会在菩提心推动之下,不断去行持善法。“信弱”,还指对于轮回因果和涅槃因果的信心都很微弱。微弱到什么程度呢?就是觉得行持一点点恶业没有什么关系,也不认为行持一点点善法是解脱之因。对轮回的因果和涅槃的因果,我们都要相信。涅槃的因果是,只要在菩提心摄持之下去行持善法,善根功德就会增长广大,乃至于成佛后都不会空耗。

  虽闻众多正法然未修”,自己虽然听闻了很多正法,如暇满难得、寿命无常、共同外前行、不共内加行、上师教言、上师灌顶传法的金刚教言等,但却没有以实际行动真正去修持。因此,“我与如我恶行众有情,自心与法相应祈加持”:我和像我一样对因果信心微弱、了知很多正法却没有修的有情,祈祷上师三宝加持我们能够让自心和正法相应。

  “我与如我”,是华智仁波切谦虚的示现并不是说华智仁波切对因果不虚没有坚定地诚信,而是非常谦虚地说会有这样的情况。作为修行人,我们应该反观自心,是否已经成为华智仁波切所说的这类对因果不虚没有定解的有情。

  “自心与法相应祈加持”,祈求上师三宝加持非常重要。我们平时心心念念要祈祷上师三宝加持,让自己的心能够和正法相应。一旦自己的心和正法相应,就会真正去修持正法,实践正法的解脱要义,这恰好是解脱路上非常关要的地方。我们每修一步,就会离轮回远一步,就往解脱、涅槃走近一步。所以,修持非常重要,可以帮助我们获得解脱。如果自己不去修,心就很难与法相应。

  下面开始讲共同外前行的第五个部分:解脱利益

  在修完四种厌世心之后,如果内心没有一个趋向和归宿,就会绝望:“轮回太苦了,我也不想继续轮回,但是要去哪里呢?”华智仁波切这里说,在对轮回生起厌离心之后,修行人完全可以趣向解脱,解脱不仅会给你自己带来安乐利益,还会给无量无边的老母有情带来利益,这是多好的事情!在这个时候,我们就会对解脱有非常大的希求心。

  正文首先以偈颂的方式说:

  多成就者智者所摄受,依照上师言教而修行,

  解脱胜道无误示于众,吾等上师足下我敬礼。

  前三句赞叹了上师的功德。上师有哪些方面的功德呢?

  第一,上师为诸成就者、智者所摄受。第二,上师是依教奉行、精进修持的人。上师在依止自己上师的过程当中,也是依教奉行,对自己上师的任何言教没有产生过抵触心理,或者去执行时打折扣,上师完全体现出对自己上师的清净心、恭敬心、信心。如此依教奉行,使得上师最终证圣果,能够为有缘众生开显解脱之道第三,解脱胜道无误示于众”,为有缘众生没有任何错谬地开示解脱正道。

  最初在成就者的摄受下,依教奉行,就会证果;证果之后,就可以给一切众生宣示正法,开演解脱之道。我们如果能够像上师一样去做,能够成为具相弟子,就能够在今生当中解决自己的生死大事。

  最后一句吾等上师足下我敬礼是对上师的敬礼句,对于功德等佛、恩德超胜佛的上师,我在您的莲足下恭恭敬敬地进行顶礼。

  以上讲到了上师的功德和对上师的顶礼。

  解脱是修行人最希求获得的,《前行备忘录》中说:对整个轮回心生厌恶之后必然要寻找出路,为此一定要思维解脱的功德。如果不去思惟,就会觉得无路可走——轮回全都是苦,轮回的路是不能再回去了,回去就只是再去造恶业。这一世有上师引领我们,但到了来世就不一定如此幸运了,如果我们下堕到地狱当中,就会念念都在产生嗔恨之心,念念都在造作恶业,就会无法去修正法。所以如果掉回到轮回当中,就会更加痛苦。因此,在依靠四种厌世心对轮回生起厌离之后,就要思考解脱的利益。我们越思考解脱的利益,就会越欢喜;越欢喜,就会越想行持善法(在菩提心摄持之下求解脱)。以往我一直把轮回看作安乐之处,没有发现它是痛苦的,现在想到轮回的过患就要深思解脱的功德利益念念想到三菩提果的寂静清凉、殊妙断证功德通过希求三菩提果的寂静、清凉、殊妙的断证功德,会推动我们在日常生活中修行共同的四种厌世心。而通过不断修行,会巩固我们对解脱利益功德的向往之心,由此,修持善法就会变成正向循环。

  【丙五(解脱利益)分二:一、解脱之定义;二、解脱之分类。】

  【丁一、解脱之定义:】

  正文中说:所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海,获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

  ,即解惑业之束缚;,指脱三界(欲界、色界、无色界)之苦果。从三界的苦果中脱离,得到三菩提果中的任何一个果,都可以称之为解脱果;“菩提”的意思是觉悟,“三菩提果”指声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。声闻菩提和缘觉菩提只是部分觉悟,佛菩提是圆满觉悟。在获得声闻和缘觉两种果位的时候,从所断的角度讲,圆满断除了烦恼障;从所证的角度讲,在证悟人无我的基础上,证悟了部分法无我。佛果从所断的角度上,无余断尽了二障以及习气;从所证的角度讲,圆满证悟了人、法二无我。

  佛陀的声闻弟子是如何证果的呢?先从佛陀处闻法,之后秉承佛陀的身教修持四谛法,然后修证人无我空性,最终证得声闻菩提果。在得到声闻菩提果之后,他会为有缘众生宣说所听闻的法义,并且令他人来闻受,并最终获得声闻果。《法华经》中云:我等今者成声闻,闻佛演说胜菩提,复为他说菩提声,是故我等同声闻

  缘觉又叫中佛、辟支佛或者独觉,缘觉经历一百劫修积福慧二种资粮而证果。缘觉比声闻证悟得要多一些,不仅证悟了五蕴粗相的空性以及人无空性,而且证悟了属于色蕴的无分微尘的细相空性。最后有者之独觉依自己的俱生智慧,不依止善知识,独自一人到寒林等处观修十二因缘缘起法,证得独觉果位。《中论》云若佛不出世,声闻已灭尽,诸辟支佛智,无依而自生。论中说缘觉是如何证果的。

      佛果是如何获证的呢?前提是发起殊胜的菩提心。《大圆满心性休息大车疏若行六波罗蜜多,当知如同魔术师,三轮体空二善资,获得寂灭佛陀果。在菩提心摄持之下,行持六度万行,以三轮体空的方式去积累福慧两种资粮。当福慧二资圆满、断证彻底究竟的时候,就会获得寂灭佛陀的果位。《中观宝灯论》中亦云:利根者经三大劫现前佛果,中根者经七大劫,钝根者经三十三大劫。这是显宗关于如何获得佛果的说法。

      下面接着观察:获得解脱轮回的三种果之后,如何利益众生?

      声缘阿罗汉如何利益众生?一个非常形象的比喻说到,犹如独子往赴疆场与敌作战,其母虽在家中焦虑不堪、老泪纵横,却未能亲临疆场为子做些利益之事。又如一个断臂的母亲,看见自己的孩子落到了大江大河当中,哭着喊着去求别人来救自己的孩子,自己却没有办法跳到水中亲自捞出来自己的孩子。

  得到佛果后,又是如何利益众生的呢?会任运自成、相续不断地利益众生,乃至于虚空无尽、众生无尽,佛都会以大悲心度化众生,佛的事业也会无量无边、没有尽头。

  进行对比之后,我们就会发现,在这三种菩提果中,利益众生能力最圆满的是获得佛果。所以,我们一定要希求获得佛果,要做一个有能力解救众生的人。

  【丁二(解脱之分类)分二:一、能获解脱果位之因;二、三菩提之果。

  【戊一、能获解脱果位之因:】

  什么样的因能够帮助我们获得解脱呢?《前行备忘录》中说:成就三菩提的解脱果位,归集在三士道次第中,因此务必要忆念三士道次第。如果我们修持三士正道,就可以获得三菩提果位;要修三菩提解脱之道,就必须获得一个身体缘着身体才能够修行。

  正文中说:从人身难得开始,以四种厌世心的修法调顺自相续,然后再从一切圣道的基石皈依开始,直到圣道正行完全圆满之间,每一个修法都有各自的功德,前面已经讲述了,后面还要讲,这就是解脱之因。

  有因必有果,最初的因是修行共同外前行中的人身难得。所以,从人身难得开始修习,是大圆满龙钦宁提自宗的修法。

  要想获得佛果,我们首先要知道自己的暇满人身非常难得;在了知人身难得之后,就要开始修持正法,通过四种厌世心调伏我们的内心,让我们的心归到正法轨道当中;沿着这样的轨道修下去,就会获得佛果。如果没有人身,比如去观察猫、狗等动物,或者不具有暇满人身的一些人,在大街上能像我们一样发起殊胜菩提心来修持正法的人真的是寥寥无几。所以,我们要爱惜自己难得的人身,爱惜的方式就是用来修持正法。

  除了修共同外前行以外,还要修不共内加行。修不共内加行的基础是皈依,一定要有坚定皈依三宝的心。之后修发菩提心,修清净业障的金刚萨埵法门,修积累资粮的供曼茶罗等。在打牢前行基础的过程中,也正是我们相续成熟的过程。在相续成熟之后,自己就堪为修大圆满正行的法器,就可以修持大圆满正行法,这时上师给我们传什么法或者我们再去修持什么法,心就很容易和法相应。如果是法器,在接受正法之后,修就会很容易。否则,即使传了高法,也不一定能够起到很明显的效果,不一定能够获得解脱。所以,我们一定要在让自己堪为法器之后,再去希求高高的法。如果不把基础打牢,即使上师传授再高的法,也不一定能对自相续的改变起到多大作用。相续没有改变,就不能够真正堪为修法法器。

  《前行备忘录》中说:“实修小士道次第,依靠的乘是世间乘,发心是求增上生的发心,善根是随福德分或成办三有的业,见解是世间正见,这所有善根归纳而言,是既没有以出离心摄持,也没有以空性见摄持,又没有以菩提心摄持的善根,这样的善根,无论行持多少,都是小士道的善根,如果修世间正见,得到的就是人天果报。”

  中士道行人在漫长的时间里修行,最终获得有余或者无余阿罗汉果位。但是,《前行备忘录》中说:他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根,也都是小乘随解脱分的善根。通过这样善根资粮的积累,完全可以把他安置在小乘果位当中。但是他不能够真正成就圆满的菩提,利益众生的范围也有限,不像成就佛果是圆满菩提,可以利益无量无边的众生。

  大士道行人会以菩提心、证悟二无我的智慧来摄持,二无我就是人无我和法无我。以证悟二无我的智慧来进行摄持,不管修持多少善行,都是大乘随解脱分的善根。依靠大乘随解脱分的善根,可以帮助我们最终获得佛果。

  所以,在修行的时候,我们要选择是想获得一个自了汉的声闻缘觉菩提果,还是一个利益无量无边众生的佛果。我们首先要选择自己修行的道路。

  修行的道路有远道、近道、捷径,还有捷径当中的捷径——光明大圆满。

  因相乘可以说是远道,因为它要经过三大阿僧祇劫等来积累浩瀚如海的圆满功德。在二资粮圆满之前,不能够证得佛果。比如:我们只是宴请一个或者几位客人,准备的就不需要很多,如果要宴请无量无边的众生,就需要准备很长时间。

  近道金刚乘可以借助能成熟的灌顶,首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟,之后以自道的清净誓言守护相续,修行有相无相瑜伽,在三世、五世或七世中成就佛果。

  玛哈约嘎和阿努约嘎依靠能成熟的灌顶入门,以清净誓言守护相续,分别修持生起次第和圆满次第,依靠这样的修法,在一生一世中成就金刚持果位。

  光明大圆满(即阿底约嘎)这一宗派,是获得有戏和无戏等灌顶,以清净誓言守护相续,实修本来清净直断和任运自成顿超道,在数年数月当中就可以成就大虹身。例如,阿琼仁波切在圆寂的时候,就示现了虹身成就。可见,这样的修行完全可以帮助我们获得解脱。

  所以,在选择道路的时候,我们可以首要选择捷径中的捷径——光明大圆满。要选择修行光明大圆满,先要打好根基。没有基础,再高的法门也会像冰上建筑一样,很快就会瓦解。

  我们知道了各种法的功德,就会有欢喜心去修法。四种外前行的功德是帮助我们调伏自相续,转变自心,让心转向正法。五种不共内加行起到清净和成熟相续的作用,比如:皈依,可以帮助我们进入佛教内道,为一切圣道的基石;发无上菩提心,可以帮助我们进入殊胜大乘,由菩提心摄持,可以让所有善根成为成佛之因;修金刚萨埵百字明,可以帮助我们清净罪障,遣除证悟的违缘;供曼茶,可以帮助我们积累资粮,积聚证悟的顺缘。我们遣除了违缘,又积聚了很多顺缘,就很容易获得解脱。所以,修不共内加行很重要。尤为关要的是修上师瑜伽,以强烈的敬信心获得上师的意传加持,迅速证悟心性本面。这些修行各自有各自的功德,了知之后,我们会对修法生起百倍的信心。

  以上讲了能获得解脱果位之因,就是要修正法的道——小士道、中士道、大士道,也可以分为远道、近道和捷径道,我们可以选择不同的道修持,按照以上所讲的道去修持,就会无欺获得三菩提之果。

  【戊二、三菩提之果:】

  正文中说:无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位,都是寂静清凉的,因为已经脱离了轮回痛苦的狭道,我真是喜不自禁。

  菩提果有什么特点呢?不论是声闻菩提、缘觉菩提还是圆满菩提,都是寂静清凉的果。菩提果有寂静和清凉两种特点:脱离一切之烦恼叫做“寂”,杜绝一切之苦患叫做“净”;既脱离了所有烦恼,又杜绝了所有苦患,所以涅槃的果(不论是声闻、缘觉的果还是佛果)是寂静的,同时也是清凉的,炽然烦恼、热恼永息故,名为“清凉”。

  对于寂静清凉的果,我们是非常希求的。因为轮回如同水车、旋火轮、火坑一样,实在是太苦了,我们非常想摆脱,摆脱之后,就可以获得寂静清凉的果。所以,我们的内心会时时刻刻希求菩提果,对菩提果喜不自禁的希求,正是我们修行的推动力。对寂静清凉的果有了希求心,就会欢喜行持善法;行持善法就会获得寂静清凉的果。

  正文中说:尤其是如今我们遇到了大乘佛法,理所应当唯一希求圆满菩提,精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门,并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。

  解脱利益之引导终

  华智仁波切说,作为已经趣入大乘的道友们,应该心生欢喜。我们运用暇满人身修持殊胜的大乘解脱法,必定可以在不久的将来很快获得解脱。因此,对于圆满菩提,我们应该产生希求心,进而想办法脱离轮回。

  如何做,才能脱离轮回呢?华智仁波切说:首先要奉行十善,断除十种恶业,以此帮助我们急速生起出离心;生起出离心之后,接着要修慈悲喜舍四无量心,四无量心可以作为发起菩提心的基础,帮助我们发起菩提心;在菩提心摄持之下行持菩萨的布施、持戒、安忍、精进、禅定等六度以及四静虑、四无色、二止观(寂止和胜观)等,归纳来讲,就是在菩提心摄持之下,行持三十七菩提分法大乘菩萨的修行,从而帮助我们获得佛果。作为值遇了大乘佛法的修行人,我们完全可以通过暇满人身行持菩萨的六度万行,从而获得解脱。

  想获得解脱,对于以上所有的修行,要以三殊胜来引导修行。

  共同外前行第五个部分“解脱利益”的引导到此传讲结束。

  接下来讲共同外前行的第六个部分——依止上师。

  先了解一下为什么要依止上师。

  通过前面四种外前行的学修,我们的内心对轮回会逐渐由贪执转为厌离。通过了知解脱的利益,我们的心会转向正法,希求解脱的安乐。《前行备忘录》中说:“我们要解脱,就必然寻觅指示解脱道的士夫,天人、恶魔、世间君主、梵天都不会为我们指路。”天人、恶魔、世间的国王、领导,或者梵天、帝释天,或者学校的老师、教授等,都不会为我们指示解脱的路,因为他们自己还在轮回中不断流转。他们如果有解脱的路,会很慈悲地告诉我们,但是他们不会,也指不出来。“慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会为我们指出正道。那么到底谁能指引这样的道呢?只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。世间的父母、亲朋好友能不能帮我们获得解脱呢?他们可以帮助我们解决世间衣食住行等问题,但是不能帮我们获得解脱,无法为我们指引解脱正道,因为他们自己还没有从轮回中解脱。前面也说过,一地菩萨只能把他所度的众生安置在跟他一样的一地果位,没有办法把众生安置到更超胜的二地菩萨果位。同样,在凡夫众生自己都没有获得解脱的时候,怎么能希求他们帮助我们解脱呢?都是过不了江的泥菩萨,自身难保,一个泥菩萨又怎么可能把另一个泥菩萨带到河对岸呢?真的是不行。

  解脱之道,唯有上师、善知识才能为我们开示。如同一个人已经无数次走过这条道了,才可以帮我们指路。如果他自己都从来没有走过这条路,对这条路完全陌生,又怎么能给我们引路呢?为了让我们从轮回中解脱,上师善知识无数次地在我们身边化现,不断来到我们身边利益我们,因此只有上师善知识才能为我们指引出解脱的道。

  《次第花开》中说:“上师是藏语‘喇嘛'的意译,指佛法上的老师,或称师父。”佛法上的老师就是上师,在藏语中称为“喇嘛”。我们在祈祷的时候会说“喇嘛钦”,即“上师知”。

  【丙(依止上师)分二:一、依师之必要;二、依师之次第。】

  【丁一、依师之必要:】

  正文中说:一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。我们在现实生活中也可以看出,通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。

  华智仁波切从否定的角度说,在不依止上师的情况下,没有一个人会获得五道十地的功德而证悟成佛。

  不依止上师,仅仅依靠自力,难道真的就不能解脱、成佛吗?的确是这样。经续和论典当中,从来没有记载过这样的先例;翻阅大经大论,也没有不依止上师就能解脱、成就的记载。再放眼看现实生活中的众生,有没有不依止上师而获得虹身成就的?真的是没有。为什么呢?因为无始至今生,我们在轮回中流转,观察我们现在的状态,不但身体造作了无数恶业,感受了众多痛苦,而且现在仍然处在迷茫状态中,如果没有人给我们指点解脱的路,我们就会在轮回中不断打转,没办法出离。就像一只关在瓶子里的蜜蜂,上下飞舞,却没有办法出离瓶子,同样,如果没有善知识指引解脱的路,我们真的没有办法生起解脱道上的功德。我们都没有上道,又如何会生起地道的功德呢?不会的。

  《次第花开》中说:“我们似乎不可能在没有明师指点的情况下,自己摸索出解脱的门道。从无始以来在轮回中流转至今依然困惑,就是一个证据,说明我们仅靠自己的盲目追求和探索是走不出轮回的。”《前行备忘录》中也说:“如果没有依止善知识和善友,我们不会懂得修行解脱与遍知的果位。”没有依止善知识,对于“修行可以获得解脱、获得解脱的遍知果位能够利益无量众生以及断证功德如是圆满”的道理,我们就不会了知。同样,对于轮回过患,我们也不会了知,虽然天天都在轮回中受苦,我们什么时候真正观修过轮回痛苦呢?如果没有人讲解,我们就不知道轮回是痛苦的,还觉得自己只是暂时不幸,所以才会遇到违缘、困难、障碍、迷惑等,我们就像轮回故障的检修员,不断检修故障,认为如果自己更加努力,就会在轮回中过得更好。但是,有了善知识的指点,我们就会知道,在轮回中即使过得再好,也只是轮回的状态,终有一天会变化为苦。所以,我们需要依止上师和善友给我们指引解脱道,帮助我们走完解脱的路。

  正文中说:包括自己在内的一切众生,对于邪道倒是很有造诣,而对于解脱与遍知的圣道,却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。

  对于众生普遍没有获得解脱的原因,华智仁波切总结了两点:第一,众生对于邪道非常有造诣,精通无余。概括地说,邪道就是非解脱之道,不是解脱的道都可以归到邪道当中,因为我们无法依之获得解脱。第二,与邪道相反的是圣道,所有的解脱道都是圣道,只要修持解脱法,就都属于解脱道。我们对于解脱道茫然无知,如同盲人迷失在空旷的荒野中,不知道哪条路通往悬崖,哪条路是安全的。

  我们可以观察一下自己以及其他众生:在进入佛门之前有什么样的价值观念,是不是追求物质享受、事业成功、家庭美满?处在怎样的生存状态,是不是忙于学业、工作、赚钱、买房子、买车、和别人攀比?我们的内心处于贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢、压力、焦虑、恐惧等状态当中,我们身体的行为包括杀生、偷盗、邪淫,我们的语言为妄语、恶语、绮语、两舌……我们每天多多少少都会落入到上述的一些情况当中。反观自己,我们就会发现:对于负面的情绪、反面的影响,在很多情况下都是无师自通,或者别人稍加点拨,很快就能擅长、精通这些邪道、恶业,包括世间八法之道然而这些都没有办法帮我们获得解脱。

  我们进入了佛门后学习了很多佛法,如《入菩萨行论》等论典和其他一些法门。我们可以观察自己,进入佛门之后是否存在以下的心态:

  虽然我们了知了轮回是无实义的,却时常为世间八法之风所转,总是在为自己的名声、地位、财产等花更多的心思。

  虽然了知了烦恼过患,但当对境现前时,却难以控制自己的烦恼心,让烦恼肆意泛滥,没有想到产生烦恼之后的痛苦过患。这就是我们进入佛门时的状态。

  虽然了知了因果不虚,在断恶修善上却常常提不起心力,不愿意去修,总是会有把修行往后推的心态,推到明天再修吧,明天再去做吧。

  虽然了知了人身难得,却把人身耗费在无意义的事情上。我们知道轮回琐事如同烟花一样,很快就会过去,但却还是耗费很多时间和精力去做。

  虽然观修了寿命无常,却没有精进修持解脱法,总是觉得自己还有大把时间可以耗费,还有很多时光在等着自己:“别人都活到了七八十岁,我为什么不能活到七八十岁?我还有三五十年的时间可以修行呢。”总会给自己找很多推脱修行的理由。

  虽然学习了轮回痛苦,却仍然对轮回生不起强烈的厌离之心。

  我们如果依止了善知识,就可以通过善知识的不断提醒,避免上述过患,让自己的心态得以改变。

  产生这些心态的原因有四点:

  第一,经过无始以来的训练,我们的思想、心态、语言、行为和轮回几乎是完全相应的。

  第二,轮回的状态本身是不会自动停止的,不仅如此,我们还在不断进行强化,我执、烦恼、恶业、习气等每串习一次,力量就会增强一些,轮回的力量也会越来越强。如果此时不及时依止善知识,就很难摆脱轮回的牵引力。所以,修行至关重要。

  第三,解脱道的理念、修行,我们以前极少接触,我们对修法很陌生,修法并不在我们已有的经验、能力范围内,有时甚至提起解脱道,都会生起抵触之心。

  第四,解脱道往往与我们的习气、已经习惯的轮回思想、行为模式完全相悖,所以很难适应。越是难以适应,我们就越会产生退缩心理。如果我们在解脱道上不能勇往直前,就会退回到轮回的状态中。

  所以,在修行的时候,必须要借助外缘,才有可能改变无始以来的状态。解脱道上的过来人就是上师,所以,只有依止上师才能获得成就。

  正文中说:而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此说,善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导,我们务必要毕恭毕敬地依止。

  比如,去宝洲取宝,一定要依靠经验丰富的商主;去一个陌生的地方,需要依靠熟悉道路的向导。这样我们才可以从宝洲顺利地取宝,或者顺利穿越陌生的道路,到达目的地。同样,想获得解脱,就要恭敬依止善知识和善道友。在依止善知识的时候,我们通常会生起恭敬之心。对于善道友,我们有时不一定能生起毕恭毕敬的心,但我们对道友们也要恭敬依止,唯有这样,才会为自己的解脱带来益处。

  世间俗语也说:“欲知山上路,须问过来人。”比如,要走一条自己没走过的山路,就要先问一问过来人:路怎么走?路上要准备什么东西?自己可以依此准备。并且,哪条路是正路,哪条路是歧途,哪条路是捷径,哪条路过于绕远,哪条路有危险,哪条路是安全的……这些我们都要去辨别。比如,有的道路,表面上看很快就能到达,但是路途中间却有很多坎坷、陷阱等;有些路是必经之路,但是走起来很艰难。遇到这些情况,自己应该怎么办?这些问题都可以问过来人。

  所以,如果有一位真正的过来人作向导,尤其是解脱道上的向导,就能帮助我们到达最终的目的地,能帮助我们找到最正确的道路,会帮助我们避免危险和陷阱,能够帮助我们以最快的速度到达,因为他避免了迂回曲折。

  所以,作为过来人的上师,会毫无保留地把自己获得解脱时那条最捷径的路指给我们。我们跟着向导走,就可以顺利、安全、快速地到达目的地。同样,我们只要按照上师所说的去做就可以了,只要做到听上师的话,依教奉行,我们就可以获得解脱。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1.早晨起来、晚上睡觉时,修行人应当如何行持?

  2.作为修行人要以何方式随时随地修行正法?

  3.什么是解脱?三菩提果分别是什么?我们应当希求哪一种菩提果?

  4.反观自己是否真正生起了厌离轮回、希求解脱之心,如果没有或者还不够稳固,您准备怎样对治?

  5.为什么不依上师,仅凭自力无法解脱、成佛?

  6.请以“向导”的比喻说明在解脱道上依止上师的重要性。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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