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《极乐愿文 · 浅释》第二十三课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十三课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。目前学习的是“以现行对治力忏罪”。

  在讲解新内容之前,我们先通过三个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,上堂课通过讲解业因果成熟的时间分析了四种情况;第二,引用法王如意宝的金刚语说明“以满足贪欲的方式对治贪欲是否可取”的问题;第三,结合《俱舍论》中的教证分析了烦恼现前的三个主因,以及了知后如何依靠佛教的种种窍诀,一一予以对治并将其斩断。

  今天这堂课将围绕五个问题进行讲解。

  第一,结合教证来总说语恶业的过患;第二,简述妄语的四个支分;第三,详细分析妄语的行为有哪些;第四,妄语的分类,以及具体的恶业表现;第五,结合教证说明妄语的十种果报。

  壬二、忏悔四种语恶业

  【妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪。】

  很多人认为,杀生会给其他众生带来直接断送生命的痛苦;偷盗会给被偷者带来痛苦;邪淫会使自他都陷入痛苦之中。当我们了解杀生、偷盗、非梵行的恶业之后,一定程度上都会生起想要断除这些恶业的发心。但是语恶业有所不同,虽然有些道友知道造口业的确很不好,但是要想断除这种恶业,心力上还是会有所欠缺。这是因为我们缺乏对语恶业的认识,还没有通过教理去了知语恶业究竟会给自他带来多么大的痛苦。

  首先,结合教证总说语恶业给众生带来的痛苦,看看语恶业在毁坏自身慧命方面的过患有多大。

  如《增壹阿含经》云:“世尊告诸比丘。愚人有三相三法。”愚痴的人有三种特征。“愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之。”这三种特征涵盖了十不善业,不该想的偏要去想,不该说的话偏要去说,不该做的事偏要去做,这都是愚痴的特征。

  又云:“云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过。”简单来说,如果语言落入这四种过患,便具足了愚人的相状,这是一种陷入愚痴的表现。

  另外,《大方便佛报恩经》中,佛陀对阿难尊者开示自己母亲摩耶夫人曾于五百世中,生生都受生于鹿的胎腹中的原因后,便对阿难尊者说:“人生世间,祸从口生,当护于口,甚于猛火。猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世;猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”

  世人常说“病从口入,祸从口出”,看到这段佛经,我们也知道佛陀曾亲口说过“祸从口生”,如果不是因为语恶业的过患极其严重,佛陀也不会用如严厉的语言来说明语恶业的危害性。口出恶言,就像拿斧子凿自己身上的肉一样,这是灭掉我们今生乃至生生世世解脱慧命的祸根。

  如《大智度论》云:“夫士之生,斧在口中,所以斩身,由其恶言。应呵而赞,应赞而呵,口集诸恶,终不见乐。”如果我们以口舌说是非、妄语、恶语等,就像自己的嘴巴里长了一把斧子,时刻会斩伤我们的身体。如果我们口中说着诸多恶语,终究不会获得安乐——既不会获得暂时的安乐,更不会获得究竟的安乐。

  所以我们首先一定要认识到语恶业的过患。我们将身、语、意称为“三门”,“门”有通过的意思,通过身语意积累的业,可以到达解脱之门,也可以到达轮回之门。当我们处于轮回中时,既可以通过身语意三门到达善趣,也可以到达恶趣。所以,我们究竟是将自己的“口”用来解脱,还是用来造恶,完全取决于我们自己。希望大家一定要引起足够的重视,并且由内心深处发愿:“语恶业的过患如此之大,我一定要通过学习法理来忏悔往昔所造的语恶业,而且今后再也不造作这种恶业了,一定要谨慎自己的口业。”

  上师希阿荣博堪布曾在2009年的《新年寄语》中对弟子们开示:“伤人至深,莫若言语,护口如捧滚油行。”上师对弟子总是非常温和、慈祥,但是在谨慎取舍业因果的问题上,对自己身边弟子的要求就会非常严格,所以用这句教言向弟子们传达这样一个法理: 有的语言就像刀子一样,哪怕是在温暖的六月,也会给人带来犹如寒冬般的痛苦,可见语言也能给别人带来极大的伤害。也许有人认为,说出来的话很快就会“随风飘走了”,其实不然。很可能因为一句话,就在别人心相续中种下了仇恨或烦恼的种子。所以法王如意宝说“勿扰他心”,这是一句结合内外密一切教法精华奥义的教言。此处结合语言来说,我们一定要谨慎,不要用语言来扰乱其他众生的心。另外,我们刚才提到“祸从口出”,我们的语言不仅会伤害他人,其实也会伤害到自己。

  可能有人觉得让别人生烦恼,自己就能开心,其实并非如此。有时候因为看别人不顺眼,或因为业力现前,会说一些骂人、讽刺、毁谤的话,也许当下自己会觉得挺开心的,其实却会因此给自己带来生生世世的祸患。所以,如果不谨慎守护口业,就会自害害他。

  上师在开示中打了个比喻,我们要像捧着滚烫的油走路一样,谨慎地守护好自己的口业。有些道友炒菜时,为了防止油星溅到自己的脸上、手上或胳膊上,会特意戴上面罩或手套。既然害怕感受这种痛苦,那么当我们手捧着满满一碗或一盆滚烫的热油走路时,只要稍不谨慎,心散于外境或是不具足正知正念,就会使热油洒出来,伤害到自己。所以我们一定要结合经论以及上师的教言,首先要意识到语恶业极其可怕,如果我们能够通过语言之门修习善法,将会通向解脱之门。

  三、所忏罪业——妄语离间绮恶语等语恶业

  (一)妄语

  1.罪业本体(圆满究竟的妄语)

  《大智度论》云:“妄语者,不净心,欲诳他,覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。”下面结合四个支分详细说明。

  对境

  妄语的对境包括所说内容和所说对境。所说内容指“事”;所说对境指对谁说。

  “事”指所说出的话,可详细分为八个方面,如《菩提道次第广论》云:“事者,谓见闻觉知四,及此相违四。能解之境,谓他领义。”

  “见”是眼识的对境,指眼睛看到的;“闻”是耳识的对境,指耳朵听到的;“觉”是鼻、舌、身三识的对境,指这三识感受到的,比如闻到香味或臭味,尝到酸味或甜味,身体感觉到水热或不热等;“知”是意识的对境,例如开心或不开心的意识等。从肯定的角度来说,是指见、闻、觉、知之事,从否定的角度来说,是指未见、未闻、未觉、未知之事。

  我们对谁说妄语才会圆满究竟的妄语呢?对有知言解义能力的人说妄语,即对方能听懂我们所说的话。

  意乐

  妄语的意乐分为想、烦恼和等起。如《菩提道次第广论》云:“想者,谓于所见变想不见,及于未见变想见等;烦恼者,谓三毒;等起者,谓覆藏想、乐说之欲。”

  第一,“想”,指想要颠倒、变化事实的想法——对于见到的说没见到,对于没见到的说见到。闻、觉、知三者也同样通于“想者”。比如,根本不觉得冷,却说冷,或明明很冷,却说不冷等。

  第二,烦恼,即贪嗔痴三毒。如《极乐愿文大疏》云:“为了利养等,是以贪心说妄语;为害他人,是以嗔心说妄语;自己虽无功德却显出一副让别人感觉是有功德者的这类增上慢的妄语等,是以痴心说妄语。”为了获得供养、利益、地位、名声等而与他人说的妄语,是以贪心而说的妄语;为了损害他人而说的不切实际的话,是以嗔心而说的妄语;自己没有功德,为了显出一副有功德的样子而说的增上慢的妄语,是以痴心而说的妄语。

  第三,等起,是指有想要覆藏真相的发心,而且有乐于言说颠倒事实的欲望。

  以上三者组成一个完整的“意乐”,即对事实的变想,为三毒烦恼所摄持,想要掩盖真相,还想将颠倒的事实说出来。

  行为:自说、教他说

  《菩提道次第广论》云:“或言说,或默忍受,或现身相,此复所求,或为自利,或为利他,随为何故,说悉同犯。此中说于妄语、离间及粗恶语,虽教他说,其三亦成。”

  第一,表达方式。并非只有依靠口、舌、声带发出声音才称得上是“妄语”,其表达方式有言说、书面表达、默认、肢体表示。

  言说是指自己说出声音。

  书面表达是指以文字描述的方式发消息、写信等,例如守持八关斋戒期间需要止语,但是开许以文字的方式写出来,可是即便这样也要谨慎妄语的罪业,这种行为虽然没有发出声音,但也属于一种妄语的行为。

  “默忍受”即默认。比如,当有人说你是大菩萨,问你是不是已经成佛,是不是有一定境界的时候,如果内心有想要欺诳别人的发心,虽然语言上什么也没说,但是默认别人不切实际的赞叹,让别人误以为你的确有这种功德,这样也会落入妄语的行为中。

  “现身相”即用手势等肢体表示,比如用举大拇指或眨眼睛来表示别人说对或说错了。若以欺诳之心,想让别人相信被自己颠倒的事实,也属于妄语的表达方式。

  第二,动机利益。不论为求自利或为他利,只要是以欺诳之心颠倒事实,又表达给别人听,就圆满了一个妄语的“行为”。

  第三,教他说。有些律藏中提到,教他说不属于究竟的佛制罪,不属于根本罪。《极乐愿文大疏》云:“自己亲口言说或怂恿别人说妄语罪过都一模一样。”

  我们一定要谨慎,不要抱着侥幸心理,认为自己没有“说”出来,别人没“听”到,所以不是妄语。前文中所讲妄语的多种表达方式可以遣除这个误区。

  如果自己不说,教别人去说,以此来为自己谋取利益,按照《极乐愿文大疏》中的教言,这种“教他说”的行为也属于妄语。另外,即便不是为了自己,而是为了别人能够获取钱财、名闻利养才说的妄语,同犯妄语罪。可见妄语的恶业涉及的范围非常广泛,所以我们一定要谨慎,而谨慎的基础就是了知业因果,并且断除欺诳之心。如果没有这种发心,就不会轻易落入妄语的行为中。

  结果:对方领会其意

  结果又称为“究竟”,《菩提道次第广论》云:“究竟者,谓他领解。《俱舍释》说:若他未解,仅成绮语。离间粗语,亦皆同此。”

  妄语的究竟,是指对方已领解语意。《俱舍论自释》中说:如果他人未领解语意,则仅成绮语。离间语和粗语也如是判定。例如,对方没有听懂我所说的,那么我所说的妄语则落入绮语罪。

  如《大智度论》云:“妄语之罪,从言声相解生;若不相解,虽不实语,无妄语罪。”圆满的妄语罪是自己说出来或表达出来的意思对方能够理解。如果对方不理解所说的妄语,则不构成一个圆满的罪业。即便如此,这种行为仍有很大的过患。

  需要澄清的是:只要对方已领解语意,说妄语者便获罪,并不观待对方是否相信听到的妄语。也就是说,就算对方知道我所说的是谎话,而且他也根本不相信这些话,但只要他听懂了这些话,那么便造作了一个究竟的妄语恶业。

  通过以上四个方面,让我们认识到妄语不仅是指说谎。从因果的角度来说,“对境”即见、闻、觉、知,以及未见、未闻、未觉、未知。“意乐”是指有颠倒事实的想法,有贪嗔痴的烦恼,另外还有等起,这三者构成意乐。“行为”是指我们可通过表达方式、动机利益、教他说这三个方面来辨别真正的妄语罪。“结果”是指不论对方是否相信,只要已经领解语意,就构成一个究竟的恶业。

  希望大家了知以上内容后,能够一一忏悔往昔所造的语恶业。

  妄语的分类

  由于说话的对境和所说的内容不同,罪业的程度也有所不同,可分为上人法妄语、大妄语、中妄语、小妄语。

  第一,上人法妄语。如《极乐愿文大疏》云:“本来没有见到本尊、鬼神等却说已见到了,本来未曾获得证相、授记等却说已获得了,这是上人法妄语,出家人说此妄语破根本戒。”

  又如《楞严经》云:“未得谓得。未证言证。”上人法妄语是非常严重的恶业。从佛制罪的角度来说,如果出家人犯了妄语戒,也就破了根本戒,他从此就不再是出家人了。

  可见说上人法妄语的过患极其严重。一方面我们要谨慎自己的言行,切勿踏入此误区;另一方面,我们一定要在依止善知识之前如理地观察,这对我们的修行非常重要。

  达摩祖师曾开示:“但是不见性人。妄称是佛。此等众生。是大罪人。诳他一切众生。令入魔界。”如果明明没有见性、没有证悟,却妄称自己证悟并获得了佛的果位,这样的人罪大恶极。他不仅自己造作了恶业,还欺诳与之结上恶缘的众生一起趋入魔界。达摩祖师还说过:“师是魔王,弟子是魔民,迷人任它指挥,不觉堕生死海。”所以我们在依止善知识之前一定要如理如法地观察。

  华智仁波切也在《大圆满前行引导文》中以悲切的语言痛斥说:“在当今时代,骗子与圣贤比起来,是骗子更为吃得开的时候,人们的思想行为很容易改变。有些人自我标榜为上师或成就者,不择手段地诳骗坑害他人,比如有人说:‘我已经见到本尊,并且酬谢供养了本尊。’或者说:‘我已经看见了魔,并且消灭了那个邪魔。’口出此言的人大多数绝对是在说上人法妄语。”

  如果我们没有以智慧去观察,很容易就会陷入误区中。如果我们在组建世间家庭时遇人不淑,可能一生都不会幸福。从出世间的角度来看,如果我们没有先依靠经论中宣讲的法相去观察善知识,便盲目依止的话,一旦依止了不具相的恶知识,就会被斩断解脱的慧命。因此,我们应该经常按照《普贤行愿品》发愿:“即常远离恶知识,永离一切诸恶道。”我们能够在如此忙碌的生活中生起想要学佛、想要解脱的念头,这非常难得,也是相续中具足福报的表现。但是,如果自己相续中有相应的恶缘没有消尽,就很容易值遇恶知识,值遇不具相的师父。

  我们对此一定要谨慎,要有智慧,不能盲目,要以经论中提到的法相来反复观察。如《大圆满前行引导文》所说:“因此,我们不能随随便便轻信自欺欺人的大骗子,一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识,在他面前求得今生后世解脱的正法,这一点非常非常重要。有些人虽然具有世间道的一点有漏神通,但那只是暂时的,有时候灵验有时候不灵验。无漏神通只有圣者才能拥有,其他人根本不具备,要得到这样的无漏神通也有相当的难度。”可见,这种风气在华智仁波切那个时代就比较盛行了,更何况是现在这个越来越污浊的时代。

  在圣地养老院,如果有老人往生,就会有人去问达森堪布,这个人是不是已经往生到极乐世界去了。堪布从来都说:“不知道。”菩提洲网站曾刊登过一些文章,记录有的修行人圆寂后法体缩小,示现出成就者才有的证悟相。但是,当有人看到如此明显、殊胜的证悟相后,去问堪布这位修行人的解脱去向时,堪布还是说不知道。其实,这正是堪布谨慎取舍因果的一种表现。只有真正拥有印证对方是否往生极乐世界的能力,才可以说对方的确往生或的确证悟了大圆满。如果能够印证,也就说明自己拥有这种能力。即便真有这种功德,堪布也从不表露。我们要以堪布为榜样,谨慎取舍因果。如果自己本来没有能力,却随随便便地去印证,从而使他人觉得自己具有这种功德,这种欺诳的发心就落入了上人法妄语中。

  因此,我们不仅对自己所说的世间的话要谨慎,而且在说出世间的一些验相、梦境、神通时也要谨慎,以免不小心落入妄语中,甚至变成为说上人法妄语。归根结底还是要看自己有没有欺诳的心,发心很重要。

  第二,大妄语。《极乐愿文大疏》云:“对正法、上师、僧人恶语中伤,无理诽谤以及欺骗上师父母等的妄语为大妄语。”即以三种形式与对境严厉的人说妄语便会落入大妄语中。

  《百业经》中有诸多这样的公案。其中一则公案说:往昔无失心如来出世时,一位三藏法师见到一位阿罗汉受到信众的大量供养,因此产生了嫉妒心,便毁谤那位阿罗汉破了根本戒,这种无因诽谤的恶行使他死后堕入了无间地狱。还有一则公案说:迦叶佛出世时,一位比丘尼破了根本戒,其他比丘尼将她从僧团中开除,于是她到处毁谤比丘尼众,结果死后转生为饿鬼。

  第三,中妄语。《极乐愿文大疏》云:“凡是为了诱惑别人所说的各种欺人之谈,无论是否达到了目的,均属于中妄语。”比如为了使自己获得名闻利养,或是为了让对方遭受损失,而说的欺骗人的话,不论是否达到目的,不论对方是否相信自己的话,都已经落入中妄语的恶业中。

  第四,小妄语。《极乐愿文大疏》云:“见到了却说没见到等或添枝加叶地说谎言,甚至开玩笑说妄语都是小妄语。”

  八关斋戒有一条“不妄语戒”,建议大家守戒期间最好能止语,因为我们经常会在不知不觉中就落入了妄语。也许是在不经意间想与对方开个小玩笑,就有可能以散乱的语言说出妄语,因为归根结底还是有想要欺骗对方的心。我们一定要谨慎,如果具足了圆满的支分,就会感受妄语的果报。

  以上分别介绍了上人法妄语、大妄语、中妄语、小妄语。

  另外,《大圆满前行引导文》中还提到一种大妄语:“信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等,再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了,因此这些被称为大妄语。”

  世俗中明明有因果不虚的规律在起作用。行持善法的确可以获得善果;若在出离心、菩提心的摄持下行持善法,就可以获得解脱乃至成佛的果位。但是有人却说:“这一世结束之后,人死如灯灭。”“天天放生,那么辛苦有什么用呀?”“你看你放生了还生病,说明放生根本没有功德。”“你看看某某家开屠宰场,过得那么富裕,可见杀生的果报根本就不是真的。”如果不努力去对治自己相续中的邪见,还以断见、邪见摄持,说行善没有功德,不相信因果,说颠倒因果的话,这也属于非常严重的大妄语,不仅自己积累了恶业,还毁坏了别人的正知正念和对因果信心的苗芽,同样会感受极其严重的果报。

  以上简单介绍了说哪些话属于妄语。其实,仅仅是小妄语、中妄语,或是欺骗父母的话,我们都不知道说过了多少。由此可见,我们是很容易造作恶业的,所以还是很有必要去忏悔恶业的。可能有的道友出生在佛化家庭中,今生没有杀过生、吃过肉;或者从小生活就很清净,所以没有造作过严重、明显的不与取,尤其是沾染三宝财物;或者从小生活的环境很清净,自己也有少欲知足的心,所以不会沾染邪淫的过患。然而这仅仅是从今生来说,即便是造作的身恶业比较少,但是我们造作的语恶业却非常多,在自己尚未意识到的时候就已经积累了很多罪业,有时候想忏悔也想不起来自己造作了哪些妄语罪。所以我们在此详细地分析了妄语的分类,以及每一类中又有哪些话会落入妄语中。希望大家了知此法理后,能更进一步地重视业因果。

  以上从构成妄语的四个支分和妄语的分类两个方面介绍了妄语罪业的本体。

  2.罪业的果报

  我们还是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来分析罪业的果报。

  《大智度论》中记载了这样一则公案。往昔佛陀住世时,由于他的儿子罗睺罗年龄尚小,不知道慎言。有人来找佛陀,问罗睺罗:“佛陀在否?”佛陀在时,罗睺罗却说:“不在。”佛陀不在时,他又说:“在。”于是有人将这件事告诉了佛陀。有一天,佛陀对罗睺罗说:“你去打一盆水来给我洗脚。”洗完脚后,佛陀让罗睺罗把洗脚盆翻过来。罗睺罗听话地把洗脚盆翻了过来。佛陀问:“你能把水倒进这个扣着的盆子里吗?”罗睺罗说:“倒不进去。”于是佛陀当下对他进行了开示。“佛告罗睺罗:无惭愧人,妄语覆心,道法不入,亦复如是!”无惭无愧、欺狂他人的人,以妄语覆藏了自己的真实发心,覆藏了自己的善心,从而导致恶法显现。所以一切正道、善法无法流入此人的心相续中。对于不谨慎取舍业因果,对欺狂他人毫不在意的人来说,如同将盆子扣过来一样——妄语的恶业把自己的心遮盖、覆藏了,所以正法的水就流不进去。对于喜欢说妄语的人来说,正法很难流入他们的心相续中,而且他们的行为也很难改变。

  “如佛说:妄语有十罪。何等为十?一者、口气臭;二者、善神远之,非人得便;三者、虽有实语,人不信受;四者、智人谋议,常不参预;五者、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下;六者、人所不敬,虽有教敕,人不承用;七者、常多忧愁;八者、种诽谤业因缘;九者、身坏命终,当堕地狱;十者、若出为人,常被诽谤。”

  “一者、口气臭”,现在有些人也会因为胃火过重或其他炎症导致口气臭。从业因果的角度来说,这是由于往昔的妄语没有消尽。其他一些论典中也提到过,口齿结巴也是妄语的恶业成熟的缘故。

  “二者、善神远之,非人得便”,皈依三宝之人,以及守持居士戒、别解脱戒的修行人都会受到护法神的护持,如果造作或积累了妄语的恶业,那么白法的护法神就会远离他。如果没有白法护法神的护持,一些鬼、恶神等就会得到便利来侵扰此人,使其生病、烦恼、发狂,或是出现种种不幸运、不顺遂的事,这些也是由于妄语所感召的。

  “三者、虽有实语,人不信受”,即便说的是实话,别人也不会相信。我们小时候听过《狼来了》的故事,一个小孩在放羊时,为了好玩而欺诳周围的人,明明没有狼,却谎称:“狼来了,狼来了!”大家听到后都赶来帮助他,却发现没有狼。小孩一再地骗大家,等到第三次狼真的来了,可是再也没有人相信他,赶来帮助他了,结果他的羊被狼吃掉了,他自己也受了伤。所以,一旦大家都知道他是一个喜欢说妄语的人,即便以后说了实话,别人也不会相信他,这就是妄语带来的过患。

  “四者、智人谋议,常不参预”,有智慧的人在一起商量事情时,不会让妄语者参加。

  “五者、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下”,如果现世中无缘无故受到他人的诽谤,那些人或是与自己利益相关者,或是陌生人,而且不管是无根诽谤还是真实的宣扬恶名,这些丑闻会周闻天下。其实这也是自己妄语恶业成熟的缘故。

  “六者、人所不敬,虽有教敕,人不承用”,别人不会恭敬妄语之人,即便教育别人,也没人听从他的教诫。

  “七者、常多忧愁”,即妄语者自己心里有诸多烦恼。

  “八者、种诽谤业因缘”,指妄语者会在相续中种下诽谤的种子,即便今生没有受到诽谤,来世也会遭到诽谤,甚至自己还会进一步再去诽谤别人。

  “九者、身坏命终,当堕地狱”,这是一种很严重的异熟果。

  “十者、若出为人,常被诽谤”,就算经过百千亿年,从地狱里出来后又转为饿鬼,饿鬼的业耗尽了又转为旁生,旁生业耗尽了又转生为人,即便转生为人,仍然常常会被人诽谤。

  异熟果

  妄语的异熟果是转生到三恶趣,即地狱、饿鬼、旁生。《正法念处经》以大量的教言详细说明了妄语的果报,如云:“此妄语者。能为地狱第一种子。”

  《分别业报略经》亦云:“陷人以非道,两舌离亲友,谗谤及妄语,死堕黑绳狱。”以口造作恶业,说离间语、谄曲的话、诽谤的话、妄语,死后会堕入黑绳地狱。

  《大圆满前行引导文》中是这样描写黑绳地狱的:“阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上,在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等,然后用火红的铁锯锯割,这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起,就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。”想象一下,地狱里的狱卒用墨线在自己身上划分四份、八份、十六份……再拿铁锯沿着墨线剖割。业感不可思议的缘故,被割开后也不会真正地死去,割开了会再次黏上,黏上再被割开,如是反复地感受着痛苦,真是非常可怕。

  又云:“寿量:人间一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑绳地狱的一天,此地狱的有情寿量长达千年。”用乘法算一算就会发现,得出来的数字就是以我们人类的年为单位,地狱众生要感受痛苦的时间。

  《分别业报略经》中云:“斗秤欺诳人,心恶而口善,言行无诚实,入大叫呼狱。”这里是指经商时欺诳他人,前文中介绍“欺诳不与取”时说过,在经商的过程中,除了邪淫、邪见这两种不善业之外,其他的八种不善业全部具足,尤其是妄语。

  《正法念处经》中云:“彼大叫唤大地狱者。众生何业而生于彼。作集业道普遍究竟。乐行多作。堕大叫唤。根本自体极大怖畏。大地狱中受大苦恼。所谓苦者。其舌甚长。三居赊量。其体柔软。如莲花叶。从口中出。阎魔罗人。执热铁犁其犁炎然。耕破作道。热炎铜汁,其色甚赤。以洒其舌。舌中生虫。其虫炎口。还食其舌。彼妄语人。罪业力故。舌受大苦。不能入口。彼地狱人。口中有虫。名曰碓虫。而拔其齿。又恶业故。风散其龂。碎粖如沙。有利刀风。削割其咽。炎嘴铁虫,啖食其心。彼大叫唤根本地狱。”

  大叫唤地狱是一个根本地狱,周边还有十八小地狱。落入此地狱的众生舌头长而柔软,由于业力所感,其舌头会从口中伸出来,阎罗狱卒手持热铁犁在舌头上耕犁。地狱众生的舌头就像被耕种的土地一样,阎罗狱卒用热铁犁在上面耕作,并将滚烫的铜汁撒在舌头上。舌头中会生出一种虫,这种虫有像火焰一样的嘴,会啃食地狱众生的舌头,而地狱众生又不能把舌头吞到口中。

  另外,此地狱众生的嘴巴里还有一种“碓虫”,此虫会拔地狱众生的牙齿,会招来风吞噬地狱众生的牙龈,并将其摧毁成粉末、沙子,还会有利刀般的风削割地狱众生的咽喉,使它们感受强烈的痛苦。不仅如此,还有烧得炽热火红的铁嘴虫来啖食地狱众生的心。这就是大叫唤根本地狱的痛苦,妄语之人堕入此地狱后就要感受如此巨大的痛苦。

  通过经中的描述,我们可了知说妄语者堕入地狱中感受痛苦的情形,正如佛陀在《大方便佛报恩经》中所云:“一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”大家一定要把“护口如捧滚油行”这句话记下来,写在一切可以提醒自己的地方,时刻提醒自己不要落入妄语的恶业中。

  《佛说轮转五道罪福报应经》云:“好喜妄语。传人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣。莫不惊怖。皆言变怪。咒令其死。”喜欢说妄语的人,会到处传播别人不吉祥的事,由此就会感召类似堕入大叫唤地狱中所感受的那些痛苦。即便地狱业报消尽之后转投旁生,还是会堕为鸱、枭、鸲、鵅等鸟类。因为它们的叫声很不吉祥,人们听到之后会心生惊怖,于是便会恶语诅咒这些鸟。现在有些地方也会将一些鸟类视为不吉祥的象征,认为它们出现后会有不好的事情发生,于是出言诅咒它们。由此可见,即便从地狱出来后转生为旁生,也不会有好名声。转生为人后也会常受人诽谤,恶名远扬,非常痛苦。

  以上介绍了妄语的异熟果是堕落三恶趣中,尤其是会在地狱中感受诸多痛苦,特别可怕。

  如果有机会看到耕地的场景,就要想一想:若不将妄语的恶业忏悔清净,那么它一旦成熟,自己的舌头就会像这片土地一样,被炽热的铁犁和铁牛在舌头上面耕种,那将会是多么痛苦,多么可怕!所以一定要再再地谨慎妄语的恶业。

  等流果

  等流果分为同行等流果和感受等流果。

  同行等流果是生生世世喜欢说妄语。有的人虽然知道说谎话不对,父母、亲友、老师、同学、同事都不喜欢自己说谎话,但就是没办法改掉这个毛病,尽管自己也想改,可一旦遇到事情,第一反应还是“先说个瞎话”,这可能就是往昔说妄语的习惯同行等流到今世,因业力驱使,所以断不掉这种习气。

  至于感受等流果,如《华严经》云:“妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。”这里同样指出了妄语的异熟果是堕三恶道。前文讲解《大智度论》中提到的十种妄语的罪业时,就有“若出为人,常被诽谤”,这里又提到“为他所诳”,是什么意思呢?

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说:“妄语的感受等流果:就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等,要明白这是自己前世说妄语的果报。”

  如果经常遭到诽谤,或是容易上当受骗,例如有的人走在大街上就会被骗子用三言两语给欺骗了,甚至还会把骗子带回家里,将自己的存折、金银首饰等全部交给他们。发生这种事情,其背后的业因果是怎样的呢?大街上那么多人,为什么偏偏是自己“平白无故”被人骗呢?根据业因果的道理,我们应了知,自己所值遇的一切——好的、不好的境遇,都不会是平白无故出现的。我们生活在世俗的世界中,一切都是由业因果在支配着,每件事情背后一定会有或深或浅的因缘在起作用。

  《大圆满前行引导文》中云:“因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂,而要尽可能地观想:依靠这场风波可以净除我的累累恶业,这样说来,他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。”这种观想其实就是将烦恼转为道用,其背后一定有对业因果的信解、广大的慈悲心和修持安忍的智慧。有了这三者我们才有能力把恶缘转为道用。《佛子行三十七颂》中云:“何人大庭广众中,揭露吾过出恶语,于彼亦作上师想,恭敬顶礼佛子行。”其实这是一个修慈悲心、菩提心的好机会。

  具体应该如何观想呢?首先应该想到:“我现在虽然被卷入了谣言的漩涡,成为众矢之的,但是依靠这场风波,可以净除我累世对他人造谣、诽谤、说妄语的累累恶业。这样看来,他们对我的恩德实在不薄,我应该满怀喜悦才对。如果没有人诽谤我,我的恶业怎么消呢?如果恶业不消,在士用果的作用下,业不断地增长广大,难道要让这些罪业一直增长,直至把自己牵引到地狱当中去吗?”生病或者遭遇不幸的事的确是消业,因为感受痛苦、遭遇不幸等恶缘现前,可以净除往昔相当一部分的恶业。

  也许有人会想:“都被骂成这个样了,还乐呵呵的?”当然这并非自欺欺人,这背后有深广的智悲力在支撑。这种观想并非愚痴。或许周围一些人会怂恿你去还击,但是,如果对业因果有所了知,就会知道这是在为自己消业。如果已经具备实修安忍的力量,一定会感恩对方。安忍不是强迫自己咽下这口气,而是用智慧将违缘转为道用。要知道,如果这些对境没有现前,我们根本就没有消业的机会,也没有修持安忍、修持慈悲心的机会。所以,遭遇不幸时要反反复复地这样来观想。

  有道友会问:“我已经学佛了,怎么还会遭遇到这些恶缘?”《次第花开·从玉树说起》中讲道:“三宝的护佑和加持,不是要强化自我和安全的幻觉,让我们相信自己套上了一个‘金钟罩’,从此刀枪不入,水火不侵。怀着这种心态面对变化莫测的世界,我们只会更脆弱。”事实并非像有些人想象的那样,三宝就像一个“金钟罩”可以把我们保护起来,真正皈依三宝,应该对无常、业因果等法理有更深、更接近于真相的理解,拥有这种智慧才是三宝最殊胜的加持。

  现在我们正在学习因果的法理,今后若再遇到这些恶缘,我们就应该知道怎么应对,怎么转为道用。得到了这方面的实修窍诀,希望大家能够用得上。

  从此以后,我们不要再为那些曾经诽谤过自己,或者语言上伤害过自己,或者到处说自己坏话、破坏自己名声的人和事耿耿于怀、恨之入骨。相反,我们一定要像太阳消融冰雪一般,以内心的慈悲智慧消释怨怼、嗔恨和想要回击报复的心。

  以上讲的是妄语的两种等流果:同行等流果和感受等流果。尤其是感受等流果,一方面可以用来观察,自己往昔所遇到的痛苦和不幸,到底是什么在起作用?另一方面,对于今后遇到恶缘时怎么转为道用,有很大的指导作用。

  增上果

  《佛说业报差别经》中云:“四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。”妄语者投生的生活环境不美好,更有甚者,就生活在秽臭不堪的环境当中。

  《大圆满前行引导文》中也说:“口说妄语,会转生到财富动摇不定的环境中,并且心里经常慌慌张张,也总是遇到令人心惊肉跳的违缘。”这是什么原因呢?因为自己曾以妄语骗取或减损过他人的钱财,这种恶业的增上果也会令自己现在的财富总是无缘无故地损耗,或者总会因财富的动摇不定带来痛苦。虽然这些很可能是有惊无险,但自己却总是遇到这样的违缘,陷入这种状态当中。明白道理之后,我们再观察自己,为什么自己总是莫名其妙地忐忑呢?为什么一有风吹草动,就会如临大敌一样不安呢?这种情况都是因为以前以妄语欺诳别人,让别人心中不安的缘故,所以自己现在也会感受到妄语的增上果。

  士用果

  士用果是业增上广大的自性。我们这一世还有机会,能够通过念经、念咒、念佛号来忏悔恶业,要是不从心上忏悔,就像刚才列举的那样,仅仅是今生造作的以想要获得钱财的贪心欺诳他人、毫无诚信地骗取他人的钱财,以此罪业,下一世就会堕入大叫唤地狱。如果不励力忏悔,任由这种恶业发展、成熟,果报定会非常严重。这不仅是“我骗你一次,你再反过来骗我一次”这么简单。人们常说一报还一报,但由于士用果的作用,就像杀一条生命需要五百世来偿还一样,仅仅是感受被杀的次数就已经如此增长广大了,从感受业果的时间上来说,更是无量无边。

  所以我们一定要谨慎。一方面,日后再也不要去说恶语了;另一方面,对初学者来说,不要打着“方便妄语”的旗号造作恶业。所以希望大家三思而后行,初学者应该先要谨慎断除恶业,再来讲善巧。其中的次第关系应该要搞清楚。

  《极乐愿文大疏》中云:“如律藏中说:说妄语者如水器中之水倾倒后所剩甚微一般,其功德仅有少分而已;犹如剩余微量之水亦漏到地上一般,其梵净行之诸功德皆漏失无遗;犹如空空的容器倒放一般,梵净行及所有的功德均一败涂地;如同狂象无所不作一样,愚痴说妄语之人无所不说。”本来通过布施、持戒积累了一些功德,但喜欢妄语的人,就像把水倒掉一般,好不容易积累下来的功德水只能剩下一点点。进一步来看,说妄语的人就像一个漏器会将仅剩下的一点点水漏到地上一样,将守持梵净行等的诸多功德,漏失无遗。总之,妄语有损耗善根功德的过患。正是由于这种无所不说的恶语在起作用,我们生生世世的解脱慧命以及此生财产的损耗,都是由妄语恶业所感召的。所以我们在此反复地强调,一定要谨慎,一定要谨慎!

  思考题:

  1.结合教证总说语恶业的过患。

  (“凿身之斧,灭身之祸”这八个字希望大家谨记心头。)

  2.简述妄语的四个支分。

  3.详细分析妄语的行为有哪些。

  4.说明妄语的分类,以及具体的恶业表现。

  (妄语有上人法妄语、大妄语、中妄语、小妄语。)

  5.结合教证说明妄语的十种果报。

  (以《大智度论》的教证总说,然后详细地加以分析。)

  今天是藏历二十五,八大吉祥节日之一的空行会供日。今天行持任何善法都有不可思议的功德增上。在此我们共修度母心咒一百零八遍,并将此功德回向发愿,令自他一切众生遣除暂时的违缘,获得安乐和解脱的顺缘,引自他一切众生往生极乐世界。

  通过这一段时间对《极乐愿文》的学习,我们知道度母也是阿弥陀佛的化身,对度母具足信愿,就是对极乐世界和阿弥陀佛具足信愿。祈祷度母,念诵《度母祈祷文》,念诵度母心咒,也同样可以积累往生四因。

  嗡达瑞德达瑞德瑞梭哈

  今天这堂课就讲到这里,下面回向。

  非常感恩和随喜各位道友,如果我们每个人念诵一百遍,所有的人加起来就有几万遍的功德,再加上今天是吉祥日,善法增上的缘故,所以我们要把今天所行持的共修听闻、共修念诵为主的一切善法还有一切凡圣行持的三世一切善法总集起来,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边。回向给见闻忆触的一切如母众生,愿他们能够清净一切“语”为主的业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风等灾害中丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  

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