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走出修行的误区:皈依 第五课

  为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持下,我们今天继续学习《走出修行的误区——皈依》的内容。

  从修行的角度讲,皈依之后我们首先要走出常执的误区。如果我们认为寿命恒常、一切不变,就不会有心修行。但如果我们能够了解到万事万物都离不开无常的规律,不论我们现在过得多么美满幸福,不论我们现在感受何种安乐,随着无常的到来,它们都将离我们而去。想到无常,我们就会精进修行,不再耽执世间五颜六色,看似迷人却不能给我们带来解脱利益的东西。

  紧接着,上师希阿荣博堪布在文章中解释了因果和轮回。我们要相信自己在修行中付出的一切都不会空耗。师兄们每星期抽出三小时左右的时间学习、听课,这种闻法的功德不会虚耗,在未来它必定会带给我们利益,否则我们何苦在如此繁忙的生活中抽时间学习呢?如果修行本身没有任何利益,我们完全可以不学习了。因此既然要开始修行,我们首先要确认每一次付出、每一件善法都会有其相应的回报,这即是因果。

  解释因果和轮回时,上师从四个方面作了讲解:

  (一)避免误区:因果与轮回的重要性。一方面,要避免肆意妄为——我们的思想、语言、行为,每一个造作的当下都会形成业力并且在未来产生果报,带给我们种种际遇;另一方面,要避免陷于宿命论——我们勇于努力改变当下的现状,对一切人和事都报以善意,这样的善心、善行会使我们未来感得安乐。如果我们用善念对待当下,未来便会安乐;反之,如果我们用嗔恨、忿怒、冷漠对待当下,未来便会感得痛苦。因果是非常积极的,它告诉我们,自己当下所做的一切努力都不会空耗。

  (二)阐释因果。有因就有果,就像你种下了一粒种子,如果没有遇到破坏因素,这粒种子就会破土发芽。差别在于:有的种子发芽的时间长,有的种子发芽的时间短;有的种子会结出花果,给人们带来安乐;有的种子则是毒药,会给人们带来痛苦。我们种下的善业,未来会利益自他,而我们种下的恶因,也会使自己感得痛苦。

  (三)因果是谁规定的。因果规律是真实存在的,但它并非释迦牟尼佛或任何菩萨的规定。诸佛菩萨并不会说,只要你们恭敬我,给我烧香、礼拜,初一、十五进行供养,我就赐予你们安乐。佛菩萨并非站在制高点、最为尊胜的神,并非他们制定因果。因果是一种自然规律,周遍世间的一切事物。有的我们看得到,有的我们看不到,但没有谁能改变这种规律。就像太阳东升西落,并非谁的创造,只是宇宙的自然规律罢了。

  前面讲到烧香、礼拜、布施、放生能让我们获得安乐,难道这种安乐不是佛菩萨赐予的吗?从我们萌生行持善业意乐的角度讲,其中确实具有佛菩萨的加持。因为佛菩萨堪为供养的殊胜对境,因为放生具有极大功德,所以我们才会感得与之相应的善妙果报。这并非佛菩萨“创造”“赐给”我们的,而是随顺因果规律的结果。就像父母是我们尊敬、孝养的对境,我们孝顺他们就可使自己获得诸多利益。

  讲到这里,我相信很多师兄都会以因果的标准来衡量自己的生活、工作了。虽然有时我们做起来依然会有一些困难,但总体会往好的方向发展。比起以前我们毫无顾虑、毫不了知因果的情况好了许多。

  本课我们继续讲解“解释因果与轮回”。

  三、解释因果与轮回(接上一讲)

  (四)为自己负责

  为了顺应良善的发展,希阿荣博堪布进而教导我们如何为自己负责。因果是自己为自己负责,是用顺应因果的法理,规范自己的语言、行为和思想,指导自己的行住坐卧。如何为自己负责,是上师在因果和轮回这部分为我们开示的最重要内容。

  为自己负责,可分为六点:1.为了自他而努力;2.若欲长久自利,则需利他;3.因果不是惩罚;4.改往修来(生活中我们有很多的不如意:纵然家庭幸福,身心疲惫时也会感到累赘;纵然工作风光,也要焦头烂额地处理棘手问题;纵然朋友之间感情很好,也有相互误会、感情冷淡的时候……感受这些痛苦时,我们该怎么办?怎样才能既为自己和未来负责,又能积极地面对现在的痛苦);5.因果中“发心”为重(如果发心善良,再配合良善的语言和行为,就会让我们得到安乐与解脱。相反,如果发心恶劣,即使行为上包装得再漂亮,语言上再甜蜜,也不一定是善业。我们要辨析一下,如何看待自己的发心,同时又不会因为只看发心而忽略其他的事情,避免堕入另外一个误区);6.是你的逃不掉——有因果就有轮回(新闻中我们常看到有人逃税、逃婚、逃学……人们逃避各种各样的事物。但是否想过,其实你根本跑不了,该承受的就得承受)。

  1.为了自他而努力

  【因为知道自己不管做什么,哪怕是最微小、最隐秘的行为也有后果,将影响到自己和他人,所以我们会自然而然地生起责任感,不再只顾眼前、为所欲为。】

  通过前面对业因果的阐述,我们已了知到无论自己做什么都会有相应的后果存在,这即是因果规律,它周遍于整个世间。

  在《菩提道次第广论》中宗喀巴大师归纳了业果的四个总规律。(1)业决定之理——造作善业会感得善果,造作恶业会感得恶果;自己造业,自己感果。(2)业增长广大之理——我们所造作的业会有增长的过程。(3)未造业不会遇——如果没有造业,永远不会感得如是果报。(4)已造业不失坏——如果所造之业没有遇到违品对治,此业力将一直存在,直到成熟时重新回到我们身上。我们都知道作用力和反作用力,当我们用拳头打人或物品时,相应的力量会反到自己身上。业果的道理与之相似。

  下面,我们从广的角度辨析业果的四种规律。

  (1)业决定之理

  业,包括善业和恶业。其规律是:一方面,善业会产生安乐,且根据善的力量不同所引发的安乐程度也会有所不同。上至天界、人界众生享受的各种安乐,下至夏天我们感受的一丝凉风,都是由往昔的善业所感召。安乐由善业所产生,只要善业存在,安乐也一定会存在。另一方面,苦唯一由恶业产生,只有造下了恶业,痛苦才会出现。根据恶业的不同,我们会分别感受不同的苦报。比如:缘于上品贪嗔痴所造的身语意恶业,我们可能会堕落于地狱;缘于中品贪嗔痴所造的身语意恶业,我们可能会于饿鬼道感受痛苦;而缘于下品贪嗔痴所造的身语意恶业,则会使我们在旁生道中感受痛苦。虽然恶业力量的大小会有所不同,但其唯一是苦的自性。恶业力大,所感受的苦就多。恶业力小,我们所感受的苦就少。

  那会不会存在因恶业而感受安乐的情况?比如有人作奸犯科、无恶不作,却风生水起,这不是与以上所讲规律相违背吗?不是的,之所以有这种情况,是因为这些人以往所造作的善果还未耗尽,因此现在会感受安乐,而其现在所造作的恶业还未成熟,所以才未感受痛苦。由不善业而感得安乐的情况永远不会出现。

  也有人说:“行善也会有苦。作为佛教徒,我还算精进,每星期坚持听课,一有时间就去放生,还会坚持念诵金刚七句……和那些没学佛的人比起来,我已经很努力了,可我还是会失业、失恋,我的孩子照样还是不听话,我的婆媳关系照样处不好,这不恰恰说明了行持善业也没有什么好报吗?”不是的,不是不报,只是时候未到。我们太着急、太想获得安乐了,所以会希望今天造了善业,马上就要感受安乐,就像吃了糖马上就能感受甜味一样。可是,善业的成熟需要时间,就好像虽然现在我住在只有三五十平米的小房里,可通过努力挣钱,十年、二十年后,我就能住进大别墅一样,我们不能因为今天买不起别墅就停止挣钱。如果现在放弃了,那不要说未来二十年,即使是未来五十年,我们也不可能住进别墅去。只有现在努力挣钱,未来才有可能住进大房子。我们造作的善业就像积聚的财产,它们在“银行”里,一定属于我们,而且其信用度绝对比生活中的保险、银行要可靠得多,不论经历多少劫都不会遗失,这即是业决定之理。同时我们也要坚信,自己造业一定会自己感果。

  (2)业增长广大之理

  什么是业增长广大?很多师兄都听过这样一句话:“三宝门中福好修,一文布施万文收。”以三宝为对境,即使布施很少的钱财也会令人感得广大的果报。听到这里,我们的心里应该很愉快,心想做善业还是很划算的。可相同的规律不仅只存在于善业,恶业亦是如此。当我们造下恶业时,苦果也会增长。比如我们会在经典中看到,杀生的果报是“若杀一有情,需偿五百生”,杀害一个有情的生命,则需五百世偿还命债;饮酒是令自他迷醉且非常严重的恶业,“若自身手过酒器,与人饮酒者,五百世无手”[注] 。因此,我们为“微小善业会感得广大乐果”而开心时,也要警醒自己:微小的恶业同样会引发极大的苦果。

  你说:“业为什么会增长?它不能不增长吗?明明我只杀了他一次,为什么要偿还五百次?这不公平!”其实,这是一种世间的规律。如《功德藏》云:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝一增一由旬,善恶果增不可喻。”无忧树非常大,可它的种子却只有芥子那么小。试想,最初在你不知情时,有人对你说:“过几十上百年,这个像芥子一样小的种子会长得非常大,而且能结出很多果实。”你肯定会觉得他在骗你。可实际上,只要我们把这个种子种进土里,在每年果实成熟时,它的每根树枝都会增长一由旬之长。小种亦可生广大果,这是一种自然规律。业果规律亦复如是,善恶业都会增长广大,所以我们应对行善更生欢喜,对造恶更为警惕。

  (3)未造业不会遇

  如果我们没有造作善业或恶业,就一定不会感受乐果或苦果。

  (4)已造业不失坏

  已造的善不善业,在没有以违品对治的情况下,因缘会遇,就决定会出生可爱果和非爱果。

  什么是违品?对善业来说,就是后悔、炫耀、嗔恨、不回向等,它们会使善根失毁而不能成熟果报。

  所以,为了避免善根被摧毁,我们要养成每次做完善法马上回向的习惯。财宝放入银行保险柜后,不论外界有多厉害的盗匪,都很难被偷走;同理,善业功德经回向储存到了诸佛菩萨的大愿功德海后,只要功德海没有干涸,我们的善业就不会被耗尽,不论遇到多大的违缘,它都会一直存在。所以做完善业后要以菩提心摄持,念诵简单的回向偈或《普贤行愿品》来回向,这至关重要。善业保存良好、未遭毁坏的话,未来就会感得广大的安乐果报。

  不善业也是同样,我们可能多少都曾造过不善业,若其未遇到违品,就会产生痛苦的果报。什么是不善业的违品?就是忏悔法门。我们可对自己曾造或正在造的恶业励力忏悔,当忏悔的力量足够时,它就不会再产生果报了。

  忏悔的方式多种多样,如念诵金刚萨埵心咒、《金刚七句祈祷文》,或放生、礼佛、观修空性等,每件善法都可在不同程度上消减我们往昔所造的恶业,并避免我们当下再造作新的恶业。

  总之,我们若想使不善业不生果,就需励力对治、忏悔,否则根据业果规律,它一定会生果。如同原文所说:“因为知道自己不管做什么,哪怕是最微小、最隐秘的行为也有后果,将影响到自己和他人,所以我们会自然而然地生起责任感,不再只顾眼前、为所欲为。”

  (5)补充相关概念

  1业的概念

  在以上的讲解过程中,我们常提到“业”。那么,什么是业呢?

  所谓“业”,即造作之意,它分为三种,分别是意业、语业和身业。通俗来讲,意业指思想,语业指语言,身业指身体的行为。我们思想、语言、行为的一切造作都是业,也都具产生未来境遇之力。

  “造业”二字是中性的,没有好坏之分。我们听课时,眼睛看的,耳朵听的,心里想的,都是佛法,这就是在造善业,未来会产生乐果;相反,如果我们早上起来就骂人,看谁都不顺眼,造作一些身、语、意恶业,那么这些造作之力就会在未来产生苦果。了解业非常重要,因为我们每时每刻、每分每秒都在造业。

  2业的分类与定义

  根据属性,业可分为三种:第一种,善业;第二种,恶业;第三种,无记业。下面我们就依照《俱舍论》的观点,对它们逐一分析。

  首先,什么是善业?很多师兄可能都曾被问到:“你们佛教徒总说要造善,那您跟我说说,什么是善?”对于善业的定义,我们可以从两个角度分析。第一个角度,由善心引发的身语业:善心是意善业;由其引发的布施钱财、放生等是身善业;念经、赞叹别人行持善法、讲考、传讲佛法等是语善业。第二个角度,能感得安乐之果。也就是说,给我们带来美满、幸福、快乐的业,就叫做善业。

  其次,恶业的定义也有两个方面:第一,由烦恼心引发(如贪、嗔、嫉妒、吝啬、虚伪、谄诳等心念即是意恶业,接下来,由它引发的行为、语言就是身语恶业);第二,会带来痛苦的果报。

  最后,无记业就是无所谓善恶的思想、语言、行动。它们会感得什么果报呢?等舍,即不苦不乐的一种状态。

  以上就是善、恶、无记三种业的定义。

  我们应合理安排自己的生活,尽量造作善业、规避恶业,就像投资时规避风险、合理规划一样。比如你打算用十万元来投资,现有各种理财产品及不动产项目等可供选择,这时你会分析:我是买理财产品,还是投资不动产呢?经过反复对比,你的最终选择一定是个既能挣钱,又相对有较低风险的方法。同理,了解善恶业后,我们应为自己的未来乃至生生世世打算,合理地规避风险,即避免造恶业——避免造恶就相当于没做不良投资,未来就不会感受苦果。

  3别说十不善业

  恶业有很多形式,也有很多归纳方式,但一般而言,恶业可被归为十种,即大家常听到的“十不善业”。其中身业有三种,分别是:杀生、偷盗和邪淫;语业四种,分别是:恶口、绮语、两舌和妄语;意业则为:贪心、害心、邪见三种。

  看到这里,有人可能会想:“完了,我就说学佛不太好,有约束吧。这没上几天课就开始讲恶业了,这不就是要管着我,不让我干这干那吗?这太不舒服、太束缚了。我为什么要学佛来自找痛苦、束缚呢?”实际上,不论你是否学佛,这十不善业都是恶的,佛法中称其为自性罪。也就是说,不论你身份如何、地位高低、是男是女、是老是幼,只要你做了,就要承担恶果。此前虽然你没学过相关道理,不知道这些行为的后果,但这并不代表它没有后果,该受的果报你还是要受,就像虽然你不知道某理财产品的风险就做了投资,但未来的风险还得由你承担一样。其实,业因果之理就像个“理财指导”,告诉你各种风险后,你自然就会选择规避了。避免恶业的方法并非是种规定,而是佛法对本不应行之事的开显。

  下面,我们具体介绍一下“十不善业”。

  身之三不善业:杀生、偷盗、邪淫。

       杀生:对于乃至蚊虫以上的众生,故意断除其生命;同分:殴打责骂众生。

  圆满的杀业需具足四方面。第一,故意为之。举例而言,走路时不小心踩死只蚂蚁,和明明看到蚂蚁还故意去踩,这二者的性质完全不同。第二,对境。包括蚊虫以上具有生命形态、苦乐感受的众生都属于杀业的对境。第三,以各种方法实施杀害。第四,断绝其性命。换言之,具足发心、对境、加行、究竟这四方面,杀生的业道就算圆满了。与杀生类似的业是殴打、责骂众生,以嗔恨心奴役他人。杀生之果,即感受短命、多病、堕入地狱等各种苦楚。所以,我们应断除杀生。

       盗业:盗窃他人财产,以占有心挪移本处;同分:以缓和的方式令他人给予财物。

  以想要偷窃他人财产的发心,对别人所拥有的东西,使其离开它本该在的地方,并据为己有,这就算圆满了盗业。与之相似的业是以缓和的方式令他人给予财物。比如别人本来不想给你某物,可你跟他说:“未来没准你也有求我的时候,现在我跟你要点东西,你别这么抠。”类似以开玩笑、威胁、含沙射影等方式,让别人把东西给你,这也是不好的。盗业之果,即感受贫穷、堕入地狱等苦,所以应尽量避免偷盗,不要占小便宜,因为这最后只会害了自己。

        邪淫:与非自己合法配偶做不净行,或在其他根门、非处、非时进行交媾;同分:用手指等在非处作淫行。

  与自己配偶之外的人做不净行属邪淫,应当断除。在此,我们还要讲到夫妻间需注意的要点,如果未做出合理规避,夫妻间也有可能造下邪淫的恶业。

  非所应行:指除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门(不具足男性功能者)。

  非处:指夫妻间也不能行淫的地方。

  《菩提道次第广论》中列出的非处包括:上师附近、塔、庙、众人面前,以及对行不净行有妨碍的凹凸不平的地面等处。[注] 在这些地方做不净行,纵然是夫妻也会有邪淫过失。

  《俱舍论释》中还指出了不能在有光的地方行不净行。

  此处还需说明的是,夫妻生活的卧室不应供奉佛像、经书,身上所佩戴的佛像、加持品需取下,放置在卧室以外的房间中。虽然加持品具有加持力,我们应时时刻刻都不远离,但在做不净行时,需将其取下,以免造下恶业。

  非时:即夫妻间也不能行淫的时间,如白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时。如果在这些时间作不净行也属于邪淫的范畴。

  总之,并非合法的配偶就可以在任何时间、任何地点、怎样都行,合法的配偶要在合理的时间、地点才能避免造作恶业。

  语之四恶业:妄语、离间语、绮语、粗语。

       妄语:改变他人之想法的不真实语;同分:直言欺骗他人。

  比如:别人明明看到你偷东西了,你却说没有偷,做了却说没有做等。

  对于妄语有一些时候是开许的。比如别人问:“你今天是不是在这儿放生了?”你知道他是个打渔的人,所以回答他:“没有。”诸如此类为保护众生的生命而说的妄语是可以开许的。

  妄语的同分罪业是直言欺骗别人,也就是直接告诉别人:“我就是骗你了,你能把我怎么着?”这也是不应理的。

        离间语:挑拨离间他人关系之词;同分:一人所说之语到另一人前漫说。

  有明确的发心去挑拨他人关系,不论最后有没有成功,只要别人听懂了你说的话,你就造下了离间语的罪业。

  离间语的相似罪业是:你把自己在张三面前听到的话,到李四面前去说,这样让李四心有所疑或心生痛苦。

  妄语会使我们堕入黑绳地狱感受种种苦果,离间语也会使我们在地狱中感受不同的恶果。我们要小心自己的嘴。世人常说“祸从口出”,真是如此。

       绮语:违背正法的无稽之谈;同分:谈论与此时间段毫不相干的话语。

  就是讲一些和正法无关,违背正法的无稽之谈。

  绮语的相似罪业是:讨论和现在这个时间阶段没有任何关系的无意义话语。

       粗语:不悦耳、刺伤他人之言;同分:动听但令人不悦之语。

  比如:骂人、说脏话,或是讽刺人家;又或是不带脏字把他人骂得狗血淋头,这些都属于粗语。不论他人是否伤心,只要你说出口,他人听懂了,这个罪业就成立了。

  粗语的同分:动听但令人不悦之语。比如你对他人说:“你长得真漂亮。”其实人家长得并不是很好。或者你说:“你怎么这么瘦啊!”虽然现在人都喜欢被人说“瘦”,可对方明明是个胖子,他会觉得你在讽刺他,这也是不好的。

  任何一种语罪都会使我们感受不同程度的痛苦,因此我们应当努力避免。

  意之三恶业:贪心、害心和邪见。

       贪心:怀有“他的资财若是我的该有多好”的想法;同分:心中愤恨,觉得对方的多闻等福德若为己所有该多好。

  看到别人的车时心想:“这要是我家的该多好。”看到别人数钱,心想:“这钱要是我的该多好。”看到别人升官、升职,心想:“升迁的要是我该多好。”

  贪心的相似罪业,就是心中愤恨对方具有的如是功德,心想“要是我的该有多好”。如此嫉妒、愤恨他人功德,就会有与贪心相同的罪业了。

  缘于善业生起贪心,生起想要行持之心,算不算贪心恶业呢?不算。这叫“善法欲”,这种对善法的欲望会牵引我们得到安乐,得到解脱,所以它不算十不善业中的贪心。

       害心:损害他人的念头;同分:不欲饶益其他众生并且心生嗔恨。

  害心就是害人的念头。

  害心的相似罪业是不想帮助其他众生,并且心相续中对其生起了嗔恨。

  比如:你看某人不顺眼,想要故意说些什么让他感到惊恐,或故意把脚伸到他面前去绊他。即使这些行为可能你还没做,但“害心”的业道已经成立了。

       邪见:诽谤因果堕于常断边;同分:对正法及如理讲法的善知识进行诽谤。

  邪见就是对本来合理的道理,相续中生起诽谤,或认为它根本就不存在。比如因果本来是存在的,前后世、轮回本身也是存在的,可你既不了知又没有如理去分析就说“这些并不存在,是封建迷信”。这就算诽谤业因果,诽谤轮回。

  邪见的相似罪业是:对讲解佛法的善知识进行诽谤。

  其实生活在世间当中,我们的思想、语言和行为,乃至每个起心动念,都经常处于“十不善业”中,我们应非常小心,以免自己造下十恶业,最终令自己感受种种痛苦。十种不善业反过来就是十种善业,即:没有贪心,没有害心,不生邪见、具足智慧,不妄语,不离间语,不绮语,不粗语,不杀生,不偷盗,不邪淫。如果能做到这些善业,功德自然而然就会产生。

  【我们也更深切地体会到人与人、人与世界的相互影响、相互依存的关系】

  这里总结到,我们要为自己和他人负责任。种下恶业,就会感受恶果;种下善业,就会感受安乐的果。我们与他人结下善缘、恶缘,成为未来关系的缘起;相互伤害、相互利益,也都成为未来得失的缘起。

  最后要讲的是,不仅人和人之间有业的纽带,我们要自己为自己负责,还需为这个世界承担责任。关于人与世界的关系,《俱舍论》中讲道:“形形色色世间界,皆由众生业所生。”这形形色色的世间,其实是由众生的业产生的。那这是什么业呢?就是共业。

  业分为共业和个业。上师希阿荣博堪布在《生命这出戏》一文开示道:“共业指一群众生共同的业因果,个业指个体生命各自的业因果。” [注]我们与家人共同的业因果是“共业”,我们与整个世界众生具有的相同业因果也是“共业”。“一个时代,一个社会,一群人,往往有着共同的命运,虽然个人具体的生命轨迹会有不同,但很难逃脱大的趋势和框架。每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。”

  比如我们共同感受雾霾,一些地方的众生共同感受着战争、饥饿、病痛,或是地震、海啸等灾难。虽然过程中每个人所受伤害的程度不同,生命的轨迹不同,可总的来说,都有着一些共同经历。现在的人都面临着巨大的压力,很多人有房贷、车贷,每个人的精神都极其紧张,很多人失眠甚至过劳死,这都是共业的表现。

  我们要做这个时代的担当,一个人有一份业力,如果我们一起贡献善业,这共同的力量就能改变世界。众人的业力形成了世界,同改善个人的业因果一样,通过共同行持善业,我们就能为世界的未来造下好的缘起。

  这就是我们今天主要学习的内容。为自己负责的第一个方面是:要为了自他而努力。首先我们要知道业因果的规律,同时要知道如何去规避风险,在规避风险之上进一步行持善业,就能为自他乃至整个世界的未来贡献善的力量。

  下面,我们随喜自己和所有在座师兄们,以及一切众生所造的善业。将这份善业供养给上师为主的高僧大德,愿所有的高僧大德都能长久住世,弘扬佛法;同时也回向给所有众生,愿他们都能学会规避风险,造作善业,避免恶业,避免痛苦。

  为了善根永不失坏,我们要念诵《普贤行愿品》摄持回向善根。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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