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《极乐愿文 · 浅释》第二十二课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十二课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。《极乐愿文》中对应这一支的颂词较多,涉及实修的内容较广,所以我们会详细地讲解。

  大家一定要利用当下的机缘学习一些业因果方面的法理,今后无论修持哪一个法门,这些都是非常重要的基础,所以希望引起大家的重视。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  从颂词的内容可以看出,我们忏罪时应具足四对治力,目前学习的是“以现行对治力忏罪”。在讲解新内容之前,我们先通过三个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,以教证说明邪淫堕入三恶趣的异熟果分别有哪些。希望大家能够通过闻思对邪淫的过患产生强烈的畏惧心,从而励力地忏悔往昔的恶业,并且从心底发下誓愿:生生世世再不造作邪淫的罪业。第二,观察实际生活,思维邪淫的感受等流果在当今社会有多么炽盛。第三,反观自身目前的烦恼,在临终时可能会出现哪些贪心的违缘?比如自己现在最执着的是什么?如果到临终时还放不下对某人的执着,就会因贪心带来违缘,从而影响我们顺利地往生极乐世界。

  今天这堂课将围绕三个问题来讲解。

  第一,业因果成熟的四种情况。第二,以满足贪欲的方式对治贪欲是否可取?第三,烦恼现前的三个主因是什么?了知后,如何避免产生不净的贪欲?按照经论中的开示,观修五分钟不净观。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  (三)邪淫

  1.罪业本体(圆满究竟的邪淫)

  2.罪业的果报

  远离、断除邪淫的善果

  我们上堂课重点学习了罪业的四种果报。与之相对应的是,远离、断除邪淫可以相应获得五种善果。

  第一,异熟果。在没有出离心、菩提心的摄持下,仅仅依靠断除邪淫的善行,就可以感召转生到三善趣。

  第二,等流果,分为同行等流果和感受等流果。与邪淫恶业的等流果正好相反,远离、断除邪淫的同行等流果是生生世世远离淫欲,转生到没有邪淫诱惑的环境中;感受等流果是感得家庭和睦、配偶忠贞。

  第三,增上果。与邪淫的增上果——“感恶风雨。及诸尘埃”相反,断除邪淫可感召适宜的生存外境。

  第四,士用果,是业增长广大的自性。

  第五,离系果。若在出离心的摄持下远离邪淫、守持不邪淫戒,以此善果可趋入涅槃果位。

  故《极乐愿文大疏》云:“如果能够完全断除邪淫不净行,那么生生世世都获得安乐,现世当中也是受到众人称赞,成为高贵种姓,生生世世喜欢持戒,暂时转生于天界等有无量功德。”我们不仅要忏悔往昔的邪淫恶业,还要发愿:在今生乃至生生世世中都要远离邪淫的恶业。

  希望大家通过学习邪淫的恶果能够产生畏惧之心;通过学习远离邪淫的善果生起欢喜心,在此基础上再以更大的心力去想办法对治邪淫。

  3.忏悔邪淫的现行对治力

  如《正法念处经》云:“云何邪淫得果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果报少。不决定受。”如果已经造作了邪淫的恶业,如何才能阻止或减缓其成熟的速度呢?不仅要具足四对治力一心一意地忏悔,而且还不能以身语去随喜赞叹他人沾染了邪淫过患的种种行为。如果发现别人有想要邪淫的趋势或念头,要在力所能及的情况下尽力阻止,并为其指引行善之路。

  我们之前已经学习过圆满究竟的邪淫罪应具足对境、意乐、行为和结果四个支分。为了断除邪淫的过患,关键是要做到离邪淫意——让自己的心念远离邪淫的念头。此外,还应在因缘具足时守持不邪淫戒,如是可对治自相续中邪淫的恶业。不仅如此,还可将定业转为不定业。下面来分析一下,什么叫做定业转为不定业呢?

  如《生命这出戏·生命可以改写》中提到:“简单地说,业因的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业(比如五无间罪),下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间;第四种情况是定业(必定报应的业)转变为不定业(可能有报应,也可能没有报应)。当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱甚至消除。”

  第一,“今生造业,今生受报”,即人们常说的“现世报”,是指今生造作的善恶业,今生就会感果。不仅佛经论典中有很多这样的公案,我们身边也有很多这样的例子。例如,有的屠夫年轻时曾以剥皮、宰割等手段残害过其他众生,后来因此而感召横死,或是亲身感受同样的痛苦。

  第二,“极大的善业和极大的恶业(比如五无间罪),下一世一定会报应”。以善业为例,通过前面所学的颂词可了知,如果我们能圆满修持往生四因,临终时就能被手持金色莲台的阿弥陀佛接引到西方极乐世界去。但是,如果造作了极大的恶业,例如五无间罪,若恶业未能忏除清净,此生命终就会感得不经历中阴,直接堕入无间地狱感受痛苦的果报。

  第三,“肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间”。指受报的时间不确定,也许是在几世之后或更长时间才会受报。由此可见,我们现在获得暇满人身,值遇善知识,具有听闻佛法的因缘,能够通过修行走上解脱之路,可能是前几世,或是更长时间以前所积累的善果成熟的显现。通过这个道理即可解释为什么有时候好人得不到好报,而显现上有些恶人的生活反而过得更好。可能好人这一生行持的善法并未于今生成熟,然而在来世或多世以后必定会成熟,因为这是决定受的果。比如有人开屠宰场发了财,有些人因此而羡慕他,但是我们千万不可羡慕以此类营生为业的人以及他们现在的生活。因为就算是造作了杀生罪的恶人,如果他相续中往昔积累的善业没有耗尽,而杀生的恶果又尚未成熟,那么有可能下一世还会继续感受善果,显现上还是会生活得很好。可是如果不对杀生的罪业进行忏悔,它就一定会成熟,又由于业在成熟的过程中会不断增上,肯定会感受到更大的果报。

  第四,“定业(必定报应的业)转变为不定业(可能有报应,也可能没有报应)”。前面所说的三种情况都属于定业——必定会受报的业,不论是今生、来世,还是几世之后,它必定会成熟。就如同种入地里的种子,无论是经过一个冬天还是三个冬天,必定会发芽。

  不定业可能有报应,也可能没有报应。那么如何才能将必定会受报的恶业转成可能受报,也可能不受报,从而使我们有一个缓冲的机会去忏悔,去行持善法来彻底对治恶业,不让它成熟呢?正如前文所说的,如果已经造作了邪淫的恶业,不仅要具足四对治力进行忏悔,还要劝他人断除邪淫的念头,帮助他人遮止邪淫的恶行,以此来对治我们相续中邪淫的恶业。

  由此可见,我们应该掌握业因果的这种规律,并将其转为可以对治相续中恶业的方法。所以当务之急就是要把我们相续中决定会受报的恶业,通过现行对治力转为不定业,从而使受报的时间不会很快到来,为我们“争取”到一段时间,让我们有机会通过励力地忏悔,令不定业逐渐减损,甚至连根拔除。

  了知以上四种情况后,我们可以衡量一下自相续中的哪些业可能是定业——决定会受报,哪些业可能是不定业。如果是善的定业,我们就要努力地保护它,让它能够持续不断地增上;如果是恶的定业,我们就要努力地忏悔和对治。

  总而言之,通过行持善法可以减轻决定会堕入三恶趣感受种种恶果的邪淫罪,使之可能受报,可能不受报。

  《正法念处经》云:“随何等人。能离邪淫。摄大善道。是涅槃器。”不论何人曾经造作过何种恶业,如果能使身语意三门远离邪淫的念头和行为,都能被摄于行持善法的修行中,成为涅槃的法器。

  由此可见,远离邪淫可感得诸多善果。即便我们内心对此尚未产生定解,仅仅依靠思维邪淫的恶业会给我们带来多大的痛苦,就会生起想要励力断除此恶业的心。

  如何忏悔邪淫的恶业呢?第一,念修佛号、心咒和祈祷文;第二,通过受持一分不邪淫戒,便可以从邪淫的恶业中解脱;第三,发愿并坚固誓言。

  之前讲解“忏悔不与取的现行对治力”时,曾向大家介绍过一篇殊胜的伏藏品——《一刹那成佛捷径》。我们可以通过念诵此仪轨中的佛号来对治以贪欲毁犯律仪的罪障。如:“顶礼月光、如月皎洁、威严决定胜伏如来!(念诵一遍能消除不净行之罪障。)”

  因为此伏藏不仅能帮助我们忏悔罪业,还有利于我们积累善法。在这篇仪轨后面的小字部分写着:“于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果,毋庸置疑。”希望大家能够将这篇殊胜的伏藏品当作自己日常的功课,尽量多持诵,并对仪轨中提到的每一尊佛的佛号都生起无上的信解。因为这样既能帮助我们忏悔罪业,清净业障,又能为自己临终时顺利往生带来极大的利益。当自己身边的亲友或其他一些有缘众生临终时,如果我们能在他们耳边念诵这些佛号,也能给予他们极大的帮助。我们一定不要去怀疑这篇伏藏品的殊胜性。

  大家将此仪轨作为日常功课念诵时,可以先念汉语,在熟悉佛号及每一尊佛的功德利益之后再念藏音,或者也可随自己的信心和意乐来决定。

  如《观世音菩萨普门品》云:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”虽然很多人也意识到邪淫的行为会给自己带来痛苦,但是由于被业力牵引和束缚着,在遇到相应的外境时还是会不由自主地行持淫欲。有些人了知意淫和手淫都是会沾染邪淫果报的恶业后,明明想要断除这些过患,然而由于业力过重,导致心力不足。由于观世音菩萨的殊胜愿力以及不可思议的加持力,可以让陷入邪淫烦恼中的众生远离淫欲的念头和行为。所以我们应该常常以恭敬心、信心来念诵“南无观世音菩萨”。

  其实,类似这样的方便法还有很多,关键是我们对此要有信心,而不能抱着“试试看能不能获得加持”的态度去念佛号。正如《透过佛法看世界》中所说的:“如果你能放下傲慢和猜疑,放下跟佛菩萨做交易的心态,以及这样那样的小算盘、小心思,真正心悦诚服地祈祷三宝,这份诚敬信心的福德一定有助于你心愿的达成。”可见我们对三宝一定要有信心,在了知其功德的基础上尽可能多地去行持和串习善法,以此对治相续中的烦恼。

  说到这里也许有人会想:“我们能不能以满足贪欲的方式对治贪欲呢?因为当我们感到饥饿时,吃一顿饭就不饿了,这是不是意味着当我们生起淫欲的烦恼时,也可以通过行持淫欲来消除这种烦恼呢?”下面我们就来分析一下,看看这种想法是否可取。

  如《大宝积经》云:“常行于淫欲,未曾满足时,如渴饮碱水,终不能除渴。”又云:“如火焚草木,无有厌足时,爱欲亦如是,终无有满足。”常常行于淫欲的人,从来不会满足于令其产生贪欲的外境和异性,就好像口渴的人喝咸水,只会越喝越渴。如《宝鬘论》云:“搔痒生乐果,无痒更安乐,如是世欲乐,无欲更安乐。”对于身患皮肤病的人来说,可能抓挠患处能令其感到舒服,误认为这是一种安乐。但是如果没有患皮肤病,就根本感受不到瘙痒带来的痛苦。由此可见,以满足贪欲的方式对治贪欲是完全不可取的。

  法王如意宝也曾以殊胜的金刚语对此问题做过开示:“贪欲心的本性是始终无法得到满足,越享受欲乐越会增上贪心,犹如干柴烈火。从未经历过男女间贪欲的人,虽然心中会有贪欲,还不会严重到不可抑制的程度,但如果享受一次贪欲后,就会越来越希求继续享受,结果不断地增长贪心,始终没有满足的时候。有些人很天真地认为,自己只享受一次贪欲就足够了,但这样断绝贪欲无疑是异想天开,如同饮用盐水只会越喝越口渴,越享受贪欲越增上,永远也无法满足。”

  以吸毒为例,有的人认为自己可以抵挡住毒品的诱惑,于是抱着试一试的态度去吸食毒品,结果却一发不可收拾,不仅生理上对毒品产生了强烈依赖,而且心理上更是难以断除对毒品的需求。有很多戒毒人员都表示,就算能戒除生理上的毒瘾,也很难戒除心理上的毒瘾,所以总是处于一种非常痛苦的状态中。最令他们感到后悔的事就是第一次吸食毒品,第一次吸毒前后的情景会令他们记忆深刻,因为从那以后,自己便越陷越深,无法自拔。由此可知,对于淫欲之事,切勿抱有“只享受一次,以后一定可以断除”的想法。由于我们相续中的贪欲之心已经串习了无数生世,这个烦恼的种子一旦被引发,就如同用火引燃草木一样,越烧越远,一发不可收拾。因此我们一定要断除以满足贪欲的方式对治贪欲的错误想法。

  烦恼就是这样,如果我们用种种身语意去串习它、滋养它,它就会越来越炽盛,就会不断地占据我们的身心,从而使我们听闻到的一点善法得不到串习的机会,甚至误认为自己可以抵挡得住贪欲的诱惑。然而我们不要过于自信,经过不断地串习,贪欲终将占据我们的整个身心,直至被彻底毁灭。

  法王如意宝又说:“假如在世间上享受贪欲会得到满足,那在我们一生中也曾享受过数以千次的各种妙欲,在这个无始无终的轮回中,我们也享受过无数次的妙欲,可以确切肯定并不存在一个不曾享受过的贪欲。以前享受过了但今日我们的贪欲还在不断增长,并没有随着时间的推移而减轻,故我们应该依靠佛教的对治法来加以断除。”试想,假如贪欲在满足之后真会减少,那很多人一生中也得过无数次的满足了,可时至今日,为什么我们的贪欲还在不断增长,并没有随时间流逝而减轻呢?其实,人们即使一生都沉溺在男欢女爱,乃至世上最诱人的妙欲中,也不会感到满足。贪心带给我们的快乐少而短暂,而最后的苦果却需要多生累劫去承受。这就是烦恼的可怕之处,它根本不是快乐,显现上的快乐只是一种假象。

  我们之前曾讲过,如果为了满足口腹之欲去杀害一个众生,就会在五百世中感受杀生的恶果。印光大师也说:“一切众生,从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达,或时失足,何况愚人。”纵然是品质高尚的人,可能也会一时被外境所引诱,导致失足。然而哪怕只有一次造作了邪淫的恶业,它也会植入我们的相续中,如果我们没能引起重视,没有在佛菩萨面前发露忏悔,那么也需要在多生累劫中去承受这一次行邪淫所带来的痛苦果报。正如我们前面所讲的刀叶林地狱、铁柱山地狱,这些地狱里的众生都需要在极其漫长的时间里,反复感受生生死死的巨大痛苦。

  法王如意宝举例说:“比如拉马车的牲口,它为了在路边吃一撮草,却遭受到不断的鞭挞。所得的利益只有一口草那么少,但自己却感受巨大的恐怖与痛苦。得利少,苦更多,世间贪欲就是如此。”既然贪欲如此害人,若想真正消除它,就不能靠满足它来淡化,而要依靠佛教的窍诀加以对治。因为贪欲就是一种烦恼,而佛法的本体之一就是对治烦恼。 “烦”是火字旁,烦恼会让我们的心躁动不安,得不到安稳。而佛法正是以无上清凉的甘露来对治烦恼,熄灭贪欲之火。所以我们一定要抛开心中的怀疑,抛开“以满足贪欲的方式可以对治贪欲”的邪见,智慧地来看待这些烦恼。

  我们应该如何依靠佛教的窍诀对治这些烦恼呢?其实经教中有许多对治贪欲烦恼的窍诀。如《俱舍论》云:“由具尚未断随眠,境住非理之作意,此三因中生烦恼。”

  由此可以看出,烦恼产生的三个主因分别是:第一,因缘,对应颂词“尚未断随眠”,是指我们的烦恼习气种子没有断除;第二,所缘缘,对应颂词“境住”,是指外境现前;第三,增上缘,对应颂词“非理之作意”, 是指当外境现前时我们没有如理作意,反而随着它产生了诸多“常乐我净”的颠倒想法。只要具足这三个主因,就会产生烦恼。

  如何对治呢?第一,以慧剑斩断烦恼习气;第二,以谨慎所处预防外境现前;第三,以不净观和亲怨不定对治非理作意。之所以说佛法是无上清凉的,是因为佛陀在经典中宣说了对治八万四千烦恼的方法,无论我们相续中说得出、说不出的烦恼,都能从佛法中找到方法去对治、去铲除,从而给我们的修行带来巨大的利益,并遣除很大的障碍。

  下面详细讲解如何对治淫欲的烦恼。

  1.以慧剑斩断烦恼习气

  在此从观察自心的角度来为大家提供一个修法的诀窍,在收录法王如意宝教言的《窍诀宝藏海》中有一篇名为《老密咒士与月亮童子》的开示,通过戏剧的形式把修行的窍诀隐藏在其中,通过善知识的讲解一点一点地开显出来。魔王时刻都在向释迦牟尼佛的弟子、向一切众生射出贪、嗔、痴、慢、疑这五毒箭,在内心对异性产生贪心的当下,就要意识到这是“因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心,令你陷入痛苦的大网当中”。如果有人感受失恋的痛苦,或是陷入男女情爱中无法自拔,应了知这是被贪心的箭刺中了心,所以才会陷入痛苦的大网中。

  因此,如果“日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止的。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?”贪心就像万能胶一样,把我们和轮回紧紧地粘合在一起,使我们无法出离。我们的心本来像虚空一样,而心前显现的万法不会束缚住我们的心,就好像虚空中的彩虹不会束缚住虚空一样。当然,这背后是以甚深的法理和次第闻思修作为支撑。因为空性是无明烦恼的正对治,如果想要用空性智慧来立即断除烦恼,就要对自己生起信心,并进一步去听闻《入菩萨行论》中的“智慧品”。

  当然,这些对于初学者来说还很难,虽然我们知道“万法唯心,心外无法”,但是却做不到,所以应该以慧剑斩断烦恼习气,让它不再现前。可即便烦恼习气的种子没有完全断除,也不妨碍我们往生极乐世界。我们往生极乐世界后,虽然这些烦恼的种子没有断除,但它不会再产生,也不会再发芽。很多高僧大德都曾开示过,极乐世界没有让我们产生烦恼的外境,所以成为不退转之处。

  2.以谨慎所处预防外境现前

  我们现在处在娑婆世界中,这里要么是令自己感到不满意的地方,要么是令自己产生贪心的地方,总之没有真正的安乐。我们既然处在这个世界,就应该谨慎所处的环境,不仅是自己生存的物质环境,还有我们听到的、看到的环境,甚至是念头,我们都应该谨慎。

  如《佛说四十二章经》云:“佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。”每一个修行道业的人就如同身披着干燥柴草的行人一样,一旦看到火星,就要赶紧远离,否则干草被点燃,很快就会烧到自己身上。所以我们修道的人,见到容易让我们生起贪欲的外境时,一定要赶紧远离。佛陀又说:“慎勿与色会,色会即祸生。”我们一定要谨慎,尽量避免与容易产生贪心的外境相遇,否则很容易造作祸事。

  印光大师也说:“彼纵情花柳者,多由自无正见,被燕朋淫书所误,以致陷身于欲海之中,莫之能出。”印光大师提到两个导致众生淫欲的原因:一方面是因为自己没有正知正念,相续中的烦恼现前;另一方面是被燕朋淫书所误,是指被恶友及淫秽书刊、视频、图片等耽误了终身,所以我们一定要谨慎。

  宋代的朱熹也曾说过:“世路无如贪欲险,几人到此误平生。”世间的路没有比贪欲更险恶的,多少人都是因此而误了一生。所以我们一定要谨慎,不要挑战自己的境界。不要认为自己是佛教徒,听闻了佛法,于是可以抵挡一切外境的诱惑。

  其实,对于异性的贪欲真的很难断除,否则也不会有转生到欲界,成为欲界众生的情况出现。《佛说四十二章经》云:“佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。”佛陀说:幸亏这世间只有对异性的贪执这一种烦恼如此深重,如果还有一种像贪欲这样重的烦恼,那么天下人就别想修道了,更谈不上解脱的希望了。

  所以我们不仅要断除贪欲,还应谨慎所处预防外境。比如想要听音乐,就听一些能够让我们身心清凉,有正知正念的佛教音乐。然而,可能我们现在接触到的大部分音乐,都是会引导我们产生贪欲的。不仅是我们听到和看到的,还有我们的念头也要谨慎地防护。一个念头就是一个种子,一个种子产生的苗芽、结出的花果会广大到什么程度,是极其不可思议的。由此可见,我们一定要谨慎谨慎再谨慎!

  如果认为自己有能力凌驾于五欲之上,那么就观察一下自己的心。首先观察自己有没有现见心的本性,如果没有,那么对于五欲还有没有执着?不观察的时候,可能认为自己对于钱财、美色、地位并不贪执,然而一旦失去就会躁动不安,于是烦恼和执着便全部现前。所以,如果还没有现见心的本性,而且还对五欲怀有深深的执着,就要老老实实地来对治自己的烦恼。从承认自己有烦恼开始进行对治,而不要以一些大成就者们不舍五欲的示现,作为自己沦落于欲网之中的借口。

  正所谓“大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的”。米拉日巴尊者告别自己的上师玛尔巴尊者回到了自己的家乡,家乡的母亲已经亡故,妹妹也不知去往何处,他非常伤心。后来他拜访了老师的儿子,老师的儿子跟他说:“你为什么不学你的上师玛尔巴尊者,像他那样摄受空行母呢?”米拉日巴尊者说:“大狮子能跳过去的山崖,小兔子跟着跳会摔死的。”所以我们应该清楚自己现在的境界和烦恼。大成就者示现不离五欲,同时他们也不著五欲。试问我们有没有这样的智慧境界,如果没有,还是再回到起点,老老实实地承认自己有烦恼,对治自己的烦恼。

  3.以不净观和亲怨不定对治非理作意

  非理作意是指当对境现前时不能如理作意。前文中提到,我们尽量不要让对境现前,尽量避免处于这种对境中。但是,如果不小心,或者自己没有加以防护,对境现前之后,我们应该如何断除、对治贪欲呢?

  如《大宝积经》云:“法药者,所谓若起淫欲,应观不净;若起瞋恚,应行慈心;若起愚痴,应观十二因缘。”指修行人,以法为药。应以不净观来对治淫欲的烦恼;修慈悲心来对治嗔心;以观修十二缘起来对治相续中的无明愚痴。

  不净观

  如果我们能以如理作意的正知正念来对治相续中的非理作意,就可以通过破坏它的因,不让一个完整的烦恼现前。

  如《佛说四十二章经》云:“天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。”

  佛陀成道的那天晚上,第六天的魔王——波旬把自己的三个女儿送给佛陀,想让她们破坏佛陀想要成就佛果的坚定道意。这三个魔女虽然打扮得花枝招展,但是在佛陀的境界中却显现为老太婆的样子。最终这三个魔女惭愧离去。

  “革囊众秽”,“革”指皮革,“囊”指容器。佛陀说:“你们只是由皮革制成,盛着诸多不净物的容器。你们来干什么?我不会取用的。”

  佛陀的诸多教言中都提到了不净观的修法,都提到可以用此修法来对治相续中贪欲的烦恼。

  《佛说优填王经》中有这样一则公案,在拘深国有一个名叫逝心的人,他的女儿端正华色,世间少双。父亲觉得女儿非常美,给她起名叫无比,并想把女儿许配给一个能够配得上她的人。一天佛陀来到拘深国,逝心无意间见到了皮肤紫金色、相貌堂堂、气度不凡、功德巍巍的佛陀,对佛陀的三十二相和八十随好感到非常不可思议。于是逝心便与妻子和女儿装扮华丽,来到了佛陀驻锡的地方。但是,当他的妻子看到佛陀的足迹之后,发现佛陀是一个无欲之人。但是逝心觉得妻子没见识,甩下妻子,继续带着女儿去见佛陀。他见到佛陀后说:“您如此辛苦来教授弟子,身边没有伺候您的人,我希望把女儿献给您,供您驱使,给您做侍者。”佛陀问道:“你认为你的女儿相好庄严吗?”这个父亲立刻赞叹他的女儿非常不可思议,有多少国王或贵族来求婚,都没有把女儿许配给他们,而是把女儿供养给佛陀。

  “佛言:‘此女之好为著何许?’逝心曰:‘从头至足周遍观之无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足无一好耶!’”佛陀问逝心:“这个女子好在哪里呢?”逝心回答说:“从头到脚我全部观察了,没有不好的地方。”接下来佛陀为其开示如何修持不净观,说:“你被你的肉眼所迷惑了,我看她从头到脚没有一处可人之处。你看她头发虽然很好看,但是跟大象、马尾巴毛没有什么区别;头皮下面的骷髅跟家里养的猪的头骨也没有什么区别;骷髅头里面的脑髓就像淤泥一般又腥又臭……眼珠子就像是脆弱的水泡,鼻子里有鼻涕,口中有唾液,腹内有心、肝、脾、肺等内脏,全部散发出一股又腥又臭的气味;肠胃里面、膀胱里面全部装满了屎尿,腐臭无比,整个身体就是一个臭皮囊。”虽然我们也会常说“身体是个臭皮囊”,但从来没有像佛陀这样具体地去观察过,或者作为一个修法进行观修。所以我们知道佛陀开示的“不净观”之后,就要转为修行的道用。

  《寂静之道》中说:“再美妙的身体也是由三十六种不净物组成,人的肉眼只能看到皮肤这个表层,皮肤的下面是血和肉,如果没有皮肤,你还会贪恋这样的身体吗?”因此我们应该详详细细地去观察所贪恋的对境,尤其是所贪恋的异性,我们到底喜欢他们的哪儿。

  《透过佛法看世界·正念法门》中详细介绍了如何以不净观来观察自己的身体和自己所贪爱的人,从而减轻对自身的贪恋和对贪爱之人的执着。如:“对治对身体的执着,应从不净观开始。反复观察人的身体是如何由皮、肉、骨、内脏、秽物等三十多种不净物组成,从而逐渐淡化对身体和外表的迷恋。”

  有一定常识的人都知道,人的身体就是这样的,如果通过学习知识就能断除烦恼的话,就不用修不净观了。事实上,了解是一回事,真实地去观修,把对事实的了解转为内心的修行,形成定解又是另一回事。我们太容易把自己的知识当成一种经验来对待。要知道,把菜谱背得滚瓜烂熟,并不等于能把菜做出来。所以我们不应止于对知识方面的了解,也不能泛泛地想一想,要通过不净观的修行,看看我们当下的烦恼能否被断除。

  又如:“经由这个身体出来的东西,口水、指甲、汗、痰、屎、尿、呕吐物,不管是自己的还是别人的,都没法儿让人喜爱。如果把它们装进一个塑料袋里,哪怕这个塑料袋再漂亮,估计也没人愿意拎着到处走。奇怪的是,我们每天实际上都带着一大袋这些东西,游来晃去,跑跳哭闹的,不但不介意,反而沾沾自喜,还总想把这个袋子弄得好看一点儿。”

  从不净观和断除贪心的修行上来说,我们虽然自诩为大乘修行人,实际上做得并不够。所以我们一定要老老实实地对治自己的烦恼,不要认为自己有很高的境界,可以跳过基础修法,直接去修一些高深的法,这是一种好高骛远的误区,应该提前遣除掉。

  轮回不定

  《亲友书》云:“父转成子母成妻,怨敌复次成亲友,是故流转轮回者,无有少许确定性。”众生互相成为亲人,你做我的爸爸,我做你的妈妈,下一世又这样倒转过来。可见众生流转轮回时没有少许的确定性。

  《佛说四十二章经》云:“想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。”外境现前时,如果是比自己年纪大很多的女性,要想“她是我妈妈”,我怎么可以对她产生这种不净的念头呢?如果是比自己年纪大一点的女性,要想“这是我姐姐”,她肯定在无数次的轮回当中真正做过我的姐姐,我怎么能对她产生不清净的念头呢?如果比自己小的女性,就当作是自己的妹妹一样,要是更小的话,就当作自己的女儿一样,怎么会对她们产生淫欲的念头呢?不仅要断除不净的念头,在此基础上还要产生能够将她们度化到解脱彼岸的决心,从而息灭自己相续中的恶念。

  《月上女经》云:“汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;互作父母及兄弟,云何于此生欲心?”一切众生,不论我们是否能看到,无论是人类众生还是旁生,在往昔生生世世的流转中,我们和他们要么互为父母,要么互为兄弟姐妹,如此观察,怎么能产生贪心、不清净的念头?对境现前或者烦恼马上要冒出来的时候,应该极力地呵责自己,及时地以如理作意来对治。

  如《亲友书》云:“切莫眼瞧他妻室,若睹亦随其年龄,作母女儿姊妹想,若贪真观不净性。”谨防会使我们产生贪恋的外境现前,万一看到后已经产生了贪欲或其他一些不清净念头,要依照对境的年龄,相应地把她观想成自己的母亲、女儿、姐妹,在贪心的基础上修不净观。我所贪的外境,是真正清净、可爱的吗?比如贪恋口水,如果把口水单独放在一个瓶子里,还愿不愿意去饮用呢?若是贪恋接触的触感,米拉日巴尊者曾说:“见而生畏之尸体,本为现在之身体。”如果一具尸体摆在这里,我们还会贪恋地想去触碰吗?如果真能这样去思考,我们就可以慢慢对治相续中粗大的贪欲之心。

  佛法的窍诀无量无边,在这里我们仅仅针对烦恼产生的三个主因,一一地加以对治。第一,以观察心来斩断烦恼习气;第二,以谨慎我们的所处预防外境现前;第三,以不净观和亲怨不定对治非理作意。观想对境都是自己的父母亲人,我们如何能对他们产生这种不清净的念头呢?应该极力地呵责自己,对治自己的非理作意,将其一一破坏掉,哪怕破坏其中的一种,这样烦恼也不会真正现前。没有烦恼,自己的身、语也不会造作邪淫的恶业。

  综上所述,我们要了知邪淫罪的本体、果报,以及如何来对治。《佛说四十二章经》云:“人从爱欲生忧。从忧生畏。无爱即无忧。不忧即无畏。”这里的爱,可以解释为一切执着。如果在此我们理解为贪欲,就知道由贪欲会产生忧愁,得到了就开心,开心一阵又怕失去。失去之后,又从忧愁之中产生了畏惧的心。要么害怕失去,要么害怕无法保有长久等。大家观察一下,自己在与异性的交往过程中,有没有产生种种烦恼。如果我们远离这种执着或者贪欲,就能够远离一切由贪欲引生出来的后后的烦恼。那么何来忧愁?何来怖畏呢?

  印光大师也说:“对治方法,广载佛经,俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》,可以知其梗概矣。”对治邪淫的方法,在佛经当中有非常广泛的记载和叙述。我们世间的俗人没有时间和精力去广泛阅览佛经里记载的关于对治贪欲的方法,印光大师推荐大家去看安士先生所著的《欲海回狂》,书中从世间和出世间的角度,广泛讲解了邪淫的过患以及对治邪淫的方法,并且为读者遣除了一些疑惑。如果在这方面的烦恼过于粗重,或是身边有需要在这方面获得帮助的人,可以推荐他们看《欲海回狂》。

  颂词总结

  颂词“父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪”已经讲解圆满。

  归纳而言,其一,不要忘记为了父母的解脱而发露忏悔、精勤行善。

  其二,要了知包括杀生、不与取、邪淫的罪业的本体、果报和对治方法,这样才能避免落入陷阱。现在很多人知道忏悔杀生,但是我们的心太粗大,总是想“我想忏罪”“我在忏悔”,却不知从何做起,也不知道具体应该忏悔些什么。比如,现在我们每天都在念修《金刚七句祈祷文》,如果专门对应“七支供”中的忏悔支来修,首先就要从自己造过的杀业开始忏悔,尤其是堕胎的恶业,因为这种罪业相对比较严重,进一步再去忏悔杀害旁生的恶业、不慈悯众生和伤害众生的恶业。像这样一点一点细细地忏悔。了知了这方面的法理,忏悔时,心就会一缘专注于对治往昔的恶业上;有了后悔心,也就不会散乱、放逸。了知了罪业的果报,才能改往修来。了知了罪业的对治方法,就不会因为造了罪业而绝望。其实,造了恶业不是最绝望的,造了恶业不知忏悔才应该绝望。现在我们的相续中有无量无边的恶业,只要还在轮回里,说明相续中肯定积累了无量无边的恶业,只是暂未成熟而已,或者这些恶业已经在堕入地狱受报的过程中消耗掉了一部分。了知恶业的对治方法后,我们就可以用这些方法来减缓恶业增长的趋势和成熟的程度,或者延缓恶业成熟的时间,这才能让我们的解脱有了希望,让我们的人生有了希望。

  其三,要以阿弥陀佛及其眷属为对境发露忏悔。颂词中说“发露忏悔身三罪”,我们不能把罪业藏着、掖着,或不承认,这样是不应该的。因为不发露就不具足四对治力,这样罪业是无法忏悔干净的。

  实修——每日百句佛号引导(十)

  今天要和大家分享的是《大势至菩萨念佛圆通章》中的一段话:“十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。”阿弥陀佛时刻观照着我们这些孩子,但是我们的心根本就不想阿弥陀佛。今天这堂课正好讲到,不要沦陷于贪欲的念头中。如果心散于外境上,或是将一生大部分时间都用来贪著外境,就好像孩子的心没有跟母亲的心连在一起,即便母亲时刻都在怜念孩子,又有什么用呢?反过来说,如果母子互相忆念,哪怕历经生生世世,他们的心都不会相去甚远。同理,如果众生的心能够时刻观想佛陀,时刻想到阿弥陀佛和极乐世界,那么今生或来世,只要因缘成熟,必定可以亲见佛陀的三身。

  怎么来对治这些贪欲呢?我们可以结合前几堂课的佛号引导,当贪欲产生时,当相续中生起烦恼时,要教诫自己:“我是一个念佛的人,是一个希求极乐世界,想要往生的人,怎么能生起这样的烦恼呢?”进一步来说,应该呵责自己,并加强串习忆念阿弥陀佛的力度。前文中讲过,临终时,重业容易现前,容易成熟。怎样使善业成为重业呢?就是要不断地串习。串习的时间、次数和程度决定这种业能否成为重业。这样来忆佛、念佛,今生来世,只要往生的因缘具足,我们必定可以蒙佛接引,往生极乐世界。

  今生我们还剩多少时间可以用来串习?或长或短,总之一定要想方设法把心收回来,不要把心再放在所贪执的异性和外境上。我们的心念不可能同时既向左又向右,所以要把心放在忆念阿弥陀佛上,放在忆念极乐世界上,这样母子相忆,会给我们的往生带来极大的加持。

  思考题:

  1. 业因成熟有哪四种情况?

  2. 以满足贪欲的方式对治贪欲是否可取?

  (建议大家课后去念或者抄写法王如意宝的这些殊胜的教言。)

  3. 烦恼现前的三个主因是什么?了知后,如何避免产生不净的贪欲?请观修五分钟的不净观。

  共修通知:

  时间过得真快,这个月初我们预报了天降月的到来,转眼天降日就要到了。本周日是天降日,我们来共修守持八关斋戒。

  天降日的功德

  天降日行持任何善法有不可思议的功德增上。不同的经论和高僧大德都有过开示,有的说功德增上亿倍,也有的说增上十几亿倍,不论数字有何不同,我们可以理解为功德会有不可思议的增上。

  受持八关斋戒的意义

  如《优婆塞戒经》云:“善男子。若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。”在守持八关斋戒的一天当中,能够发心清净、行为清净,那么除了五无间罪,其他一切身语意的恶业都能够清净。八关斋戒能够清净我们相续中除了五无间罪以外的所有恶业,而我们现在正需要这种清净恶业的修法。仅仅从忏悔罪业的角度就有如是不可思议的功德,更何况还有其他一些善法的功德,我们以前也提到过很多,希望大家再再地去串习,以此来增上守八关斋戒的信心、欢喜心和希求心。

  此日共修的殊胜意义

  佛陀之所以升天,是为了报答母恩,为母亲说法。这是佛陀报答母恩的一种方式。我们凡夫人有哪些报答母恩的方法呢?《佛说父母恩难报经》中说:“右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。”我们左肩挑母,右肩挑父,经历千年、万年,还不能有丝毫的怨心,即便这样,尚不足以报答父母的恩德。如果父母对三宝没有信心,慢慢地引导他们对三宝产生信心,这是一种报恩的方法;如果父母没有守持戒律,慢慢地引导他们受持一些戒律,如皈依戒、居士戒、一天的八关斋戒,这样也可以报答父母的恩德;如果父母还没有听闻佛法,以种种的善巧方便,让他们看一些佛法的书,或者听一堂课也好,这样也可以报答他们的恩德。反观自身,自己现在做到了多少?

  受持八关斋戒,不仅能超度累生累世的父母,而且还可以为现世的父母获得解脱的安乐积累资粮。所以我们更应该以善巧方便劝导身边的亲友一起加入受持八关斋戒的行列当中。即便以前没有受过皈依戒,也可以参加受持八关斋戒的共修。为什么呢?因为在仪轨前面也有受皈依戒的仪轨。这一点不必担心。

  由此可见,天降日共修八关斋戒,为报答父母的恩德,为自他一切众生积资净障都有无上的意义。而且共修本身就有无量的功德,守戒当天,如果有一百个人一起受持八关斋戒,参加的每一个人都能够得到一百次清净守持八关斋戒的功德,如果有更多的人参加就更不用说了。另外,如果有殊胜的大成就者跟我们一起受戒,我们每一个人都相当于是在自己的相续中积累了以真正的三殊胜摄持,在真正空性境界中行持善法的功德,非常不可思议。

  去年的天降日,上师仁波切和我们一起守持八关斋戒,一眨眼一年就过去了。这一年,我们通过网络共修了十几次八关斋戒,大家想一想,在这十几次中,自己参加了多少次,错过了多少次,然而,已经没有多少机会能让我们再去挥霍了。

  根荣法师平时特别辛苦,讲课等各方面的事务特别多,但每次网络共修八关斋戒时,早晨五点不到就会起来做各种准备。有一次共修八关斋戒前,她说:“以后不知道还有多少受戒的机会,这样一起受戒的机会更是非常少。”所以,道友们真的应该好好珍惜每一次受八关斋戒的机会。

  不仅如此,上师也非常关注我们受持八关斋戒的希求心和欢喜心。每次听说大家一起守戒时上师总是显得非常欢喜。诚如《事师五十颂》中所说:“于此多言何必要,能令师喜皆当为,师不喜事悉断除,于此应当尽力行。”只要能依教奉行,就能真正地令上师欢喜。前一段时间,诸多道友祈请上师法体安康,长久住世,上师很开心,后来上师又补充说:“你们一起说一句依教奉行!”当底下的道友们大声说完“依教奉行”后,上师显现上非常欢喜。

  所以,我们以身语意三门来供养上师就是按上师说的去行持善法,令上师欢喜,这也是令上师长久住世的非常重要的一个因。

  今天这堂课就讲到这里,下面回向。

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触的一切如母众生,愿他们能够清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风等灾害中丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

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