首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 入菩萨行论·浅释 > 经文查看

《入菩萨行论 · 浅释》第六十一课

  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论》第五品。

  第五品分为四个部分,我们现在学习的是“庚三、以具正念学修心之行”(自相续具足正知正念后,应如何调整身语意)。寂天菩萨通过“当持律仪戒”“摄善法戒”“饶益有情戒”三方面来讲解这个科判。今天继续讲解“摄善法戒”。

  “摄善法戒”的第二个内容是“应修之方便法”。今天学习两个内容:一、如何看待有情;二、行持善法之要点。

  下面共同念诵今天的颂词:

        眼见有情时,诚慈而视之,念我依于彼,乃能成佛道。
        恒依强欲乐,或依对治引,以恩悲福田,成就大福善。
        善巧具信已,即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗。

  日常生活中,我们会经常会遇到诸如蚂蚁、蚊虫、狗、猫,或动物园的老虎、狮子等旁生,还有同事、朋友等,他们都属于“有情”的范畴。下面从两个方面来讲解该如何在菩提心的摄持下利益他们:1.如何对待一切有情;2.如何对待特殊有情。

  (本课第一部分:如何看待有情。1.如何对待一切有情。)

  【眼见有情时,诚慈而视之,念我依于彼,乃能成佛道。】

  颂词略释:见到有情之时,我们心中应饱含真诚和慈爱,并流露真诚和慈爱的目光,之所以这样做,是因为只有依靠他们作为助缘,我才能修成佛果,他们是我的恩德田。

  下面从两个方面讲解这个颂词:(一)眼见有情时,诚慈而视之;(二)念我依于彼,乃能成佛道

  (一)眼见有情时,诚慈而视之。

  1.对境。

  颂词云“有情”,指六道众生。六道包括:地狱道、饿鬼道、旁生道、人道、阿修罗道、天道。为何将这六种形态的众生称为“有情”?这是观待“无情”而言的。“无情”是指没有感知能力、没有心识活动的物质,如石头、木头、水、火等。佛教中的“众生”,指具有苦乐感受的有情,即具情识者,比如猫狗,它们之所以冬天会畏缩在火炉或电暖器旁取暖,是因为它们具有感知冷暖苦乐的能力,知道寻找相对安逸的生存之所。有心识,能感受到苦乐,有某种程度的思惟能力,这就是情众生。

  2.对待方式。

  颂词云“诚慈而视之”“诚”指真诚、不虚伪;“慈”指慈悲。

  (1)“诚”

  来看看我们以往是以什么样的发心对待众生的。俗话说:“先敬罗衣后敬人。”我们与陌生人打交道时会习惯性地打量此人的穿着行头、名片头衔、言谈举止,然后再小心翼翼地和对方沟通。过程中,我们心中或许是防备、虚伪的,哪怕获得了对方的夸赞,也可能会以挑剔、不信任的心态来看待。这就是拣择、不真诚的心态。

  怎样才算真诚呢?我曾和上师一起听说了一位道友的事,当时我心想:这个人原来是这样的,平常装得太好了。然而上师却说:“我相信他是好人,就算做错了一些事情,应该也不是故意的。”这就是上师为我们示现的应该如何真诚待人——不怀疑、不挑剔,也不预先带着假设去批判,而是以真诚、善良的心去看待和相信对方。

  (2)“慈”

  即“慈悲”,怎样才算慈悲呢?四无量心愿文云:“愿诸众生永具安乐及安乐因”,这是慈心,即予乐;“愿诸众生永离众苦及众苦因”,这是悲心,即拔苦。故“慈悲”就是予乐拔苦。

  面对芸芸众生,我们要时时刻刻想着使他们获得安乐、远离痛苦。假如他们在行为上不知取舍因果,我们要想方设法帮他树立因果正见,以免他造下痛苦之因。所以,真正具有慈悲心的人,不仅是发愿让众生永具安乐,更重要的是使众生具有安乐之因。 

  安乐之因,即相续中的智慧,以及依智慧而积累的福德资粮。具有慈悲心的人希望众生永离痛苦,所以他会帮助众生断除烦恼、清净业障。比如,当看到众生相互残害时(假设两条狗在打架),我们以前会防备地想:万一被咬怎么办,我得离远一点。现在,虽然我们可能仍很小心,但也能通过念观音心咒的方式加持它们,愿它们不再相互厮杀,得到安乐。这就是具有慈悲心的表现。

  (3)“诚慈而视之”

  还需以柔善的目光,而非冷漠的眼光看待众生。眼睛是心灵的窗户,如果我们真诚地希望能够给予快乐、抚慰痛苦,眼神一定是柔和的。《观世音菩萨普门品》中这样形容道:“慈眼视众生,福聚海无量。”观音菩萨看待众生的眼神,像慈母看着她的独子——那么不舍,那么疼爱。正因如此,才感召无数众生将观音菩萨视作母亲,在悲苦艰难之时祈求她的帮助。慈眼视众生亦能积聚很大福德,《出生无边门陀罗尼经》中说:“慈目视众生,得大威妙色。”仅仅是慈悲地注视众生,都能感得庄严的身相。

  总之,寂天菩萨告诉我们,应以真诚、慈悲和恭敬来善待一切众生。这似乎有点抽象,而法王如意宝的示现,则为我们树立了行为典范。(法王如意宝已经示现圆寂,我们现在无法亲眼见到他老人家的风范,但我们可以通过视频来了解法王如意宝的慈悲。)曾经听一位道友说,接触藏传佛教之前,有一天她在网上浏览各种新闻和消息,无意中点开了法王如意宝的视频。法王当时在做法会的开示,她的室友从旁边路过无意中看到说:“这位老爷爷好慈祥啊!”那时她不知法王如意宝是谁,在她眼里这就是一位慈祥的老人,并且能强烈地感受到法王如意宝的慈悲。

  上师仁波切是这样回忆法王如意宝的:“在我的印象中,法王待人极其柔和,无论对谁都彬彬有礼。他喜欢开玩笑,但即便他揶揄打趣你时,你依然能感觉到他对你的尊重。那不只是礼节上的周到,而是发自内心、不伤人、不伤物的一种悲悯情怀。在法王面前,无论怎样卑微的人也会觉得自己的可贵,无论怎样失意的人也会觉得脚下原没有绝路。我想所谓人间庄严,便是这样吧。”(《次第花开》)法王和上师都很爱开玩笑,却从未惹恼、刺伤过谁的心,并且我们依然能感觉到他们的爱、尊重和呵护。这并不简单,完全是因为上师们真的把众生放在心坎里。不少道友都感受过上师仁波切的幽默自在,就算上师当面拿哪个师兄开玩笑,我们也能看到被开玩笑的人依旧笑嘻嘻的,感觉像中了大奖般无比幸福。为什么我们被别人开玩笑时,感受到的可能不是尊重,而上师开玩笑反而令我们感到幸福?这是因为上师心中的慈悲和恭敬,他发自内心地爱护我们。

  诸多教言都讲到,依止上师最好的方式是模仿上师。寂天菩萨为我们总结了对待众生应真诚、慈悲之教理,而法王如意宝和上师则以身教来为我们示现。作为弟子的我们,能做的就是模仿。哪怕现在不能模仿得很像,也还是要尽力,如是过程中我们便能体会到上师们的心行。终有一天也会和上师们一样,成为慈悲而温暖的人,像太阳一般利益无边众生。

  (二)念我依于彼,乃能成佛道

  1.首先来分析,我们为何无法像上师那样对待众生。

  以下举例说明。假设我们走在路上突然被人碰了一下,惯常的反应可能会令我们立即转身瞪他一眼。如果有人说:“你应该慈悲和利益他呀,怎么能斜眼瞪他呢?”我们或许会说:“凭什么不能瞪他?我管他呢,他碰着我了!”

  之所以不能去利益众生,是因为我们总在考虑:“我利益他对我有什么好处?”其实,以上透露出来的正是我们凡夫最大的两种烦恼:狭隘和自私。因为这两种烦恼,我们无法像上师那样平等地对待一切有情众生。下面逐一分析。

  原因之一,狭隘。我们往往过于注重自己的感受——世界上我最苦,付出的努力比任何人都多。当以自我为中心来思考问题时,我们的心已和一切众生脱离开来。

  上师曾在《生命这出戏》中以窍诀的方式开示如何打破狭隘:“站在熙攘的人群中,想想周围的人也和自己一样,都是父母百般疼爱养大的孩子,都带着家人的牵挂和希望在为幸福而努力。”或许有人会说:“我活了几十岁了,衣服都是我妈给我买的,饭都是我妈给我做好了端上来的,我凭什么要这么伺候你呀?我可是我妈的掌中宝!”是啊,父母是如此疼爱我们。但就在当下,除了我们自己以外,那些走在路上的行人,奔波在机场、火车站辛劳的众生,其实他们每一个都和我们一样,也是父母的掌中宝。我们为了得到幸福而付出的一切的努力艰辛,他们也同样经历着。上师继续说道:“行走在汗水泪水故乡异乡之间,寻找着肯定与尊重。多想想自己与他人的共同之处,心里就不会那么孤独。自己趋避的正是他人趋避的,将心比心,很多事就好开解了。”虽然人生道路不同,可我们感受的苦却是那么相同。不论美丽或丑陋、富裕或贫穷、修行还是不修行,轮回中遍满了痛苦。将心比心,他人也感受着与我们相同的痛苦和无奈。

  如此思惟串习,我们的心会越来宽广,不是原来的一亩三分田,更容得下他人和苦痛,逐渐走出狭隘和自私。这就是上师教给我们的窍诀——包容众生,将他们放在心里。

  原因之二,自私。曾有道友跟我说:“我当然得对上师好了,上师是我解脱的依怙,没有上师我怎么解脱呢?”同样的,如果了知众生对于我们解脱的恩德,就不会不念及众生的好。

  2. 我们依众生而得安乐与佛果。

  众生之恩德用一句话来总述:是我们的安乐与解脱之源。以下具体分析。

  第一,我们今生享受的一切快乐、幸福、美满,全都源于自相续中的福德,其全部依赖众生而产生。

  《俱舍论》中说,之所以有的人缺衣得衣,缺钱得钱,一切称心如意,是因为他前世行持了布施——当别人饥渴时,他布施美食;当别人寒冷时,他施予衣服,如此等等,是往昔世的布施成就了今生的心想事成。由此可见,我们是依靠众生才积累了福德,并由之得到安乐。倘若没有众生,我们不会得到现前的安乐。或许,我们曾对乞丐好手好脚却不工作嗤之以鼻;又或者,对有些乞丐的不满足、不感激而心生厌恶。但大家是否想到,今世我们能出家、能衣食无忧地修行,很可能正是因为前世曾给予他小小的布施。所以,我们所讨厌的、想远离的众生其实就是福德之源、安乐之源。

  第二,我们梦寐以求的“解脱成佛”也需依靠众生。

  成就佛果的关键在于菩提心,没有菩提心就不能成就佛果,而菩提心的生起也依赖于众生。我们的发心是把一切众生安置于佛果,假设没有“众生”,我们又该缘于谁发下菩提心呢?

  菩提心的修持从“慈悲喜舍”四无量心开始。其中先修持的是“舍心”——了知自他众生皆是平等的。首先,通过佛陀的圣教量和反复对比观察,我们才知道怨敌不一定恒常是怨敌,亲友也不一定恒常是亲友。观想“对我不好的众生”,将之观为中等人,再观想“对我好的众生”,将之观为中等人,最后思惟“他们全都是对我们具有深恩厚德的母亲”,而生起平等广大的饶益心。可见,正是因为众生,我们才能如理思惟并对此产生定解,从而生起念恩、报恩的心。倘若没有他们,我们怎能思惟舍心、慈心、悲心和喜心,又怎能生起生起菩提心呢?是故,众生是修持四无量心之因,是生起菩提心之根本。

  这样分析下来,大家可能会认可“众生真的有恩于我”。而上师曾在《次第花开》中开示说:“对我们来说,‘众生’不是一个无关痛痒的词汇,而是代表着在情感上能与我们相通相连的一个个具体的生命。”以前一提到众生,我们脑海里浮现出来的很可能是密密麻麻、没有面孔,遥远却又似乎存在的一个群体。事实上,“众生”就是此时此刻在我们身边的丈夫、妻子、孩子,远在家乡的父母、刚刚吵完架的同事、出门遇见的陌生人,等等。这些使我们产生苦乐感受,与我们或近或远具有种种因缘的有情,全都是众生。我们要感念他们,因为我们无法在离开他们的情况下生起菩提心。

  成佛,需要圆满智慧和福德两种资粮,因为积累资粮需要行持六度,而每一度都需依靠众生而圆满。

  以“布施度”举例。试想:如果没有众生,我们怎么布施衣服、钱财、饮食等?没有即将被宰杀的鱼类,我们怎么行持无畏布施(放生)?没有需要正法的人,我们又怎么完成法布施?因此,三种布施均需依靠众生来完成。

  再以“持戒度”举例。如果没有众生,我们何谈守持不杀生的戒律?

  接着是“安忍度”。安忍也需以有情为对境,如果没有恼害我们的众生,我们又如如何通过修持安忍来积累广大的资粮呢?

  总之,一切六度万行都需缘众生而修持,如此才能圆满福慧二资粮。我们的修行不仅要依靠上师三宝,也需依靠众生,倘若没有众生,我们根本不可能成就佛果。《普贤行愿品》长行文中有这样一段动人描述:“譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。”如果菩提是一棵大树,那众生就是树根,诸佛菩萨的智慧就是枝叶花果。没有树根,就不会开出花果。我们今世来世的安乐和解脱全都是缘众生而成就的。如是仔细思惟众生的利益和恩德,便会油然生起感恩之心,慈悲而真诚地对待他们。

  (本课第一部分:如何看待有情。2.对待特殊有情。)

  【恒依强欲乐,或依对治引,以恩悲福田,成就大福善。】

  颂词略释:恒常以猛厉的欲乐或强烈的对治心来修习善法,依于这样的发心,对父母师长等恩田、三宝福田及苦难众生悲田进行供养布施,会成就广大的福善资粮。

  下面分两个方面讲解这个颂词:(一)对境;(二)对待特殊有情的方式;(三)反观自心。

  (一)对境。对应颂词“以恩悲福田”

  第一类对境,恩田,指对我们有恩德的人,比如父母、师长等。

  第二类对境,悲田,指值得悲悯、受苦受难之人。在《莲师心要建言》中,莲花生大士如是教导:对于灰心丧志者、孤苦者、病者、残者、老者、境遇不顺者、丧失心智者、贫者、受饥者、乞丐等,菩萨应慈悲地帮助这些没有依怙的人。所以,以上对境都可作为我们的悲田。

  第三类对境,福田,指三宝、善知识等。对他们进行供养可以积累广大功德,故称之为福田。

  “田”是比喻,以“能生长庄稼”比喻“培植福报”。莲花生大士开示说:“若在优质的土地中播下种子(因),并犁开土块、施肥等等加以细心滋养,便会得到丰收的庄稼(果)。同理,福田若是极为清净,所得到的果也会因此而倍增。”在肥沃的田地上种植庄稼,一定能获得丰收;而在贫瘠的土地上播种,则可能收获鲜少。同理,缘于恩田、悲田和福田来行持善法,所积累的功德和果报一定比缘其他对境更为殊胜,故“恩悲福田”是我们福德增长之因。

  (二)对待的方式。对应颂词“恒依强欲乐,或依对治引”“成就大福善”

  寂天菩萨教导我们如何对待上述三类对境。

  1.心态:“强欲乐”。指极大的欢喜心、恭敬心和利他心。比如依靠极其恭敬、欢喜、珍惜的心态去孝敬父母。

  2.方法:“依对治”。“对治”就是行持善法的违品。比如,上师今天传给我们的窍诀是好好念观音心咒,但我心里一直在犹豫到底要不要告诉母亲。这就是对法有吝啬,叫“无对治”(“对治”指远离违品)。对治掉法吝,就叫“依对治”。又如,行恭敬时,可对治掉傲慢和不恭敬;行孝养时,可对治掉不孝顺;照顾他们时,能对治隔阂、冷漠,等等。寂天菩萨很善巧地讲到要“依对治引”,就是指行持任何善法都要远离其违品。

  3.时间:“恒”。对他们连续地行持种种善法。

  (三)反观自心。

  下面我们来反省自己以前的行为。

  1.对于恩田。

  父母师长是对我们有恩德者,我们却不一定能时刻对他们保持恭敬、孝顺,缘他们行持善法。平时,当我们心情极佳或被父母恩德打动时,比如刚阅读完《二十四孝》的故事或有关父母恩德的教言,会在各方面都能特别随顺父母师长,以种种善巧方便引导他们学佛。可在心情不好、没得到关于父母恩德的教导、自己的愿望未被满足时,我们很可能会放弃乃至想不起来对他们的恭敬孝顺。比如你正在听课,母亲在外面批评你不做家务,整天只知道守着电脑。你一边听一边生气地想:“我上一天班已经很累了,你在家里什么都不干,就不能不唠叨吗?”如果她还在继续说,你没准会冲到她面前说:“就不能闭嘴吗?”我们有时就是这样,心情不好、丧失正念时就不再恭敬孝顺父母,不再对他们行持法布施等各种善法。说到底,这还是因为我们不清楚恩田、悲田及福田的功德利益。

  下面着重讲述父母的恩德,以使我们生起感恩之心,时时刻刻都能耐心地对待父母。古德的教言中,记载了父母对孩子的十种恩德。

  第一,怀胎守护恩。“累劫因缘重,今来托母胎,月逾生五脏,七七六精开。体重如山岳,动止劫风灾,罗衣都不挂,妆镜惹尘埃。”我们投胎在这位母亲的肚子里并非无缘无故,而是依靠累劫的缘分,今世因缘际会。然而,这份因缘给母亲带来的并非安乐,反而大多是痛苦。比如最初几个月,母亲吃不下任何东西甚至呕吐不止。我们的身体成形后,母亲会感觉到像重山压迫着身体。一位居士曾说:“我女儿太胖了,所以我怀她到八九个月时根本无法坐着,只能躺着;可躺着也不舒服,因为不能侧身只能平躺,肚子上就像有个大球压着;平时每走一步,身体都感觉直往下坠。”

  第二,临产受苦恩。“怀经十个月,难产将欲临,朝朝如重病,日日似昏沈。难将惶怖述,愁泪满胸襟,含悲告亲族,惟惧死来侵。”十月怀胎,好不容易挨到临盆,母亲所经历的痛苦真的像莲花生大士所说:“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”除了颌骨之外,全身上下所有的骨关节都分开过。试想,如果将我们的手指节强行分开,那得多疼!而母亲所感受的是一个孩子强行冲出她身体的痛苦。那时的她,一条腿已迈向中阴,随时有死亡的可能。

  第三,生子忘忧恩。“慈母生儿日,五脏总开张,身心俱闷绝,血流似屠羊。生已闻儿健,欢喜倍加常,喜定悲还至,痛苦彻心肠。”纵使自己像被屠宰的牛羊那样流了很多血,可她在我们出生后问的第一句话却是:“我的孩子健康吗?”(如果我们自己做了手术,出手术室后问医生的第一句话肯定是:“我的手术成功吗?”)母亲如今挣扎在生死边缘,却完全不顾自己的安危,只想着孩子,只要孩子健康,她就会倍加欢喜。

  之后,她用自己的乳汁哺育着孩子,慢慢抚养我们长大。佛经中记载了如何通过枯骨的颜色辨别性别:女性的骨头,灰黑且轻;男性的骨头,较白且重。阿难向佛请问原因,佛陀说:因为母亲把身体中最精华的部分全都化为乳汁,给了她的孩子,她的身体里没有任何营养,所以骨头呈灰黑色,且较轻;而男性身体的精华还在,故骨头呈现白色,且较重。或许我们已不记得母乳的味道,可我们确实是因为吃了母亲的乳汁、汲取了她全身的营养、啖食她的精血才长大的。

  第四,咽苦吐甘恩。“父母恩深重,顾怜没失时,吐甘无稍息,咽苦不颦眉。爱重情难忍,恩深复倍悲,但令孩儿饱,慈母不辞饥。”母亲恩德之深重就在于:所有的苦都是她一个人承受,把安乐给了孩子。我曾见过这样一幕:一位母亲手上拎着大包小包,带着孩子上公交车。车上非常挤,孩子站在那里昏昏欲睡,她舍不得让孩子醒来,于是用一只手臂把孩子抱了起来。直到倒数第二站,她都一直抱着孩子。我想:换作我,光拎着这堆东西都已经够累了,她还一直抱着。她终于有了一个位子,于是轻轻地坐下去,再用自己的衣服裹住孩子。这位母亲脸上呈现出来的是对孩子无尽的怜爱。这就是母亲对我们的恩德,她咽下了自己的苦,将温暖给了孩子。母亲会把最好的食物留给我们,如果我们说“妈妈,你吃吧”,她会说“妈妈不爱吃”——我们小时候几乎都被这么骗过,只要是我们爱吃的,妈妈肯定不爱吃。这就是“咽苦吐甘”。

  第五,回干就湿恩。“母愿身投湿,将儿移就干,两乳充饥渴,罗袖掩风寒。恩怜恒废枕,宠弄才能欢,但令孩儿稳,慈母不求安。”母亲为了令孩子睡个好觉,自己睡在被孩子尿湿的地方,把我们挪到干处。寒冷的冬天,母亲将自己御寒的衣服、围巾裹在我们身上,我们温暖,她才安心。

  第六,哺乳养育恩。“慈母像大地,严父配於天,覆载恩同等,父娘恩亦然。不憎无怒目,不嫌手足挛,诞腹亲生子,终日惜兼怜。”不论孩子长得丑还是美,对母亲来说都是一样,她会尽自己的最大可能来满足孩子的所需。

  第七,洗濯不净恩。“本是芙蓉质,精神健且丰,眉分新柳碧,脸色夺莲红。恩深摧玉貌,洗濯损盘龙,只为怜男女,慈母改颜容。”小时候我们没有自理能力,吃喝拉撒全由母亲伺候。她本像兰葱一般的双手因为常年洗涤而变得粗糙不堪,优美苗条的身材因为生育孩子而走样,本来穿着漂亮得体的她也因为要抚育我们而顾不上太多。所以,是母亲用她的美丽洗掉了我们的不净,换来了我们的健康。换作我们,不要说日日夜夜伺候小孩,就算伺候一只小狗,也可能熬不过三天。

  第八,远行忆念恩。“死别诚难忍,生离实亦伤,子出关山外,母忆在他乡。日夜心相随,流泪数千行,如猿泣爱子,寸寸断肝肠。”我们长大后,母亲好不容易闲了下来,却往往因为我们不在她身边而思念牵挂,倘若我们出现任何意外,她会肝肠寸断、痛不欲生。我曾听一位母亲说,如果她给在外地的女儿连打三次电话都没接,那她一定会非常焦虑、坐卧不宁,担心孩子出事。有时只好给女儿的同学打电话。如果再找不到,她恐怕就要动身去外地找女儿了。这个世界上,不可能再有一个人像母亲一样对待我们了。

  第九,深加体恤恩。“父母恩情重,恩深报实难,子苦愿代受,儿劳母不安。闻道远行去,怜儿夜卧寒,男女暂辛苦,长使母心酸。”我们常常忽略母亲的感受,比如她非常期盼久居在外的你回家后能跟她多说几句话,你却说:“妈我特别累,让我歇会儿!”她为你准备了你小时候最爱吃的东西,你却说:“我早就不喜欢吃了。”她叮嘱即将远行的你:“到了千万记得给我打个电话。”你却因为忙而忘记了。可哪怕我们再怎么忽视她的感觉,母亲仍然会体谅心疼儿女说:“你太忙太累了。”

  第十,究竟怜悯恩。“父母恩深重,恩怜无歇时,起坐心相逐,近遥意与随。母年一百岁,常忧八十儿,欲知恩爱断,命尽始分离。”无论母亲岁数多大,她的心一刻也没有离开过孩子;无论孩子想做什么,母亲一定会尽量满足他。除非她死,否则她对孩子的爱不会断绝。所以“究竟怜悯”就是指:不到母亲命终咽气的那一刻,她的牵挂和爱不会停下来。

  如果我们能细细观察这十种恩德,就会知道母恩到底有多重。当我们心存感恩之时,便很容易做到“以强有力的意乐长期恭敬孝养父母,断除不孝之行为”。现在我们之所以偶尔能才做到,就是因为对父母的恩德认识得不够深刻和全面。

  再者,师长对我们的恩德也同样无法衡量。省庵大师在《劝发菩提心文》中说:“父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?”父母赐予身体并养育我们长大,师长则教导我们如何安身立命,乃至追求解脱。我们之所以能谋生、获取知识和成就,全都来自于世间师长的教授,没有他们,我们现在根本不识一字;而如果没有出世间善知识辛勤教导佛法,今天的我们可能根本不知何谓“出离”,也更不知道还能凭此人身追求解脱。如是,倘若我们能时刻念恩,自然能做到恒时恭敬师长,依教奉行。

  2.对于悲田。

  如前所述:菩萨应该帮助病人、穷苦人、陷于痛苦和孤苦之中的众生,以及灰心丧志者、没有朋友者、老者、境遇不顺者、丧失心智者、乞丐、受饥者。他们全都是我们悲悯的对境。我们每个人都感受过某种程度的痛苦(比如病来如山倒),也应该将心比心地去体会别人的痛苦。守八关斋戒时,我们或许因为那天只吃一餐饭就饿得睡不着,而饿鬼众生在几百年中竟然连饮食的名字都听不到,得有多么悲惨!因此上师说:我们一定要好好修行,把功德回向给他们,希望他们不再感受这些痛苦。只有将心比心地感受他们的苦,才能对他们具有耐心,长久地利益他们。

  3.对于福田。

  三宝和善知识既是我们的恩田又是福田。他们的恩德不再赘述。

  总而言之,我们一定要反复思惟这些特殊对境的恩德,使自心柔软并保持恭敬、感恩。

  4.疑问:佛法中经常说众生平等,而此处又说恩田、悲田和福田是“特殊的”,“众生平等”和“特殊的恩田”是否相违?

  答:并不相违。因为,众生平等是从佛性的角度而言。我们的佛性、上师的佛性、乞丐的佛性、父母的佛性,究竟来说平等一味。佛能成佛,众生也能,差别只在于速度和因缘。特殊,是从我们个人的角度来说,他们的恩德和功德更超胜。

  以父母为例,我们今生的身体来自他们,而这一世其他众生对我们并没有这种恩德。所以对我们来说,父母是特殊的。以上师为例,虽然所有上师的功德等同,但对于我们中的绝大多数人来说,如果没有上师仁波切,我们很可能无法值遇解脱道,不可能走上学佛的道路。因此对我们来说,上师的恩德非常超胜。再以三宝为例,我们的佛性虽然与佛陀平等,但佛陀已经究竟圆满地开显了其佛性,所以功德超胜。

  颂词教导我们,要缘这三类对境谨慎地防护自心,避免造作恶业,毕竟缘于他们造恶的过失非常大。相反,缘他们积累善法的福德也非常大。《增一阿含经》中如是记载:“施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含得斯陀含道。况向阿那含得阿那含道。况向阿罗汉得阿罗汉道。况向辟支佛得辟支佛。况向如来至真等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。”布施给畜生食物获福一百倍;布施给犯戒的出家人获福一千倍(虽然犯了戒,但他相续中仍具有僧宝的部分功德);布施给持戒的人获福一万倍;布施给断除欲贪的人获福千万倍;布施给小乘的一果预流向的圣者,获福不可计量;再到后来的预流果乃至阿罗汉果、如来,布施之功德大到根本无法计算。

  由此可见,缘于不同有情行持善法的功德完全不同。一方面是缘于他们自相续的功德,另一方面是缘于对我们的恩德。种种因缘聚合,功德不可思议。而此处其实也是间接提醒我们,缘于殊胜对境一定要避免造作恶业。

  (本课第二部分:行持善法时之要点。)

  【善巧具信已,即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗。】

  颂词略释:依靠善巧方便使自己生起信心后,就应经常修持利益自他的善法;行持一切善法都应主动,不要依赖他人的督促和帮助。

  本颂词分两个方面讲解:(一)生起信心的方式;(二)行持时的要点。

  (一)生起信心的方式。对应颂词“善巧具信心”

  行持善法的要点首先是具有信心。“信”可从两方面解释:一是缘于善法的信心;二是自信心。这是我们行善时的心要。

  如何才能“善巧”地具有信心?即依靠适当的方式调伏自心,不要硬逼自己。比如我们在行持善法时首先要相信业因果的道理,要知道做什么能感得善果、利益众生;从自信心的角度来说,要建立自己具有行善能力的信心。下面以对比来说明如何建立信心。

  首先观察与人类众生共同居住的旁生,念经、听课和放生这些事对于它们来说极其困难,而我们人类行持这些善法简直轻而易举。

  再来观察人类中没有接触佛法的众生。我们早上起床后可能会参加共修或做早课,之后梳妆打扮、出门上班,也许在路上还拿着计数器念金刚七句。当我们在外面吃早点时,餐馆老板在忙什么?——为了生计在煮面、煮粉、包包子、包饺子。而他们这种忙碌的生活很可能会持续一整天。到了晚上,你已经在听课、打坐了,他们还在餐馆——忙的时候照顾生意,不忙时看视频、发微信……很可能终其一生都这样活着,没行持过什么善法,没念过一句“阿弥陀佛”。

  许许多多人或许比我们更苦、更努力,却直到垂垂暮年都还没有行持过任何善法。我看见过这样两位餐馆老板:一位是学佛的藏族人,没客人时就拿着念珠念咒;隔壁饭馆老板不信佛,老两口常常拿着手机各看各的电视剧。我非常感慨,这样的环境下能修持善法是多么不容易!一失人身,万劫不复,无始劫来好不容易得到了人身,今世却不知道断恶修善,最后两腿一蹬,来世唯有感受恶业带来的痛苦果报。与之相比,我们真可谓是极其幸运的人。

  可见,我们现在是有能力、有机会行持善法的,要生起珍惜心和信心。无著菩萨在《入行论·善说海》中说,善巧就是在行善时具有自信心,相信自己能行持善法。

  (二)行持要点。对应颂词“即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗”

  1.第一个要点:“常修善”

  顶果钦哲仁波切曾在《证悟者的心要宝藏》中说:“只有一件事你应该永远感到不足,那就是你的修法。要像一只饥饿的牦牛吃草一般,永远凝视前方,看哪里可以找到更多青草。照此方式修行,就不会失望。”法王如意宝是真正的佛再来,一生还念了十几亿遍心咒,哪怕睡觉时也在拨动念珠。几乎所有的高僧大德、传承上师均为我们示现了“常修善”

  2.第二个要点:“众善己应为,谁亦不仰仗”——具有独自奉行善法的勇气。

  首先,反观我们自己是否出现过这种想法(比如要承担发心工作):“这么广大的弘法利生事业,那是上师的事,我怎么能做得到呢?”如果有人对你说:“你要利益众生啊。”你会说:“利益众生?我连自己都度化不了,我还利益众生呢?”如果有人说:“你要发心做事啊!”你会说:“我没有时间、没有能力。”如果有人说:“你帮我打个电话和对方沟通一下吧。”你会说:“我最怕的就是与人打交道了。”“那你做个表格吧?”“不行,我一看表格就头大。”“那你要不每天都来放生吧?”“不行不行,我这大老远的,天天那么早起来,多累得慌。”——看起来我们很谦虚,却可能不是真谦虚,而是心力不足,不想付出,推卸责任,想坐享其成地得到他人的服务。当我们对上师说“我没能力利益众生,那是您的事”时,其实就是在说:“我不想发菩提心,不想解脱,不想成佛。”这种心态非常可怕,因为这种自我轻凌和自我否认,会障碍我们行持善法。

  所以寂天菩萨鼓励我们:一切大小事,都应自己努力承担。一切大小事就对应颂词中的“众善”,对此我们要努力承担,告诉自己“我没问题”!

  或许你会说:太夸张了吧,明明是问题一大堆,怎么可能没问题呢?然而,我们是否想过:上师已示现老迈,如果我们再不承担起弘法利生的事业,当我们觉得太苦太累而想放弃闻思修时,当我们不想努力改变自己时,就己经错过了解脱的因缘。的确,我们如今依然有很多问题,需要克服很多困难,但这与错过上师和解脱相比,还算是问题吗?我们需要有行持善法的勇气和担当。

  什么都会的人唯有佛陀,“不会”不应是我们的借口,正因为“不会”,才需要努力学着和上师一起弘法利生。乃至我们成就佛果之前,都要精进。行持善法的关键就是有承担的勇气,如果我们能做到恒常努力地行持,那所有的善法就都能轻而易举地成办。否则,就会困难重重。困难不在外界,在内心,我们应时时勉励自己。

  以上是今天所学习的内容。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.请总结归纳十一种饶益众生的行为。

  2.请问在布施饮食及财物时应该注意哪些事项?

  3.到底该为了哪些事情而布施身体呢?现在我们有布施身体的机会吗?

  

回到
顶部