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《极乐愿文 · 浅释》第二十一课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十一课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后,开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。无论是以哪位本尊作为忏悔的对境,都应具足四对治力来忏罪。这样我们才能凭借自己的心力,最大程度地清净无始以来由贪嗔痴所造的身语意的种种恶业。目前学习的颂词属于“以现行对治力忏罪”中的“忏悔自性罪”。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  (三)邪淫

  1.罪业本体(圆满究竟的邪淫)

  在讲解新内容之前,我们先通过三个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,邪淫的四个分支。我们通过对境、意乐、行为和结果这四个支分详细讲解了圆满究竟的邪淫罪应具足哪些条件。第二,贪欲的烦恼念头可以放任不管吗?可能有人会认为“生起一些贪欲的念头,又没有付诸实际行动,应该没什么问题”。我们通过详细分析,为大家遣除了这一错误的观点。对于贪欲的念头,我们不应该放任不管,反而应该加以对治。因为每一个念头就像一粒种子,它成熟的时间以及成熟后的果报是我们完全无法预测的。一旦恶业的果报成熟时,我们将在轮回中感受无法承受的痛苦。第三,引导大家列举天降月的行善计划。今天是天降月的初十,正好是莲师加持日。在这样一个殊胜的日子里,不知道大家有没有通过精进地念修《金刚七句祈祷文》和听闻佛法来增上自己的正知正念,以及取舍因果的智慧和能力。

  今天这堂课将围绕三个问题来讲解。

  第一,结合教证说明邪淫堕入三恶趣的异熟果分别有哪些;第二,观察实际生活,思维邪淫的感受等流果在当今社会有多么炽盛;第三,反观自身目前的烦恼,在临终时可能会出现哪些贪心的违缘?比如,自己现在最执着的是什么?如果自己现在对某人特别执着,那么临终时,我们有没有能力,有没有足够的出离心放下执着?如果放不下,就会因贪心带来违缘,此人将会影响我们顺利地往生极乐世界。

  2. 罪业的果报

  印光大师说:“行邪淫者,是以人身行畜生事。报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中。千万亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明利害,及对治方法。”

  前几堂课曾说过,不与取是非常细微的罪业,很容易在不知情时沾染上这样的过患。一旦了知后,基本就不会再违犯了。例如有道友曾在不知情的情况下摘取过寺院的果子,因此可能会沾染上盗取僧众财物的过患,一旦了知了其中的因果,相信道友们以后肯定不会再违犯。然而邪淫却并非如此,印光大师指出,从佛制罪的角度来说,不邪淫的戒“难持易犯”,即非常难守持,而且很容易违犯。这是因为我们相续中的贪欲实在是难以控制,而且大家对于这类过患的认识不像对于杀生、不与取的过患认识得那样深刻,很多人认为这是人之常情,甚至没有意识到自己的很多行为早已落入邪淫的恶业中,也许意识到了,但仍然觉得问题不大。

  正是由于人们没有足够重视邪淫的果报,所以这条戒才不容易守持。即便已经受了不邪淫的戒,也很容易违犯。上师(希阿荣博堪布)在为居士道友授居士戒时,总会一再提醒大家,尤其是年轻人,一定要好好学习不与取戒和不邪淫戒的戒条。因为,对于大部分年轻人以及为营生而忙碌的人来说,想要清净地守持这两条戒还是会有一定难度。印光大师也说,纵然是品质高尚的人,可能也会一时被外境所引诱,被贪欲所蒙蔽,从而沾染这方面的过患,更何况是不明因果的愚痴之人了。

  那么我们怎样才能好好地守持不邪淫戒呢?印光大师为我们提供了这样一种思路,即 “须先明利害,及对治方法”。“利”是指不犯邪淫罪的功德和利益;“害”是指沾染了邪淫过患的祸害。

  这堂课我们将重点学习“先明利害”中的“明”和“害”,从而了知邪淫的过患究竟有多么严重。如《佛说四十二章经》云:“佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。”如果手拿火把逆风而行,那么火把上的火就会顺着风势先烧到自己的手,继而引燃全身。贪著爱欲而无法自拔的人,就像手拿火把逆风而行的人一样,会被爱欲之火烧除慧命,烧除解脱的机会。所以我们应了知:心怀爱欲,不仅对自己的生活和解脱没有任何帮助,还会带来很大的危害。

  下面通过四个方面分别讲解邪淫的果报。邪淫的异熟果是堕入三恶趣;等流果分为同行等流果和感受等流果;增上果感召生活在不悦意的外境中;士用果是业增上广大的自性。在讲解的过程中会大量地引用教证,因为我们唯一要听从佛陀以无漏的智慧为我们开显的因果法理,继而按照佛陀的开示地去行持,去谨慎地取舍。

  《正法念处经》云:“若彼邪淫乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中余残果报。妻不随顺。若得二根。世间所恶。”这一教证首先指出了邪淫的异熟果,接着又指出其感受等流果是妻子不忠贞,不随顺自己的意愿,或者转生为二根人被世间人厌恶。

  《佛说观佛三昧海经》云:“此邪淫报。一日一夜九百亿生九百亿死。罪毕乃出生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世。复生龙中经五百身。后生人中。无根二根及不定根。黄门之身经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不顺。”这里是指由于业力,将会感受在一日一夜之中,反复堕入地狱生生死死的痛苦。这些地狱众生唯一期盼的是能够真正地死去,然而由于业力不可思议,它们在感受极大的痛苦之后还会复生,继续受苦。罪业受尽后还将堕入旁生道,就算转生为人,也会有五百世无法具足身根。

  由此可见,如果邪淫的果报没有消尽,那么自己在轮回中的生存状态将会是在地狱或旁生道感受如是的痛苦,就算罪业逐渐以受苦的方式被减轻,转生为人时同样还要感受各种痛苦。

  《佛说轮转五道罪福报应经》云:“好喜淫他妻女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。从地狱出常生下处。当堕鸡鸭中。”商朝末年,有一种酷刑名曰“炮烙之刑”,是指用炭火烧热铜柱,再将犯人绑在铜柱上受刑,使之周身骨皮焦烂。抱柱地狱中的众生所感受的痛苦可能也是如此,但是由于业力所感,它们又无法死去,只能等身体复原后再次感受同样的痛苦。

  以上通过三个经典的教证总说邪淫的果报,下面将详细分说。

  邪淫的异熟果

  根据动机的不同,邪淫的异熟果报将相应堕入三恶趣中。

  1.地狱

  因为众生所造作的罪业不同,所以各自感受的果报也不相同。有的邪淫者甚至会堕入五无间地狱感受痛苦,如《地藏菩萨本愿经》云:“若有众生侵损常住玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。”由此可见,不仅直接造作五无间罪会堕入无间地狱感受痛苦,求出无期,而且还有很多严重的恶行,如盗窃僧物、玷污僧尼、在寺院里恣行淫欲等行为,同样也会感召堕入无间地狱的果报。

  《分别业报略经》云:“貌像端正女。缠身唼髓脑。由彼邪淫故。于他妇女身。摩触深染着。驱上剑枝树。往还贯身体。”如果前世是男身,堕入地狱后就会看到自己生前特别贪著的相貌端严的女人,并且会被她缠绕身体,啖食骨髓和脑油。正是由于前世邪淫,并与非所应行的对境行持邪淫,从而会感得爬上剑枝树时,被剑一样的树叶往下贯穿自己的身体;往下爬树时,树叶又像剑一样往上贯穿自己的身体,所以非常痛苦。

  《六趣轮回经》云:“强暴侵他色。后堕铁刺狱。刺长十六指。削肉而穿骨。复有大铁女。焰牙甚可怖。啖顶至其踵。受如是苦报。”铁刺地狱中有铁一样的女人,牙齿燃烧着火焰,地狱众生将感受被她从头顶吃到脚跟的痛苦。稍微观想就会发现,邪淫罪未消尽的罪人在地狱里有多痛苦。

  《正法念处经》中曾提到一种地狱,名为刀叶林地狱。如云:“阎魔罗人。取地狱人。置刀叶林。刀叶甚多。火炎炽燃。而此罪人。见彼树头。有好端正严饰妇女。如是见已。极生爱染。……生如是心。是我人中本所见者。是我本时先所有者。彼地狱人。自业所诳故如是见。如是见已。即上彼树。树叶如刀。割其身肉。既割肉已。次割其筋。既割筋已。次割其骨。既割骨已。次劈其髓。如是劈割一切处已。乃得上树。欲近妇女。心转专念。自心所诳。在彼树上如是受苦。既上树已。见彼妇女。复在于地。彼人见已。然彼妇女以欲媚眼。上看彼人。美声语唤。先以甜语作如是言。念汝因缘。我到此处。汝今何故不来近我。何不抱我。如是地狱。业化所作。罪人见已。欲心炽盛刀叶树头。次第复下。彼人既下。刀叶向上。炎火炽燃。利如剃刀。如是利刀。先割其肉。次断其筋。次割其骨。次割其脉。次割其髓。遍体作疮。彼地狱人。如是被割。如是被劈。脉脉断已。看彼妇女。欲爱烧心。既如是看。炎嘴鹫鸟。即啄其眼。火燃刀叶。先割其耳。如是被割。唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌。次割其鼻。如是遍割。一切身分。欲爱牵心。如是到地。既到地已。而彼妇女。复在树头。彼人见已。而复上树。如前所说。”

  简单来说,因业力所感,由自相续中的恶业所化现的阎罗狱卒会将造此恶业的众生驱赶到刀叶林地狱中,那里有许多刀叶,而且还燃烧着炽热的火焰。前世造作过邪淫恶业的罪人会看到树顶上有一位端正严饰的妇女,而她正是自己前世非常喜欢的人,尽管自己已经堕入地狱之中,但是一见到她,仍然会生起极大的爱欲之心,觉得这个女人妙鬘庄严,身姿柔美,笑容甜美。因此,此地狱中的罪人就会产生这样的心念:“这是我前世做人时拥有的那个女人!”正是因为被业力所欺诳,所以此地狱中的罪人才会见到如此不可思议的景象。当它顺着这棵树往上爬时,树叶就像刀一样,向下割它身上的肉。肉割掉了再割筋,筋割掉了再割骨头,接着再劈骨髓,直到身体被割完后才爬到树上。这时回头再看自己所贪著的那个女人,她已经到地面上了。当此地狱罪人看向她时,她不仅以眼神引诱,还说:“我是因为你才来这里的,你怎么不来亲近我、抱抱我?”

  初看此教证时,自己也是立即生起了极大的恐惧之心,其程度甚过于看恐怖电影,因为这是真实的地狱景象。只要我们还在轮回当中,即便这一世没有造作邪淫的恶业,也不能保证以前的生生世世都没有造作过。如果前世的邪淫罪没有消尽,由于因果不虚,必定会因业力所感而堕入地狱之中。如果我们不想办法忏悔和对治,而是抱着侥幸心理认为学佛之前造作的恶业不算数,那么一旦邪淫的业因缘成熟之后,就会堕入地狱感受痛苦,想想都会觉得非常恐怖。我们以前曾讲过花色比丘的公案,每当他忆及前世在地狱里的剧烈痛苦,便恐怖得身上流出脓血染污僧衣,所以佛陀也开许他可以穿一些特殊颜色的衣服。由此可见,地狱之中有多恐怖。

  由于业力不可思议,死后堕入刀叶林地狱的罪人面前会幻化出自己生前所贪著的异性形象,并且不断地引诱、呼唤自己。被其声音吸引的地狱罪人又会再向树下爬去,继续感受割皮、割肉、割骨、割骨髓等痛苦。即便如此,这些地狱罪人见到自己贪著的妇女,仍是欲爱烧心。当它看的时候,会有嘴巴冒着火焰的鹫鸟来啄食它的眼睛,而且还有像刀一样的树叶燃烧着火焰来割掉它的耳朵、舌头、鼻子……直至把整个身体都割遍,它仍然被欲爱牵心。当它爬下树来到地面时,又会看到自己所贪爱的妇女在树顶上。于是它就这样往返上下,不断地感受被切割、被啄食的痛苦。由此业力,要于无量百千亿岁中感受此地狱的痛苦。在如此漫长的时间里,因为自己被贪欲心所欺诳,被业力所蒙蔽,所以在地狱中不停地辗转上下。之所以会感受这样的痛苦,其原因就是“邪欲”。虽然已经在地狱中感受如是的痛苦,但是它们仍然没有舍弃自己的贪欲。

  我们通过以上教证不难看出,堕入刀叶林地狱的罪人在感受痛苦时,不但没有丝毫后悔之心,而且也没希求有人来解救自己脱离痛苦,仍然任由爱欲蒙蔽自心,这样只会由暗入暗,很难有出离的机会。可见一旦堕入恶趣之中,离解脱真的是遥遥无期。所以我们一定要对照着邪淫的四个支分猛厉地忏悔。

  《寂静之道》中说:“谈到这条戒律时不要不好意思,这是为了讲佛法,没什么,平时做了不该做的事情生起羞愧才对。”我们在忏悔时无需躲躲藏藏,也不应蒙蔽自己,自欺欺人。即便不说出来,也应在佛像面前或是观想的时候,勇敢地发自内心地向佛菩萨忏悔。

  《大圆满前行引导文》中讲到,有一种近边地狱,名曰铁柱山地狱。“这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。由于业力的牵引,它们来到阴森可怖的铁柱山前,这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己,于是便向山上攀登,结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。”想象一下,在爬山的过程当中,始终有许多铁刺从上往下刺穿自己的身体,由于业力驱使,即便感受到极大的痛苦,仍然抵挡不了贪心,而不断地往上爬。“当爬到山顶的时候,乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。这时,又听到山脚下传来呼喊它们的声音,于是一如既往地向山下奔去,所有的树叶又转向上方,从它们的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下时,等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀,又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆,它们感受诸如此类的异常痛苦。”这就是邪淫罪人在地狱里面受苦的真实情况。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中引导我们观想轮回过患时,首先就要求我们将自己观想在这样的地狱里感受痛苦。因为我们可能就是从这样的地狱里爬出来的,如果邪淫罪业过重,日后还会堕入此地狱感受痛苦。我们将自己观想成铁柱山上的地狱罪人,那个从下到上、从上到下被树叶刺穿身体,被乌鸦、鹰鹫啖食眼珠,被铁男铁女啖食脑浆的正是我。如是观想,就发会现,其实我们很难承受诸如此类的痛苦。

  看到《正法念处经》及《大圆满前行引导文》里的这些教证时,不要说真实地入座观想了,仅仅读一读这些文字,身心都会感觉非常可怕,会对业因果感到异常恐惧。如果真是自己堕入地狱之中,一定承受不了这样的痛苦。在我们庆幸自己现在还没有堕入地狱中时,其实有无量众生由业力所感,正在地狱中感受如是的痛苦。所以我们一方面要忏悔自己的恶业,另一方面也要对地狱众生生起极大的悲心,发愿去救度它们。

  以上列举了几种堕入地狱感受痛苦的情况。

  2.饿鬼

  在《佛说鬼问目连经》中记载,佛陀时期神通第一的目犍连尊者,有一天到恒河边游行,看到很多饿鬼感受不同的罪苦。这些饿鬼见到目犍连尊者后,都对他生起了恭敬心和信心,于是便问目犍连尊者,自己转生为饿鬼感受痛苦的原因是什么。如云:“一鬼问言。我一生已来。恒患男根疮烂。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。佛图精舍清净之处。行于淫欲,今受花报果入地狱。”有一个饿鬼问,自己造了怎样的罪孽,导致现在感受这样的痛苦。目犍连尊者回答说:“这是因为你做人的时候,在三宝所依,或者是在寺院、佛塔等清净的地方行淫,所以受此果报。”

  我们前面讲过,邪淫的对境可分为非境、非支、非处、非时四种。其中,“非处”是指在不合适的地方,包括上师集会之处,佛塔、寺院中及其附近,陈设佛像、经书、佛塔的地方,父母、亲教师和轨范师等殊胜严厉的对境面前,大庭广众之下及会对双方身体造成伤害的地方,都不应该行持不净行。如果在严厉对境前行持不净行,就会像前文中的饿鬼那样,感受痛苦的果报。

  3.旁生

  如果邪淫的恶业较轻,或是罪报已经相应减轻之后,就会堕入旁生道。如《地藏菩萨本愿经》云:“若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。”

  之前讲不予取的同行等流果时曾说过,前世以不与取为业的人,“生生世世喜欢行窃,经商诈骗,转于旁生中也是成为爱偷盗的老鼠、狗等。”同样,邪淫的同行等流果之一也是堕入旁生,并且还会喜欢行持邪淫。

  如《佛说业报差别经》云:“复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报。”有十种恶业能令众生得畜生报。前三种是指以身、口、意行中品的恶业,相应会堕入畜生道中;第四到六种是由贪、嗔、痴的烦恼而引生的恶业;第七种是指以烦恼摄持,诋毁、辱骂众生,也会落入畜生道中;第八种是让众生起烦恼,或者伤害众生;第九种是布施不清净的物品;第十种是指以邪淫的恶业也会感召畜生报。这十种恶业都是堕入畜生道的主因。《百业经》中也有这样的公案,骂别人是母狗,结果自己转生为母狗。可见,以旁生的名字辱骂他人或给他人起外号等,自己都会感得相应的果报。

  如果有人学习了业因果之后,因为害怕便认为还不如不学的话,其实这是一种颠倒的知见。作为一个正信的佛教徒,对待业因果应该有一种正确的知见——如果有机会,一定要闻思业因果的法理,因为只有通过闻思才能了知取舍因果的所依,才会生起想要忏悔的心。一些道友学习了业因果后,感觉非常绝望,认为自己没有解脱的希望。如果不学习业因果,我们永远在轮回中被颠倒的见解所蒙蔽,这才是最令人感到绝望的事情。恶业唯一的好处是可以让我们知道应该去忏悔,忏悔本身就能积累资粮、清净业障。由此可见,通过闻思业因果使我们知道自己相续中的罪业有多么严重,这使我们获得解脱变得更有希望了。否则,我们只能浑浑噩噩地在轮回中不断地轮转。所以我们一定要有去分析、辨别的智慧。

  以上讲解了邪淫的三种异熟果,即分别堕入地狱、饿鬼和旁生。我们列举了无间地狱、刀叶林地狱和铁柱山地狱,对于造作邪淫恶业的众生来说,地狱里的痛苦感受是真实不虚的。如《入行论》云:“有情狱兵器,何人故意造?谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。”地狱中的一切恐怖和痛苦都是由自相续中的恶心所引发的,都是积累的恶业没有消尽的缘故。

  邪淫的等流果

  邪淫的等流果分为同行等流果和感受等流果。

  1.同行等流果

  《极乐愿文大疏》中说,邪淫的同行等流果是“生生世世对女人贪得无厌,喜欢邪淫,或转生为鸡等贪心强烈的旁生”。由此可见,如果我们对邪淫的恶业不加以对治,任由其增上、成熟,那么即便转生为人,一生都会被贪欲带来的烦恼所折磨,从而感受无量的痛苦。因为喜欢行淫,所以很容易转生到同样的环境中,于是就会越来越喜欢行持邪淫。即使转生为旁生,也会成为鸡、鸭等贪心强烈的旁生。

  2.感受等流果

  《华严经》云:“邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。”

  在《大圆满前行引导文》及《极乐愿文大疏》中都对这种情况进行过详细的解释。

  在《极乐愿文大疏》中是这样解释感受等流果的:“假设获得人身,也将感受妻子遭他人强抢或妻子不称心意并偷盗,性情恶劣,夫妻双方犹如仇敌相遇一般的果报。如今许多人娶了一位恶劣的妻子,整天吵闹不休,最后不得不离婚、分居等,这都是前世邪淫的果报。”遇到这种情况时,我们往往都是怨天尤人,埋怨对方脾气差、性情恶劣,然而从来没有想过自己为什么会感召这样的因缘。

  《大圆满前行引导文》中讲到邪淫的感受等流果是:“丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰,双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹,甚至大打出手,进而怀恨在心,他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣,其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此,夫妻之间不要心生嗔恨,大动肝火,理当认识到这是自己往昔造恶业的果报,尽可能忍气吞声。”感召到这样的因缘,有人会埋怨别人为什么给自己介绍这样的对象,或者埋怨自己遇人不淑,然而从没想过其背后的原因是什么。现在我们知道这是自己的业成熟的一种显现,所以应该在听闻佛法,了知如何谨慎取舍及对治邪淫恶业的基础上,进一步将不善的因缘转为修行的道用。如果任由这些不善的因缘发展下去,只会由不善趋入不善,感受遥遥无期的痛苦。现在我们不仅有智慧,有取舍的能力,还有悲心,完全可以把眼前的一切因缘当做修行的机会。当然,前提是我们可以运用相应的种种修法。如果我们当下陷入这种因缘之中,便可借此机会修持安忍。我们可以通过闻思《入菩萨行论》,看看寂天菩萨是如何教我们修安忍的。

  有很多道友问,自己和家人或朋友一同成为了上师的弟子,甚至还一起灌过顶,如果再和对方吵架会不会破密乘戒?如果满足金刚道友之间互相嗔恨等破密乘戒的条件,那么戒律就很难保持清净。

  为什么大家没有和睦相处的因缘呢?其实这也是自己邪淫的果报现前,所以不仅要好好地修安忍,还要好好地忏悔。轮回里面就是这样,不论相互之间的关系是否和睦,我们都不能过分地执着,一定要借此机会修出离心。除此之外,还应了知恩爱也是一种坏苦,不和睦的家庭更是一种苦上加苦。本来轮回中就已经很苦了,还没有因缘去感受一些表面上的快乐,成天打架、争吵,只能是苦上加苦,因此要修出离心。

  轮回里没有丝毫的安乐,如《法华经》云:“三界无安。犹如火宅。”自己的家可能就是真正的火宅,只要看对方不顺眼,或是双方一言不合就会吵起来,这是什么原因呢?大家要把向外挑毛病、向外找问题的眼光收回来,来观察自己的心。自己在家庭生活中有没有尽到最基本的责任?我们可以借此机会修出离心和菩提心,比如在家庭生活中遇到痛苦时,可以用自他相换的修法。肯定不止一个家庭在感受这样难忍的痛苦,一定还有其他家庭也在感受着夫妻不和睦的痛苦,所以希望以自己的遭遇来代受一切众生的痛苦,愿一切众生能够早日生起出离心,走上解脱的道路。我们要通过闻思佛法寻找将烦恼转为道用的方法。

  如云:“佛言邪淫有十罪:一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦;三者恶增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑;七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。”

  如果我们没有对现世和往昔世所造作的邪淫罪进行忏悔,而令恶业累积到今世,那么就会感得苦上加苦。如果能利用这些机会,那么就能使之成为我们修出离心的助缘或者解脱的因缘。但是对于没有值遇佛法的人来说,就只能一直浸泡在苦海中。有些夫妻不和睦的家庭,可能最初会有一些资具和受用,然而由于因果不虚的缘故,就会有其他一些因缘来侵蚀自己的财产,从而感受到家里的财富日渐损耗。

  另外,由于邪淫的因缘,如果这一生转生为男身,就会感召到妻子不贞洁;如果转生为女身,就会感召到多人共侍一夫。相信没有人愿意感受这种果报。要想避免感受这种果报,就需要进行忏悔,而且还要发愿,再也不造作这方面的恶业了。

  总结来看,邪淫的同行等流果是生生世世喜欢邪淫;邪淫的感受等流果,简单来说,是妻子或丈夫不忠贞,感召不到良善、顺遂自己心意的眷属。

  邪淫的增上果

  邪淫的增上果是感召到不悦意的外境。

  如《佛为首迦长者说业报差别经》云:“三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。”意思是指风不调、雨不顺,经常出现洪涝灾害,以及雾霾等空气污染的情况。有人说空气污染是由于工业生产和汽车尾气排放过量等原因造成的,然而这些只是表面原因,其背后的真相又是什么呢?其实是众生共业所感。比如雾霾,为什么这个时代的众生会感受到这样的天气?为什么有的城市有雾霾,有的就没有?为什么有的城市雾霾重,有的城市雾霾轻?从此教证来看,就是因为当下这个地方的众生共同感受邪淫业的缘故。所以我们不要觉得业果离自己很遥远,其实我们在生活中不断感受着诸多恶业交织在一起所产生的果。

  《生命这出戏·生命可以改写》中说:“忏悔,不是只跟宗教有关,每一个社会成员其实都应该有忏悔的意识。你可以换一个名词,不叫它忏悔,叫责任感或者问责,核心含义是一样的,就是对自己的言行思想负责。”我们应改往修来——忏悔往昔的恶业,并且行持诸多的善法。对治相续中的恶业就是对自己负责,对整个时代负责。大家可以多看看这篇开示,对于我们学习忏悔的方法,提升忏悔的心力,掌握一些窍诀等会有很大的帮助。

  邪淫的士用果

  士用果就是指任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。所以大家应谨记——莫以恶小而为之。上堂课曾讲过,除了具足四种支分的邪淫罪外,还有一些同样会积累邪淫恶业的行为,比如在网络上观看、传播淫秽书刊、视频、绘画;又如于不清净场所过往观听、意淫等。有人认为“我只是看一眼,应该问题不大吧”。要知道,只要以染污心看一眼就会在心里种下邪淫的种子。所以大家一定要谨慎,就连微小的恶业也不要去沾染。过清净的生活,对我们的修行解脱能起到增上的作用。很多道友也反应说:“平时不觉得,为什么一静下来,或者一打坐,总是会有一些可怕的念头来干扰自己?”这些不清净的念头并不是打坐带来的,而是本来就有,只不过被其他的一些粗大、明显的念头掩盖了。当我们的心好不容易安静下来之后,这些不清净的念头就会窜出来。如果不从心上忏悔,不从心念上进行把握,这些不清净的念头就会对我们的修行造成很大的干扰,所以希望大家能够引起重视。

  以上讲解了邪淫的四种果报:异熟果、等流果、增上果和士用果。

  实修——每日百句佛号引导(九)

  前文中讲到诸多由贪欲引起的邪淫的过患。如果不断除这种贪心,将对我们临终往生有多大的障碍呢?

  法王如意宝说:“当一个男人苦恋着一个女人时,死魔突然降临了,这时他根本不会忆及极乐世界的功德,更不会观想、祈祷阿弥陀佛,而是一直贪恋着对方,在痴迷不舍的心态中死亡,趋入中阴。之后又因贪心的驱使,在来世中他很可能变成女友身上的小虫。”

  其他一些经论中也提到,邪淫的果报会感召转生到不清净的环境中,如淤泥、不净粪等,还会转生为所贪恋的异性身体中的寄生虫,如经云:“经百千劫,常在缠缚。”可能有人就想生生世世和某人缠缚在一起,不想分离。《寂静之道·痛苦》中说:“也有很多人没来由地相信轮回是件浪漫的事,想当然以为自己来生肯定还是重回人间,甚至能回到今生今世的种种因缘中,继续一段段爱恨情仇,这种想法实在是一厢情愿。”

  我们来世究竟会以怎样的形式与对方缠缚在一起呢?可能是在刀叶林地狱或铁柱山地狱中,被幻化成自己贪著的对象不断勾召;可能会转生为女友身上的小虫等,以这种感受痛苦的方式来互相缠缚。如果继续纠缠下去,只会再次经历感情上的痛苦,从而失去了出离的机会。

  那么在念佛的时候,我们应该如何引导自己呢?试想一下,如果自己当下死去,有哪些人是自己牵挂的、舍不得的?那么临终时,这些人可能就会成为自己往生的障碍。

  引导:反复修持明观福田

  若想对治相续中的贪欲,可以反复修持明观福田,尽可能多地去观想佛陀,观想极乐世界的万德庄严,这是不容忽视的一种修法。我们一再强调串习很重要,是否能够顺利往生,关键要看哪种业串习的次数多。是观想极乐世界和阿弥陀佛的次数多?还是观想自己所贪著的异性次数多?如果贪恋异性的串习次数更多,那么我们往生还有什么指望呢?往生和轮回都是串习出来的。所以,还是应该好好地去思维。我们常说“万缘放下,自在念佛”,这并不意味着要等到临终时再放下,也不是说要修到一定程度再去考虑这件事。不是的。我们应该把握住当下的因缘,从现在做起。当然,这并不是让我们横眉怒眼地去对待身边的人,而是要发大乘菩提心,把一切众生观想为自己父母,以这种方式来对待身边的亲友。但是对于这种异常强烈的贪心,还是要慢慢地予以对治,因为这种贪心可能会成为我们往生的障碍。

  如果真的爱对方,真的贪执对方,就想方设法一起往生到极乐世界去。很多人在一起海誓山盟,生生世世不分离。然而现实中,要么是为业所缚,纠缠其中;要么各自辗转生死,相遇无期。只有大家一起发愿往生极乐世界,才能真正做到生生世世不分离。这对彼此来说才是一种究竟的大爱。一起往生极乐世界,一起度化众生,一起成就佛果,这比轮回中任何一件事都还要“浪漫”。

  由此可见,如果不能断除对异性的贪爱或执著,那就把它转为道用。对眷属最大的好就是令其解脱,再没有比这更大的大爱了。

  当然,并不是要求所有的人马上放下这些贪执,也不是让所有的人都不能去追求现世的幸福。《寂静之道·愿菩提心》中说:“我们可以要求自己以究竟的解脱为目标、舍弃希求今生来世暂时的安乐,但不能因此不尊重他人对幸福的理解和对现世福报的追求。”表面上我们可以和世间人做同样的事情,但是,时刻要提醒自己是一个想要解脱的人,要慢慢地遣除这些解脱的违缘,生起出离心。

  本来临终时应该观想佛陀的金色面容,或是一面二臂定持钵的庄严身相,结果因为贪恋异性串习得太熟练了,导致脑海里全是自己贪执的异性的面容。试想一下,这种情况对于自己的解脱有帮助吗?往生四因中“明观福田”这一因不具备是很难往生的。所以,我们还是应该好好地思考一下这个问题。

  思考题:

  1. 结合教证说明邪淫堕入三恶趣的异熟果。

  2. 观察实际生活,思惟邪淫的感受等流果。

  3. 反观自身目前的烦恼,在临终时可能会出现的贪心违缘是什么?

  11月10日是个特别的日子,是大恩上师希阿荣博堪布仁波切的生日。《喜乐的曼达拉》中有这样一段话,堪布说:“从小我就没有过生日的习惯。我们学佛人也像一般世人那样煞有介事地庆祝生日是毫无实义的。那样做,既不能报答父母的恩德,也不能为自己消业积福,于众生更是无益。不过,如果通过我的生日能够解救、利益众生,这样‘过生日’还是很有意义。”

  上师最近也开示:“自己从出生到1995年来汉地弘法之前,从来没有过过生日,就连生日的概念都没有。”到汉地之后,一些弟子希望在这一天共修善法,上师想,以这种形式过生日,能利益到众生,这样才是最有意义的。

  我们每个人过生日的时候,如果有条件的话一定要放生,这样不仅对于自己遣除寿障、增上福报、清净业障有很大帮助,而且也是知母、念恩、报恩的一种方法。如果不能放生,也一定不要在这一天杀生,不要以摆酒席点杀的方式来庆祝自己的生日。

  前面我们也引用过莲池大师在《戒杀放生文》中的教言:“一曰生日不宜杀生。”可见生日的时候不宜杀生,这天应该去报答父母的恩德,如何报答呢?有机会有能力的话,可以用十块钱、二十块钱甚至更多,到菜市场上买一条或者一些鱼,放到适合它们生存的环境当中,这种善行对自己、对父母都有很大的帮助。若不能做到这些放生的善行,我们可以去公园或者小区花园走一走、看一看,遇到小蚂蚁不小心爬到了人多的地方,我们可以把它们轻轻地放到角落里,以免它们被人踩死而感受痛苦;看到有蚯蚓爬到水泥路上,我们也可以把它们轻轻放回花坛的泥巴里。这样救助的每一条生命,都可以报到放生共修中,把这些功德汇入共修放生的功德海中。

  作为弟子,我们要随学上师,以行持善法的方式度过自己的生日。我们这一生还能过几次生日,这也很难说。无常是上师经常会强调的教言之一,所以现在有机会,不仅要在生日当天行持善法,在活着的每一天,我们都应该尽力地行持善法,来报答父母的恩德。尤其是我们现在学到的这个颂词:“父母为主吾等众。”我们忏悔时要为父母忏悔,行善时也一定要为了父母的解脱广行善法。

  从另一个角度来说,如果没有上师的接引和摄受,我们现在会是什么样子呢?应该还在贪嗔痴的恶业中摸爬滚打,没有出头机会。不论我们是否见过上师,只要随学上师,依教奉行,就是与上师结下了殊胜的师徒缘分。

  如何报答上师无量无边的恩德呢?一方面要依教奉行,好好地闻思修佛法;另一方面要尽可能多地放生。对佛弟子来说,依教奉行是一件很重要的事情。我们不仅要对亲耳听到的上师宣说的教言依教奉行,还要欢欢喜喜、不折不扣地去依教奉行有缘听到、看到的上师的每一句开示。这是令上师善知识欢喜并且长久住世的最直接的因缘。与此同时,我们还要多放生、供灯、忏悔,消除业障。如果我们做弟子的能够好好地忏悔业障,上师就能少为我们背一点业障,就能法体安康,长久住世。

  我们不仅要在每天回向的时候念诵祈请文,祈请上师长久住世,还要积极地创造善知识长久住世的因——好好地忏悔,发愿往生西方极乐世界。莲花生大士授记上师希阿荣博堪布的事业时说:“宣演解脱道引极乐刹。”我们要努力地把自己精进行持的善法融于上师的事业当中,这样才能报答上师的恩德,不辜负上师善知识们的恩德——于这样的五浊恶世当中,以不可思议的大愿力、大慈悲力和大智慧力再再地乘愿而来。

  在上师生日的时候,各地的师兄们一定要好好地行持善法,并且尽量多念诵由真正的高僧大德所撰著的《大堪布希阿荣博住世祈祷文——天王尊胜》。念诵藏音或汉音都非常殊胜,我们可以发愿在天降月期间念多少遍,也可以发愿在上师生日的殊胜日子里念多少遍,大家可以根据各自的意乐和时间发愿念108遍或者更多遍。

  接下来我们一起来念诵一遍汉语的《大堪布希阿荣博住世祈祷文——天王尊胜》,祈请上师长久住世:

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷
雪域弘法利生胜怙主
乘愿如是应化有界中
三宝三根具誓海会众
谛力百劫住世愿吉祥

  非常感恩各位道友!祈请上师长久住世,对于已经跟上师结上缘分的人,还有那些尚未与殊胜的佛法结上缘分的人,以及六道中其他一些众生来说,都有非常大的利益,这样做就是在间接地弘法利生,间接地参与到了上师的弘法利生事业当中。

  以前在学习皈依的时候也提到:皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依法,就是要好好地闻思修佛法。一方面,我们自己先好好地闻思佛法,佛法在自己身上得到弘扬也是弘法利生;另一方面,有合适的机会,跟合适的对境结缘一些佛教书籍、光盘,或者在微信朋友圈里面转发一些菩提洲的链接,也是在弘法利生。还有一个方面,就是祈请上师善知识长久住世。因为他们多住世一天,多住世一分一秒,对于轮回里面的所有众生来说,有无量无边的利益,后面我们还会学到“七支供”修法中的“请不入涅槃支”,这个修法本身也是在积资净障。今天大家提前先修行这一支——祈请上师善知识长久住世。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。

  一切善根功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世、弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触的一切如母有情,愿他们能够清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风等灾害中丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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