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《极乐愿文 · 浅释》第二十课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家不仅要在上课前如是发愿,每天早晨醒来时也要这样发愿,并且一天都在清净心摄持下行持善法。晚上睡觉前可以按照课后回向文里提示内容来回向一天的善根。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。 从颂词的内容可以看出,我们应以四力进行忏罪,目前学习的是“以现行对治力忏罪”。

  在讲解新内容之前,我们先通过四个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,介绍不与取的增上果和士用果。上堂课我们已经圆满学习了不与取的四个果报。

  第二,以公案说明,为了他人的利益而不与取,会积累恶业吗?其实主要还应观待发心,通过分析可以看出,为了他人的利益进行偷盗仍然会沾染不与取的恶业。

  第三,如何对治相续中不与取的恶业?我们可以通过念修佛号、心咒和祈祷文,通过上供下施、守持戒律,以及发愿并且坚固誓言等“现行对治力”逐渐清除相续中不与取的恶业。

  第四,您是如何理解知足少欲并将其用在修行中的?我们引用了诸多高僧大德的教言来分析为什么要过“知足少欲”的生活,这一点对修行人来说尤为重要。通过观察不难发现,不与取及爱占小便宜等行为背后的发心可能都是由于自己一念贪心而导致的。如果没有这种贪心,就不会受到伤害。而且大家应了知,之所以会遭受贫穷、财产匮乏的痛苦,也是因为往昔不与取的恶业没有完全耗尽。所以我们一定要行持诸多的善法进行对治,尤其是要猛力地忏悔。在我们学习了不与取的种种支分后一定要谨慎,凡是涉及或是有沾染不与取嫌疑的种种行为,我们都不要去做。

  今天这堂课将围绕三个问题来进行讲解。

  第一,邪淫的四个支分。我们会从自性罪的角度来详细说明圆满究竟的邪淫罪应具足哪些条件。

  第二,贪欲的烦恼念头可以放任不管吗?

  第三,列举天降月行善计划。现在已经到天降月了,我们会详细讲解天降月的缘起,以及我们应如何利用这个机会去行持善法。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  (三)邪淫

  法王如意宝曾说过:“男人与女人之间互相吸引贪著,这贪欲是一切祸害的根本,虽然大家都明白这个道理,但并没有进行认真缜密的思维。”

  尽管我们知道这种贪欲不好,但往往还是无法自拔。为什么我们会感觉无力对治或是根本就不想去对治贪欲呢?贪欲是整个生死轮回的根本,百千万劫互相缠缚,无有出期。为什么我们没有足够的心力从贪欲中出离呢?法王如意宝为我们指出了症结所在——虽然明白这个道理,有时因一念善心而清明醒觉,也会觉得这样不好,但是这种自责却很短暂。之所以没有下功夫、下决心去对治、断除贪欲,是因为并没有对哪些属于贪欲、贪欲有何过患这两个问题进行认真缜密地思维。

  其实,与前面所讲的杀生、不与取的道理一样,如果我们不知道哪些行为属于杀生,哪些行为已经沾染了不与取的恶业,也就不知道从何处入手去断除相应的恶业;如果我们对杀生和不与取的过患及种种果报尚未产生定解,并生起畏惧之心,也不会想到要去对治这些恶业,甚至可能还会觉得像这样爱恨交织、有苦有乐才是真正的人生。正如法王如意宝所说的“贪欲是一切祸害的根本”,对于修行解脱的人来说,贪欲是一种很大的障碍。

  关于邪淫的问题,我们应该如何进行认真缜密的思维?如何将思维的结果转化成修行的动力,从而指引我们的身语去断除这方面的恶业?下面从自性罪的角度来分析,通过罪业的本体、罪业的果报和忏悔邪淫的现行对治力这三个方面来进行学习。

  1.罪业本体(圆满究竟的邪淫)

  我们先从“对境、意乐、行为和结果”这四支来分析。

  对境,指非境、非支、非处、非时。非境,即所不应行,是指不应行持不净行的对境;非支指不合适的方式;非处指不合适的地方;非时指不合适的时间。

  意乐,对于一个圆满究竟的罪业而言,指想、烦恼、等起。想——对境;烦恼——贪、嗔、痴;等起——想要行持,或者乐于行持不净行的心。

  行为:有自作和教他作。从究竟的角度来讲,教他作是否属于根本罪,还是需要具体情况具体分析。

  结果:谓两两交会。

  上堂课曾讲过,颂词中提到的“非梵行”,严格来讲就是不净行。我们按照传承上师的讲法,以十不善业中的邪淫来进行分析和讲解。

  如《大智度论》云:“邪淫者,若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护,若犯者是名邪淫。”从不应行的角度来看,这属于第一种情况。

  “若有虽不守护,以法为守。云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。”除第一种情况外,对于出家女众,如沙弥尼、式叉摩那、比丘尼;以及在家受了一日戒的居士道友而言,要断除一切不净行。如,在受持八关斋戒那天行淫,同样属于邪淫。

  “若以力,若以财,若诱诳”,是指以强迫、欺骗、诱惑等方式与对方行持不净行;“若自有妻受戒,有娠,乳儿,非道;乃至以花鬘与淫女为要;如是犯者,名为邪淫。如是种种不作,名为不邪淫。”龙树菩萨的这段教言界定了邪淫的界限。

  对境

  杀生的对境是一切众生,不与取的对境是一切不属于自己的财物,而邪淫的对境要分别从四个方面来分析,即非境、非支、非处、非时。

  第一,“非境”,即非所应行。是指与不合适的人行持不净行。如《菩提道次第广论》云:“如马鸣阿阇黎说此义云:‘言非应行者,他摄具法幢,种护至王护,他已娶娼妓,诸亲及系属,此是不应行。’”通过马鸣阿阇黎的这句偈颂,我们即可了知不能与之行持不净行的对境有哪些。偈颂中提到了七种情况。

  “他摄”——“他所摄者,谓他妻妾”,指别人的妻妾。如果与他人所摄,且没有结束婚姻关系的女人行持不净行,就会落入了邪淫中。

  “具法幢”——“具法幢者,谓出家女”,即出家女众。

  “种护”,即种姓守护者。指未到出嫁年龄,由自己的父母等亲属进行守护,或者由大公姑、守门者守护,或者虽然没有这样的亲属,但自己守护自己。

  “王护”——“若王若敕而守护者,谓于其人制治罚律”,国王守护,对于这样的人已经制定了罚律。如,古印度对邪淫的处罚特别重,一经发现,可能会被判定终生不得行持任何不净行。如果与被国王下定罚委的女人行持不净行,就会落入邪淫之中。因为这样的人也是不应行持不净行的对境。

  “他已娶娼妓”,与他人已经付钱的娼妓行不净行也是邪淫。

  “诸亲”“系属”,指自己的亲友以及他们的眷属。从戒律的角度来说,尤其不能与母亲、女儿,以及母方七代以内的眷属行持不净行,她们属于重禁。

  另外,《菩提道次第广论》又云:“男者俱通自他。”除了不应与上述的这些女子行持不净行外,换个角度来看,不应行淫的对境还有男性。所不应行淫的男性,包括自己和其他男性。这一点大家也应该了知。

  以上所说的这些情况都属于与不合适的人行持不净行,即“非所应行”。

  第二,“非支”,即以不合适的方式行持不净行。如《菩提道次第广论》云:“非支分者,谓除产门所有余分,马鸣阿阇黎云:‘云何名非支?口,便道,婴童,腿逼及手动。’大依怙云:‘言非支者,谓口、秽道及童男女前后孔户,并其自手。’”非支分,指除了产门之外的其余部位。马鸣阿阇黎说:“哪些叫非支呢?分别是口、肛门、儿童、大小腿交接之处以及自淫自。”阿底峡尊者也说:“所谓非支,就是口、肛门、童男的肛门、童女的大小便道,以及自己的手。”此处,马鸣阿阇黎和阿底峡尊者的说法是相同。

  尤其此处提到“手动”,对应的是“其自手”。可见手淫也属于邪淫的行为,一定要忏悔并断除这种恶行。

  第三,“非处”,在不合适的地方行持不净行。如《菩提道次第广论》云:“非处所者,谓诸尊重所集会处,若塔庙处,若大众前,若于其境有妨害处,谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云:‘此中处境者,在法塔像等,菩萨居处等,亲教及轨范,并在父母前,非境不应行。’大依怙师亦如是说。”这里所讲的是哪些地方不应该行持不净行。

  “诸尊重所集会处”,在上师们集会之处,对应马鸣阿阇黎所说的“亲教及轨范”,即亲教师和轨范师在自己的上师面前不应该行持不净行。

  “若塔庙处”,不应在佛塔、寺院中及其附近行持不净行。

  “若大众前”,不应该在大庭广众之下行持不净行。

  “若于其境有妨害处”,在会对双方身体造成伤害的地方,如地面高低不平或特别坚硬等地方行持不净行。

  马鸣阿阇黎又补充了一点,“在父母前”,即不应在父母面前行淫。

  尤其值得注意的是,夫妻一起生活的卧室中不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师法像等。因为三宝所依是皈依、供养的对境,在皈依境前行不净行极不如法。另外,在一些讲解戒律的讲记中还提到,不要在有光明的地方行不净行。如果身上佩戴了系解脱、佛像、加持品等,应在行持不净行前先从身上取下来,并且从行不净行的房间拿出去,放到其他房间。否则就会违犯邪淫的根本罪。

  如果以前在不了知的情况下造作过邪淫的恶业,应该励力地忏悔。因果不会因你不了知就不起作用,只要圆满具足了四个支分,即使是在无知的状态下造作了邪淫,也会积累下过患,所以应该猛力地去忏悔。

  第四,“非时”,在不合适的时间行持不净行。《菩提道次第广论》云:“非其时者,谓秽下降,胎满孕妇,若饮儿乳,若受斋戒,若有疾病,匪宜习故,若过量行,量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云:‘此中非时者,秽下及孕妇,有儿非欲解,及其苦忧等,住八支非时。’大依怙尊亦复同此,稍差别者,谓昼日时,亦名非时。”

  “秽下降”,指例假期间;“胎满孕妇”,指孕妇怀胎满月,在临产期间;“若饮儿乳”,指给孩子喂奶时;“若受斋戒”,正受斋戒时,即便是合法夫妻也应断除一切不净行;“若有疾病”,身患疾病时也不应行淫;“若过量行,量谓极至经于五返”,经教中指出,达到五次时就属于过量,这样也会落入邪淫的过患中。

  此外,阿底峡尊者还补充了一点,“谓昼日时,亦名非时”,即白天行淫也叫非时。按传统的道德观来看,“白日宣淫”属恶劣行为,在古时是会遭到极大谴责的。所以道友们要注意,合法夫妻也要避免落入这些过患中。

  总结来看,非境——不合适的对境;非支——不合适的方式;非处——不合适的地方;非时——不合适的时间。《菩提道次第广论》云:“非支等三,虽于自妻,尚成邪行,况于他所。”非支、非处、非时这三方面,即便是合法的夫妻做,也会构成邪行,更何况是与他人的伴侣行淫,所以一定要断除邪淫的恶业。

  意乐

  邪淫的意乐分为想、烦恼、等起。

  第一,“想”,即对于对境的确认。不同的经论中有不同的说法,有一些经教是着重对在家居士宣说的,有一些是着重对出家人宣说的。就“对境确认无误”这个问题,如果认错人是否构成根本罪?是不是一个圆满究竟的邪淫恶业呢?在不同的经论中也有不同的说法。有一种观点是以事实说话,不管是否认错人,只以实际邪淫的对境来判别。而在另外一些经论中,邪淫虽然不构成根本罪,但还是有极大的过患。

  第二,“烦恼”。《菩提道次第广论》云:“烦恼者三毒随一。”以贪、嗔、痴三毒中的任何一种烦恼为发心行持不净行,在行淫之后往往都会落入贪心之中。比如:夫妻交合、欲染娼家等不净行是由贪心驱使;冤家相逼是由嗔心驱使;认为行持不净行可以使身体健康长寿,这种颠倒的见解是因痴心驱使。因此,我们一定要谨慎。在生起这种烦恼时要励力地断除,如果不及时予以对治,任其逐渐演变、发展,那么它会带来怎样的后果也很难说。

  第三,“等起”。《菩提道次第广论》云:“等起者,谓乐欲行诸不净行。”指喜欢行持不净行。

  以上三者构成了一个圆满的意乐。

  如果只有邪淫的想法,而没有实际的行为,会不会沾染邪淫的过患呢?邪淫加行可分为远加行、中加行和近加行。生起想要与某一对境行持不净行的发心和欲乐,就属于远加行。虽然身未动,也未说邪淫的话,但只要确定了对境,生起想要行持不净行的发心,就属于远加行的范畴。如果不能在这个阶段断除邪淫的想法,在贪欲的不断驱使下就会趋入中加行——出去寻找对象,走到近前说一些爱欲的话;再进一步,就会趋入近加行,两两相处时身体的动作就是近加行。如果在第一个阶段没有得到及时的对治,由于贪欲逐渐炽盛,那么后后的阶段就更难控制、对治。

  《生命这出戏》中说:“这些行为,每一个,真真切切是每一个,都会产生相应的后果。”由此可见,仅仅产生一个想与某人行持不净行的念头,这个念头就会像种子一样埋进我们的识田中,一旦遇缘,就会发芽、开花、结果,从而形成一个完整的邪淫的罪业,会带来相应的果报。我们一定不要对相续中的贪爱之心放任自流,任其发展。对于希求往生净土的人来说更是如此,如《净土十疑论》云:“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。”这里的“爱不重”广义来说可以引申为一切对于轮回的贪欲,尤其是男女之间的情爱和亲友之间的执着,是把我们系缚在轮回之中的根本。

  《大方广圆觉修多罗了义经》云:“一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本……是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。”广义上的贪爱不仅仅是指男女之爱,还可以指一切财、色、名、食、睡的欲望,甚至可以引申为一切的执着。经中也说“当知轮回爱为根本”,这种爱对于我们欲界众生来说,离不开财、色、名、食、睡。如果我们想要脱离生死流转,免除轮回中的痛苦,一定先要断除贪欲,去除我们相续中对于一切外境的“爱渴”。“爱”即贪爱,“渴”即希求心。如果不断除“爱渴”,我们一方面生不起出离心,如果没有出离心,那么后后一切希求解脱的行为都不会产生;另一方面,即便只是表面上行持一些善法,也完全成为轮回之因。

  我们的心不可能既向左又向右,《大圆满前行引导文》中也有这样的教言,世间没有比释迦牟尼佛福报更大的人,作为太子,他放弃了国政、妻子及种种妙欲而出家行道。如果可以两全,佛陀不会没有这样的智慧和福报。如同一根针,如果两头都是针尖的话,就没有办法起到真正的作用。同样的道理,如果一个人既贪恋轮回又希求解脱,只能说明他不是真正地希求解脱。

  所以我们还是要反复地观察自己的心,尤其是以男女之爱为主的贪欲,会让我们在轮回中不停地轮转。由于种种因缘互相缠缚在一起,要么双方这一世互相恩爱,下一世成为怨敌;要么一方爱,一方恨,其实这都是生死之中的债与缘没有完全了结的原因。虽然我们可以带业往生,但如果带的业过重,而我们没有足够的资粮和信愿,也难以往生到极乐世界去,所以大家应引起重视。

  我们整天沉溺于爱欲之中,没有想过它带来的过患有多大,就像长在自己脸上的痣和斑,虽然自己看不到,但它时刻跟随着我们。同样的道理,由于我们与爱欲朝夕相处,不仅是这一世,乃至生生世世都未曾脱离过这些烦恼。生活在爱欲之海中,即便想到要出离,也没有跳出去的能力和智慧。所以要用佛陀以及高僧大德的教言帮助自己脱离生死轮回苦海,一定要先从断除贪欲、恩爱开始。

  如《楞严经》云:“若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。”从广义的角度来讲,这里的“淫”不仅是指淫欲,还可以指一切执着。如果不断除相续中的淫欲之心,即便现前了一定的智慧或禅定的能力,也会落入魔道中。按照烦恼和贪著轮回的不同程度,会相应落入魔王、魔民和魔女之中。

  由此可见,修行一定是为了断除相续中的烦恼,否则就只能在解脱的门外徘徊。所以一定要从烦恼上入手。要知道我们是从烦恼中出离。不要感觉自己好像是生起了一点出离心,然而却总是看家人不顺眼,觉得他们障碍了自己出离。其实,障碍我们出离的是自己的烦恼,是我们的贪欲把自己系缚在轮回之中。真正的出离心并不是讨厌哪个人,而是要厌离自己的烦恼。由此可见,修行的入手之处就在这里,从这个方面开始慢慢地修,不要好高骛远,一开始就想要修高深的法,认为贪欲的问题并不重要,以后再断除也可以。

  戒本中清楚地写着:淫欲是障道法,是障碍我们行持圣道、圆满圣道、解脱圣道的障碍。若不断除淫欲,一方面很难走上真正的解脱道;另一方面,即使走上了解脱道,如果内心没有足够的出离心和智慧,又不能时刻祈祷上师三宝的加持,那么很容易就会退堕到轮回之中。

  由此可见,我们不要总觉得一念淫心不重要。正如前面所讲的那样,随着士用果不断增上,如果恶业发展到一定程度,还会驱使我们造作其他身语的恶行。那么此恶业可能引发生生世世恶的因缘,从而把我们紧紧钉在轮回之中。这一世,在我们有能力的时候正好又值遇了佛法,所以一定先从这个烦恼入手,去励力地断除。

  如《楞严经》又云:“阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。”如果不断除淫欲和杀生的恶法,想要出离三界轮回是不可能的。一定要常常观想,在观想的基础上进一步起修,一旦生起了淫欲的想法,就要像自己怀里揣了一条毒蛇一样。如果自己心相续中产生了淫欲的念头,或者是相续中有这样的恶业还没有清净,就会像时刻与怨贼相处一样。

  通过对以上教证的分析,便可以看出淫欲会对我们的解脱带来多大的障碍。不要放任不管,听之任之,不当回事,觉得自己的身体并没做什么,语言上也没说什么。但自己心里究竟想些什么,只有自己最清楚。比如有人坐在电脑前上网,看起来只是看了一些图片、文字和视频,但心里想了些什么,心相续受到了怎样的污染,只有自己一清二楚,而且这些污染不是那么容易去除的。所以大家一定要谨慎,不要故意去沾染那些可能会引生淫欲念头的外境。

  以上详细讲解了邪淫的意乐。简单回顾一下,我们首先介绍了邪淫的对境。其次,烦恼是三毒随其一,不管怎样,烦恼都要励力地断除。从一念产生之时,就要把念头扼杀在摇篮里。淫欲只要生起一个念头,就已经纳入了远加行的范畴之中。所以我们要励力地断除这种念头。最后介绍了等起,即想要进行不净行的爱欲。

  行为:自作、教他作、见作随喜

  不同经论有不同的观点。有的观点认为,教他作不犯邪淫的根本罪。虽然不构成究竟的根本罪,但是过患一样很大。

  《极乐愿文大疏》云:“自己亲自行邪淫或教唆他人行邪淫罪过都是一样。”由此可见,作为谨慎取舍因果的人,一定要从最严格的角度要求自己。这样行持起来才会更加谨慎,从而远离种种过患,断除自作邪淫。

  另外,教唆他人邪淫,不仅是以语言教唆,或者用语言强迫两个人交合,还有通过网络及其他方式传播邪淫,这样的行为也会沾染上教唆他人邪淫的过患。

  除此之外,莲池大师编撰过一本帮助修行人记录自己功过的《自知录》。其中收录了一些行为,在现在社会生活中容易沾染邪淫的过患。

  行为:其他积累邪淫恶业的行为

  第一,欲染娼家。印光大师说:“至于邪淫,勿道良家妇女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同,在我总一邪恶心行故也。世之愚人,不知正法,多属邪见。”印光大师指出,有些人抱着侥幸的心理,认为自己不与他人的妻子或丈夫行持不净行,而是以花钱等方式去“欲染娼家”,是不是就不属于邪淫的行为呢?其实不然,虽然对境上有良贱不同,但是对于行持邪淫的这个人来说,就是一念淫心、一念恶心,而且真正地去行持不净行。世间上不知因果、不通事理的愚痴之人不知道正法,有这种念头的大多会落入邪见之中。所以我们一定要通过闻思了达正理。

  第二,婚外恋。当今社会,婚外恋的情况很普遍,符合前面讲到的非境中的“他摄”,如果去跟别人有合法关系的妻子或丈夫,行持了不净行,那么即便是后面以合适的方式、时间、地方,也已经属于非所应行的对境了,也会沾染邪淫的过患,属于邪淫的恶业。

  第三,见良家美色,起心私之。只是产生一种私自占有的心,想和他行持不净行的念头,也会沾染上邪淫的恶业。

  第四,观看、传播淫秽书刊、绘画、影视。不仅是自己看,哪怕是不经意间进行传播,包括将书刊文字、绘画、视频等发送到网络上,或者与他人互相传播,这些行为全部都已纳入了邪淫之中。因为自己看会深受其害,传播也有教唆别人行持邪淫的嫌疑。一些高僧大德也说过,如同我们共修一个善法,所有参加共修的人都会得到这一善法的功德。即便是一万个人仅仅救了一只蚂蚁,所有发心清净的人都会得到善法功德;如果一万个人以具足四支的方式杀了一只小蚂蚁,那么一万个人每人也会得到杀害一个众生的过患。

  同样的道理,如果卷入传播淫秽书籍或者淫秽影视的共业当中,在这些淫秽书籍或淫秽影视存在期间,危害了多少人的身心,这种过患最终导致的业果会不会全部积累到传播者身上呢?我们应该从业的规律方面好好地观察一下,这个过患不仅很大,而且很容易犯。

  现在打开手机或者电脑,时不时会跳出一些淫秽画面,让人防不胜防。所以我们不要随意点开这种页面,尽量不要去接触能够沾染我们相续的邪淫书刊、绘画等,要看就看能够使内心清凉的佛法。当我们的眼睛看到这些内容的时候,心若能如如不动还好,若随之产生了烦恼,阿赖耶识中就种下了一个种子,什么时候萌发很难说。如果不去对治,种子一定会萌发。种下恶业的种子很容易,一个念头就能做到,而想要连根拔起则特别难。正如我们进行忏悔,是否具足四对治力?是从根上忏悔,还是从果实上忏悔?是否能够忏悔清净,是由不同阶段、不同心力和智慧决定的。所以我们一定要保持高度的警惕。

  大家可以观察一下,如果一整天都不去接触手机和网络,一天下来身心会感觉很清凉。但即便我们好好修了半个月或一个月的法,某天上网的时候不小心看到了扰乱自心的画面,之后再观察,就会发现的确会受到影响。因此,大家务必要谨慎。

  第五,鼓吹欲爱。即通过语言或文字传播颠倒的见解。佛教徒一定要遵循因果律,以此规范自己身语意的行为。

  法王如意宝也教导我们,一切行为按照戒律来规范,不要随着不明因果、颠倒因果的世人去人云亦云,随波逐流。如果大家都这样做我便跟着做,那么大家都堕地狱,我是不是也愿意跟着堕地狱呢?现在各种似是而非的说法随处可见,作为佛教徒的我们,内心一定要坚守一份清凉,坚守一份善念,哪怕会被别人当成异类,也要遵循业因果,以戒律规范自己的身语意。

  有这样一则公案。曾经有一个国家下了一场雨,凡沾染过雨水的人都变成了疯子。后来只有国王还是正常人,然而全国上下都认为国王是个疯子。最后,国王忍无可忍,主动喝了井里的雨水,于是也变成了疯子。

  由此可见,作为佛教徒,一定要知道如何以正知正念来约束和规范自己,过简单、清净的生活,这一点很重要。

  第六,于不清净场所过往观听。指故意去一些不清净的地方去看、去听,这样做也会沾染上邪淫的恶业。

  第七,意淫和手淫。

  大家一定要了知,哪些行为会落入邪淫之中,不要觉得自己并没有实施实际的行为就不会有什么过患,我们还是要警惕起来。因为“业”就像病毒一样,常言道“病来如山倒”,感染病毒是很容易的一件事情,通过呼吸或者病从口入,很容易就传染上疾病;而“病去如抽丝”,想要将病痛连根拔除却很难,如果不连根拔除,病毒会不断地困扰毒害我们。进一步讲,淫心不除我们就无法从轮回中出离,导致的结果要么是不想出离,要么是想出离也有心无力,因为这方面的业太重了,把我们深深地拖在轮回当中。以前讲临终关怀时也提到过,临终之时如果一念贪心炽盛,就算本来有解脱希望的也会因此断送解脱因缘,重新退堕到轮回当中。

  作为一个修行净土法门的人,如果从一开始不谨慎看护自己的念头,不谨慎取舍自己所看到的外境,可能会有不好的画面、文字纳入我们的相续当中,那么往生的时候,这些对境先现前了怎么办?由于串习得不够,根本就想不起来念佛,想不起来极乐世界的庄严。临终时各种因缘错综复杂,何种业缘会先现前很难说,但是“重业”容易成熟现前。如果我们一生中串习阅读淫秽书刊、绘画、影视的时间比观想阿弥陀佛、观想极乐世界庄严的时间还要长,孰轻孰重显而易见了。所以,我们一定要先好好地观察自己,既要断除邪淫的行为,也要断除邪淫的心念,同时还要励力忏悔,忏悔之后一定要谨慎取舍行为。

  以上提到的邪淫恶业碰都不要碰,这不是危言耸听。这些恶业一旦成熟,就会障碍往生、障碍解脱。如果我们这一生解脱慧命毁在邪淫恶业的手上实在太可惜了。我们一定对照邪淫的四个分支,再再地谨慎取舍。不仅自己不去行持不净行,还要杜绝教他作以及在当今社会中容易沾染的过患。

  结果:两两交会

  《菩提道次第广论》中云:“究竟者,谓两两交会。”

  以上是从四支的角度来解释什么是圆满了邪淫行为的究竟罪。

  根据《极乐愿文大疏》的分类方法,杀生、不与取按照对境的不同,都可分为大中小三等,邪淫也可以这样分类。

  《极乐愿文大疏》中云:“大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行,属于近五无间罪。”阿罗汉尼是已经证悟阿罗汉的女众,还包括跟出家的女众等做不净行,属于近五无间罪。以前有个发了大乘菩提心的修行人,在山林当中看到一个人和自己的母亲行持不净行,由此生起“众生怎么那么难度化,怎么还会有这样恶劣的众生”的念头,由此退堕了大乘的发心。

  后面在讲忏悔近五无间罪的时候有这样一个颂词:“污尼毁像塔寺等,发露忏悔近无间。”其中的“污尼”就是指玷污或者强迫阿罗汉尼、出家女众(包括沙弥尼、式叉摩尼、比丘尼等)行持不净行,这些行为就属于近五无间罪。

  《极乐愿文大疏》中云:“中邪淫不仅是指对别人的妻子,而且对于自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下以及于有佛像、佛塔、佛经和上师所在的地方作不净行,罪过也极其严重。”这里主要讲到了非时和非处。

  《极乐愿文大疏》中云:“小邪淫也有不同程度的许多种类。自己亲自行邪淫或教唆他人行邪淫罪过都是一样。”要知道,邪淫的轻重是从对境和具体的情况而言的,但是无论轻重,一个圆满四支的邪淫,必定会感受一个圆满的果报。关于邪淫的果报我们下节课会详详细细地讲。

  我们不可轻视邪淫的过患。理由一,如果邪淫的果报不严重的话,佛陀不会在这么多的经论当中教诫我们“要断除淫心”。理由二,如果邪淫的过患不严重,也不会成为我们生死轮回的根本。以上我们从对境、意乐、行为、结果方面简单地讲解了一下邪淫罪业的本体,以及它的分类。

  实修——每日百句佛号引导(八)

  有道友问:“怎么念佛?”《印光大师文钞·复李觐丹居士书一》中说道:“欲求心佛相应,第一是志诚恳切,第二是听,反闻念佛声,诚听兼到,昏散自除。”念佛的根本,一个是“志诚恳切”,即真信切愿;还有一个就是“反闻念佛声”,就是自己听自己的念佛声。“诚听兼到,昏散自除”,就是真信切愿和反闻念佛声二者兼具时,自然就会遣除昏沉、散乱。如果我们念着念着昏沉了,就听不到自己念佛的声音了。因为昏沉时耳根会闭上,如果听不到自己的念佛声,就要马上清醒过来;如果眼睛散到外境上去了,耳朵也会听不到自己的念佛声,那就马上收摄眼根。这样就会起到一个自我监督的作用。

  具体该怎么做呢?《印光大师文钞·复周寿超居士书》中说道:“随念随听之法,恐汝不善用。则但念得清清楚楚,听得清清楚楚即已。”随念随听之法,就是念得清清楚楚,自己听得清清楚楚。一句“南无阿弥陀佛”自己要知道自己的发声、自己的发心,而不是随随便便的无记状态。以信愿摄持,在条件允许的情况下,念得清清楚楚,听得清清楚楚的。

  什么时候可以念呢?《印光大师文钞·复(沈净心,金谈)二居士书》中说道:“洁净处,出声念默念均可。大小便时,不洁净处,并睡时,只好默念。默念功德,仍是一样。”对这个念佛法特别相应的道友们,可以进一步加强,以期让每一句佛号都落到实处。这就是今天百句佛号引导的方法——随念随听,诚听兼到。希望大家能够用起来,并且多多地跟身边的道友去分享。

  天降月积极行善

  天降月是藏历的九月份,公历是10月31日到11月29日。今天是藏历九月初三,时间过得很快,不知不觉中十分之一的时间已经过去了。

  尤其是天降日,藏历九月二十二(公历11月20日),是释迦牟尼佛升到三十三天,为母亲摩耶夫人说法后返回人间的日子,是极其殊胜的佛教节日。这一天自不必说,天降月期间,做任何善法的功德都会不可思议地增上。

  1. 佛陀事业

  佛陀为什么要到天界为母亲说法呢?

  《增一阿含经》卷第十五中云:“如来在世间。应行五事。云何为五。一者当转法轮。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫人立菩萨行。五者当授菩萨别。”佛陀在世间有五种事业。第一种事业,佛陀出世、成道、广转法轮,利益人天无量众生;第二种事业,度化父亲。很多经典中都讲了佛陀如何度化净饭王,尤其是在净饭王示现涅槃之后,佛陀亲自扶棺为人天示现楷模的公案;第三种事业,就是说法度化母亲;第四种事业,就是引导凡夫修行人发菩提心,置于菩萨的六度万行之上;第五种事业,就是为诸大菩萨,授记成佛。

  2. 帝释天请法

  《增一阿含经》卷第二十八中云:“尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之。”一天,帝释天来到佛陀面前,头面顶礼,向佛陀祈请说:“您在世间有五件事要做……现在您的母亲在三十三天(摩耶夫人在佛陀出生后七天就圆寂了,上升到三十三天——忉利天),想要听闻佛法,祈请您到三十三天为母说法。”佛陀默然答应了。

  3. 使四众弟子希求佛法

  《增一阿含经》卷第二十八中又云:“是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从祗桓不现。往至三十三天。” 佛陀看到身边弟子非常懈怠懒惰而且不以身心去求证佛法的真谛,对善法没有希求心。为了使他们“渴仰于法”,于是,独自从祇桓精舍往至三十三天说法。

  以上讲了佛陀到三十三天为母说法的三个因缘。其一,是佛陀的本愿力;其二,是帝释天前来祈请佛升天说法;其三,是佛陀看到人间的四部弟子对法没有希求心,所以使用神通,连天眼第一的阿那律尊者遍观整个三千大千世界,也找不到佛陀。

  《增一阿含经》卷第二十八中云:“是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在。阿难报曰。我等亦复不知如来所在。”后来弟子们着急了,大家来找阿难尊者说:“我们现在非常想拜见如来,不知佛陀现在何处?”阿难尊者说:“我也不知道。”

  “是时。四部之众共阿难往至阿那律所。”于是四众弟子和阿难一起来找阿那律尊者。

  “尊者阿那律报曰……我今已观三千大千刹土而不见之。是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎。”阿那律尊者遍观三千大千世界,也找不到佛陀去向。因为佛陀以神足通隐没了自己在三十三天说法的踪迹,所以阿那律尊者无法看到。当时四众弟子更加着急了。阿难也不禁心想:难道佛陀趋入涅槃了?

  “是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。”佛陀在三十三天说法三月,想到南阎浮的四众弟子,好久没见到我了,是时候舍弃神足通,使诸声闻弟子能够知道我在三十三天。

  “是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。”天人来到阿那律尊者处,告知他佛陀在三十三天讲法。

  “阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来。阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛。是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间。”后来大家推举目犍连尊者到三十三天,请佛返回到人间,并祈请说:“佛陀您降生在人间,事业成道在人间,还望您能够屈尊还至世间,度化众生。”

  “世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎。目连报曰。四部之众行道无惓。”佛陀问目犍连尊者:“大家现在还懈怠吗?”目犍连尊者回答说:“现在四众弟子精进行持道业无有懈怠。”

  “但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧。”目犍连尊者问佛陀:“您在天界,为那么多天人说法也很‘烦恼’吧?”佛陀告诉目犍连尊者:“你不要这样想,我在天界说法时间也不长。而且,我想让诸天人前来听法他们就来;我不想让诸天人前来听法他们就不来。”从这里也可以看出,佛陀为了度化我们,以诸多的方便和智慧让我们对法生起渴求之心。目犍连尊者祈请过后,佛陀就说:“你先回去,七天后我就回南瞻部洲。”七天之后,诸天相送。

  由此可见,佛陀行持种种的事业,都是为了使众生的心能够趋向于道,获得解脱。从这个公案,我们第一要随学佛陀度化父母,发愿成佛之后一定要随学佛陀的诸多愿力,度化现世的父母,以及累生累劫的父母,把他们安置到解脱道当中。第二要感念佛陀的恩德。佛陀从天而降,返回南瞻部洲继续度化众生,这是佛陀不舍众生的大悲心,我们要感念佛陀的恩德。第三要精进不懈怠。佛陀到三十三天,为天人说法的另一个因缘,就是使四众弟子,渴仰于法。因为弟子不精进,没有用身心求证佛法,佛陀便施设种种方便,使众生心希求于法。所以,我们一定不要辜负佛陀的悲心,一定要精进不懈怠,一定要向着解脱、成就而修行。如果继续懈怠放逸,佛陀就会以隐没不现的方法,让众人都找不到他。想象一下,当时的四众弟子该有多着急呀,就连阿难尊者也开始怀疑佛陀是不是涅槃了。当然,佛陀是永远不会舍弃众生的,佛陀的一切行为都是为了把众生安置于解脱道上。因此,我们一定要精进修行,令上师、善知识欢喜。

  按照【闻思修】列举善法计划

  天降月期间,行持任何善法都有不可思议的增上功德,希望大家按照闻、思、修,列出当月所要行持善法的计划。比如,这个月我发愿放生几次,念诵多少金刚七句祈祷文,听闻多少佛法。课后复习亦是如此。要把这些计划落在纸上,不要让这些计划停留在念头当中,要真正地付诸行动。

  按照一些善知识的开示,天降月极其殊胜的缘故,大家一定要尽力地断恶行善。因为在此期间行持善业的功德能够增上很多倍,行持恶业的过患也能积累很多倍,我们一定要谨慎取舍,不要浪费时间。同时要以无常观激励自己,以往生四因摄持,广行一切自利、利他的善法,那么所有的善法都将纳入愿自他众生往生极乐世界的大愿当中,再次提醒道友们:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。”

  去年天降日,上师和我们一起守持八关斋戒。一眨眼一年过去了,这一年中自己积累了多少解脱的资粮,还是要好好地衡量一下。

  这一年大家还都活着,还有机会在这里一起听闻佛法,这是多么不可思议的事啊。明年的天降月,我们还在不在人间,很难说。如果不在人间了,我们能带走多少有益于解脱和成就的善业,也很难说。所以,一定要励力精进地去修行。“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。”

  思考题:

  1.邪淫的四个支分。

  2.贪欲的烦恼念头可以放任不管吗?

  3.在课后列举天降月行善计划。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。

  回向时,千万不要忽略“此生命终,不隔他世,顺利往生”。念诵《普贤行愿品》时,请不要忘记以往生四因摄持。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

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