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《极乐愿文 · 浅释》第十九课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十九课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。从颂词的内容可以看出,我们应以四力进行忏罪,目前学习的是“以现行对治力忏罪”,现行对治力又从“自性罪”和“佛制罪”这两个角度分为四个科判,其中还涉及“已知就犯”“未知就犯”等情况。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  在讲解新内容之前,我们先通过三个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,引用《亲友书》中的教证说明重业的相状,即可以用五个标准来衡量“业”的轻重,这些标准同样适用于恶业和善业。如果哪一种业符合这五个标准,我们的相续中就容易积累下哪种重业。对于修学净土、希求解脱的人来说,在了知业的种种相状和运行规律后,就要好好地运用它们来积资净障。也就是说,对于自己所造作的恶业应该励力地忏悔——知道用哪些方法进行对治;对于善业,要知道在今生有限的时间内,缘于哪些殊胜的对境,以怎样的发心和行为可以为自己积累广大的善业。如果善业足够深厚,尤其是当这些善业指向往生的正因,并且比恶业先成熟,那么这一生临命终时,就会被阿弥陀佛接引到极乐世界。

  但是,如果我们不知道谨慎取舍,不知道忏悔往昔的恶业,就会加深染业。哪些属于染业呢?且不说以不善的发心摄持所造作的恶业;从广义的角度来分析,所有让我们沾染轮回过患的业,都可以纳入染业的范围中。只要是没有以出离心、菩提心或空性智慧摄持的有漏业,哪怕是能让我们在轮回中享受一点暂时安乐的有漏善业,也同样被纳入染业的范围中。所以,我们一方面要调整发心,另一方面要学会根据业的规律初步衡量自己这一生往生的机会究竟有多大。

  第二,反复阅读上师希阿荣博堪布的开示《寂静之道·僧财》,这些教言中蕴含着上师的智慧和慈悲。上堂课我们逐条讲解了上师的相关教言,上师为我们示现了种种谨慎取舍因果的行为,我们以后遇到同样的对境时,就有了行为所依——随学上师谨慎取舍僧财。

  第三,我们之前讲过,不与取的异熟果是堕入三恶趣,上堂课简单介绍了不与取的同行等流果和感受等流果。

  不与取的同行等流果是生生世世喜欢行窃,经商也会落入诈骗的恶业,转于旁生中也是成为爱偷盗、以行窃为生的小动物。所以只能由黑暗趋向黑暗,很难有解脱的机会。

  不与取的感受等流果,简单来说分为两种:一种是贫穷,即就算再努力也很难积累到财富;另一种是积累财富之后,没有自由自在支配或享用的权利,感到匮乏和贫穷,从而使自己感受痛苦。

  今天这堂课将围绕四个问题来进行讲解。

  1.简述不与取的增上果和士用果。

  2.以公案说明,为了他人的利益而不与取,会积累恶业吗?

  3.如何对治相续中不与取的恶业?

  4.您是如何理解知足少欲并将其用在修行中的?

  上两堂课都讲到了谨慎取舍三宝财物的问题,此处再补充两则公案,了解一下古代的高僧大德是如何谨慎因果的。

  佛门中的一些寺庙里,尤其是寺庙库房门前常会挂一副非常著名的对联,内容是:“杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”其实这副对联的上下联分别对应一个公案。

  杨岐灯盏明千古

  禅宗自六祖慧能禅师之后,一花开五叶。杨岐方会禅师是临济门下杨岐派的创始人。他非常爱护常住物,以前曾担任监院一职。由于库房光线昏暗,白天在为寺院工作时,他就点庙里的灯;一到晚上诵经参禅就点自己的油灯,生怕自己侵占了常住的利益,错失因果。石霜和尚知道此事后,对杨岐方会禅师说:“你这样还不算清廉,为什么呢?你看,你的灯挂在寺庙的灯下面,寺庙的灯油滴进你的油灯里,你这不是沾了常住的光吗?”杨岐禅师恍然大悟,赶紧把自己的油灯挂到寺庙的油灯的上面,宁可让自己的灯油落到常住的油灯里,也绝不沾常住的便宜。

  他这种爱护常住物、公私分明、谨慎取舍因果的品格在佛门中被传为佳话,后人就用“杨岐灯盏”为喻,颂扬杨岐方会禅师的高尚品格。

  所以,当我们在寺院做发心义工,如果涉及三宝物,尤其是僧物时,一定要如是谨慎。

  宝寿生姜辣万年

  洞山宝寿禅师曾到五祖寺参礼戒公和尚。一天,方丈戒公和尚患了感冒,让侍者到库房找宝寿禅师取一块生姜熬汤治病。宝寿禅师训斥侍者说:“常住公物,哪能私用?要用就拿钱来买。”侍者回去将宝寿禅师的话告诉戒公和尚,戒公和尚就拿钱让侍者去买。这时宝寿禅师才将生姜给侍者。通过这件事,戒公和尚对宝寿禅师更加信任和器重,还举荐他担任洞山的住持。

  也许有人认为戒公和尚是方丈,要一块生姜怎么能不给呢?宝寿禅师的确不给。因果不会因不同身份而区分罪业的轻重。我们上堂课曾引用《寂静之道·僧财》中的一段开示:“僧众的财物没有谁能私自享用,任何人私自享用了僧团的公共财物,业障都一样。”通过上述公案可以看出,真正谨慎地取舍因果是不会顾及人情问题的。上堂课我们学习过这样一句上师的教言:“要给别人东西的话,拿自己的东西给,不要用寺庙的东西给。本来你们是好意,但实际上害了对方,自己也造下堕三恶道的业。”可见,拿僧财送人是件自害害他的事——送的人和接受的人都会下地狱。

  如《修心七要》这部含摄修心窍诀的论典中说:“莫学重义气。”这句话看似与世俗生活有关,其实并非如此,它有多种解释方法,从取舍因果的角度来说,是指不要为了一时的面子问题、由于畏惧对方的权势而去做有昧因果的事,这样对自他双方都没有一点好处。所以我们在学习了因果的法理之后,一定要非常谨慎,尤其是涉及僧财的事情,再怎么谨慎都不为过。希望大家把这句话谨记于心。

  下面继续学习不与取的果报。

  (二)偷盗

  1.罪业本体(圆满究竟的不与取)

  2.罪业的果报

  不与取的增上果

  简单来说,十不善业的增上果都是感召生活或者出生在不悦意的外境中。如《百业经》云:“众生所作之业,不会成熟于外境的地、水、火、风上,只会成熟在自己的蕴、界、处上。”也许有人会疑惑:“不是说业只会成熟在自己的相续中,不会成熟在外在吗?”其实这种外境的显现是源于自心的感召——由于恶心在自己相续中产生恶业,而恶业感召不悦意的外境。

  不与取的增上果有哪些?《佛说业报差别经》中将其分为两种:“以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。”一种是感召霜雹的灾害,例如麦子快成熟时,突然下了一场冰雹,把麦子全都毁坏了;另一种是感召虫灾,例如因蝗虫等侵蚀,导致粮食颗粒无收。由于共业所感,就会出现类似这样的灾荒。

  《次第花开·从玉树说起》中有这样一句教言:“我们曾经认为天灾和人祸是两类性质完全不同的问题,但现在我们逐渐意识到两者之间的界线其实并不是那么明确。”大家好好地去体会这句话,为什么现在会有那么多地、水、火、风的灾害?为什么这个时代的人会赶上这样的灾害?在慢慢地了知了一些佛教的因果法理之后,需要好好地思考这些现象背后业因果的道理。

  《菩提道次第广论》云:“不与取者,谓众果鲜少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。”不与取会感召果实不会丰收,或者根本长不出果实,即使长出来,要么是坏的,要么不饱满,甚至感召外在的灾害,导致没有收成,总之会呈现出一种非常匮乏的状态。

  又如《大圆满前行引导文》云:“造不与取的恶业,转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。”大家可以想一想,自己从小到大有没有听闻过这样的消息,见到过这种情景?其实,这种恶业的果报就成熟在我们这个世界中,成熟在我们眼前。那么他们是因为造作了何种恶业而感召转生在那种地方呢?例如,我们通过新闻可以看到,在遭受饥荒的地区,有的小孩脑袋和肚子很大,而四肢却特别细小,样子非常不健康,有的孩子甚至活活被饿死。又如史书中记载,在一些饥荒的年份曾出现过“易子而食”的情况,即孩子因为饥荒而死,父母不忍心吃自己的孩子,但是为了生存,只能与其他家庭交换孩子的尸体来食用。那么这种情况又是由怎样的业感召而来的呢?这种现象背后蕴含着非常复杂的业因果的法理,业因果交织在一起产生了这样一种果。

  如果赶上了饥荒的年份,或者转生在闹饥荒的地区,有可能是因为相续中生生世世喜欢偷盗,尤其是曾盗取过三宝财,或是刚从地狱、饿鬼转生到人间,由于增上果没有清净,而遭受这种痛苦,所以我们一定要好好地忏悔。

  不与取的士用果

  善业和恶业的士用果都是指业增长广大。就恶业而言,是指任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦,恶业像滚雪球一样越来越增长广大,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

  从前,有一位住在西湖边的居士,有一天他煮菜时发现自己的盐用完了,于是去邻居家借盐,结果邻居家没人。他心想:盐是本地出产的粗俗物,反正一汤匙盐也不值钱,拿人家一汤匙盐回去应急,大概没有什么关系吧!于是他便私自去邻居家拿了一撮盐。依照一般世俗来说,借一撮盐是件小事,所以这位居士就没有把借盐这件事记在心里,因此也就忘记还盐给邻居。但是后来,有一天他在修禅定的时候,忽然看见面前有一大堆浓重的阴影,而且从此开始每天都是如此。他仔细观察,发现这个阴影并非别物,而是像山一般的盐堆。他一再详细研判,终于省悟昔日向邻家借盐的往事。他非常惊骇地说:“拿人家一汤匙盐,一年未还,利息竟然生了这么多!业债果报真是‘一本万利’啊!”

  我们常常用“一本万利”来形容做生意很容易赚钱,这个词同样可以体现业增长广大、不可思议的自性。俗话说:“勿以恶小而为之。”也是因为业的士用果会起作用。任何恶业,哪怕一天不去对治,甚至是一个小时不去对治,它就不知道会增长到怎样的程度。虽然我们看不到业的增长,但是如果不对它的增长趋势加以控制的话,我们将无法承受由它带来的果。

  菩提洲网站曾引用过《梁武帝问志公禅师因果文》中的一则公案。以前有个杨和尚,是个德行端正、学有所成的高僧。有一天,他想外出云游参方。刚要出门,就被寺院的护法神蛇王拉住了,要他还一匹绢再走。杨和尚说:“我在寺中未曾欠债,还什么绢?”蛇王说:“难道你忘了,当年你曾经拿过寺院的一张纸,包果子送给你母亲。算到今日,连本带利应该还一匹绢。”

  可能杨和尚拿这张纸时并没有意识到这种行为侵占了僧众的财物,所以护法神要求他还一匹绢。由此可见,士用果的增长是多么不可思议!多亏有护法神提醒杨和尚,否则他必将堕入恶趣,在不了知业因果之前,始终都还蒙在鼓里,不知道自己犯下了什么过失。

  由此可见,我们一定要谨慎对待寺院里的一草一木。在学过业因果的法理后,很多道友担心自己以前不小心沾染过寺院或僧众的财物,于是提出了各种各样的问题,比如有道友问:“是否可以直接摘寺院的鲜花来供佛?”如果仔细分析,这个问题背后还是会存在很细微的因果。上堂课讲三宝物时曾说过,通常情况下,寺院的花、果、树、木属于僧财中的常住常住物,所以应该由僧众来决定寺院的花是否可以拿来供佛,我们应在僧众决定之后再按照因果规律如理如法地去做。其实归根结底还是看自己当时的发心,发心很重要。又有道友问:“如果自己曾将手镯等物品放在佛像前,自己还能戴吗?这些物品是否已经属于佛物了?”这个也要看自己的发心——是想供佛还是想放在佛前加持一下再戴。

  所以我们要按照对境、发心、行为、结果四个支分来详细判断这些行为背后的业。可能开始时会有点困难,但是慢慢就会形成一种很好的习惯,会对恶业敏感起来,会变得非常谨慎,再也不会去沾染了。有些人刚学习因果法理时会感到害怕,但也不必惶惶不可终日。畏惧因果是一种很好的表现,但在畏惧因果的基础上,不应该消极或者放弃,而是要“因地而倒、因地而起”,我们要从这个绊倒自己的恶业上爬起来,并且在解脱路上越走越好,越走越远。

  在此还要补充一点,为了他人的利益去偷盗会不会沾染恶业?

  《极乐愿文大疏》中有这样一则公案:“就算是为了他众的利益也万万不可盗窃。昔日,德洛巴菩萨一次去化缘时,到了一户门前,那里晒着两家的芝麻堆。看守的人准备回家去取斋食,便让德洛巴看护。这时,他用夏加(小勺子)从另一家的芝麻堆里取出七粒芝麻抛到给他取斋饭之人的芝麻堆中。本来,他可以很快得地,结果因此而延误了数年。”由此可见,即便是为了他人的利益也万万不可盗窃,按照分类来说,这属于小的不与取。

  《大圆满前行引导文》中也有类似的公案:佛陀因地时转生为大悲商主,为了避免短矛黑人犯下杀害五百商人的恶业而提前把短矛黑人杀掉了。大悲商主这样做,一方面是因为这五百商人全部是不退转菩萨;另一方面是为了避免短矛黑人杀害这么多菩萨而造下无量无边的恶业,为了不让短矛黑人堕入地狱,他宁可自己堕入地狱,所以提前杀害了短矛黑人。以此原因,佛陀成佛之后,有一天突然出现了一只降香木刺,上天入地地追着佛陀要扎他的脚。目犍连尊者说:“我可以把这只降香木刺扔到三千大千世界以外的地方去。”但是佛陀说:“不要这样。”接着对他讲了往昔在因地杀害短矛黑人这个故事,随后佛陀伸出一只脚来,让这只降香木刺扎入脚中,顿时整个三千大千世界都被震动了。《大宝积经》中说,这是佛陀在行持方便波罗蜜多。因为当时有需要度化的众生,所以佛陀才有这样的示现。

  另外,佛陀在因地时曾转生为渔夫的孩子,看到两条大鱼被捕之后,没有去救,反而随喜一笑。佛陀说:“要不是我成佛了,也没有办法避免被琉璃王杀害的厄运。”

  所以说,即便是有清净的发心,在名言当中还是要遵循因果不虚的规律,更何况自己的心到底有没有彻底远离贪嗔痴还很难说。归根结底,即便是为了他众的利益,我们也万万不可盗窃。本来德洛巴菩萨可以很快成为登地菩萨,成为菩萨后利益众生的能力会更加广大无边,但是仅仅为了想给对方带来七粒芝麻的利益,反而延误了多年才能以登地菩萨的功德去利益众生。所以我们一定要谨慎地对待这种问题。

  不与取果报总结

  为什么不与取的果报如此严重?如《大智度论》云:“人命有二种。一者内。二者外。若夺财物。是为夺外命。何以故。命依饮食衣被等故活。若劫若夺。是名夺外命。如偈说。一切诸众生。衣食以自活。若夺若劫取。是名劫夺命。”我们的身体是内,财物、饮食是外。如果我们夺取了别人的财物就是夺了别人的外命,因为一切众生都要依靠衣食才能延续生命,如果去抢夺、偷盗这些衣食,就是劫夺了众生的外命。由此可见,不与取的果报非常大,因为会给别人带来很大的痛苦。

  《大智度论》中总结了十种不与取的过患,如云:“知劫盗之罪,俱为不善,善人行者之所不为。如佛说:不与取有十罪,何等为十?”

  “一者、物主常嗔”,如果偷了别人的东西,导致别人不开心,或者令别人嗔恨自己,由于这种缘故就会积累下恶业。

  “二者、重疑”,即重罪人疑。

  “三者、非时行,不筹量”

  “四者、朋党恶人,远离贤善”,俗话说:“物以类聚,人以群分。”如果内心总想着怎么去偷、去骗,慢慢身边就会感召同样的人,由于交往了不贤善的恶人,会使我们逐渐远离正法。

  “五者、破善相”,从相貌上来说,会破坏作为善人的面相。

  “六者、得罪于官”,世间的法律也不会允许这样的事情。

  “七者、财物没入”

  “八者、种贫穷业因缘”,这是从感受等流果上来说。

  “九者、死入地狱”,这是从异熟果上来说。

  “十者、若出为人,勤苦求财,五家所共,若王、若贼、若火、若水、若不爱子用,乃至藏埋亦失。”是指自己没有自由支配财产的权利,或者自己辛辛苦苦积累了一辈子的财富,反而死后被五家分用。如古印度规定,某家的财富不论如何广大,如果家里没有继承人,主人死后财产会被国家没收;“若贼”,被别人偷走、抢走、骗走;“若火、若水”,财产会在地水火风等灾害中流失;“若不爱子用”,自己的孩子极其不孝,父辈辛苦积累了几辈子的财产,遇上一个不孝的纨绔子弟,可能会在一世或是更短的时间内挥霍一空;“乃至埋藏亦失”,即便是将钱财藏起来,同样也会失去。

  以上种种恶业一定要引起自己内心的警惕。一方面在了知其为恶业后要发誓再不造作;另一方面,要知道做哪些事会积累不与取的恶业,并予以断除。如果已经造过这样的恶业要及时忏悔,如果没造过,以后也尽力不要沾染这些恶业。

  3.忏悔不与取的现行对治力

  下面重点讲解如何忏悔不与取。我们应该用哪些善法来对治相续中的不与取,尤其是盗窃僧财。印光大师曾再三地教诫后学弟子们:“万不可卑劣自居,谓我业重,恐不能生。若作此想念,则决定不能生矣。何也?以心无真信切愿,无由感佛故也。”不要觉得自己罪业深重,肯定往生不了,所以也不去希求往生。如果这样想就真的不会往生,因为信愿全无。可能还有点信心,但愿力不具足,这样慢慢就会连信心也退失了。所以我们还是要有信心,越是觉得自己业障深重,越是要有猛烈希求往生极乐世界的心。对于大部分道友来说,带业往生是最好、最保险的一条出路。关键要看我们以多大的心力去忏悔、去对治、去行善,而这些最终都要回归到自己的心上来观察。

  忏悔的方法很多,在此简单介绍几种。

  第一,念修佛号、心咒和祈祷文。无论是念阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊心咒、百字明,还是念《无垢忏悔续》《三十五佛忏悔文》,都很好。《三十五佛忏悔文》中说:“若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。”可见这些罪业都可以从心上去忏悔。我们对佛号的信心有多大,对念诵这篇仪轨的信心有多大,罪业就会依此而减轻,或是忏悔清净、连根拔起。

  第二,上供下施,其目的是为了对治以贪吝为主的烦恼。在行持上供下施时,追求数量固然很好,但最终还是要看发心——是否以清净的出离心、菩提心去摄持,行持善法的目的是不是为了对治自己相续中的烦恼,是不是为了忏悔自己的恶业,而不是以炫耀或者其他不善的发心来摄持。

  第三,受持一分不偷盗戒。居士五戒中有一分不偷盗戒,而居士戒属于别解脱戒的一种,由于别解脱戒其中的一层含义是只要受持一分别解脱戒,就能从相应的恶业中解脱出来。如果我们受持一分不偷盗戒,就不会再去犯根本的盗戒。持戒也是积累资粮的善行,会使我们相续中的福报不断增上,所以在一定程度上可以对治我们往昔因偷盗而造作的恶业,而且同时也会改往修来——因为从根本戒到支分戒,我们已经清楚地了解了相应的戒条,以清净持戒的缘故,未来就能避免再造作这些恶业。

  第四,发愿并且坚固誓言。

  在此,为大家重点介绍《一刹那成佛捷径》。以前讲临终关怀时曾多次提到《一刹那成佛捷径》这篇伏藏品不可思议的功德。其全称为《秘密教言深法遍空自解脱中一刹那成佛捷径•诸佛名号拔除堕罪》,分别收录在《显密念诵集》第二册和便携本中。这篇由诸佛名号组成的仪轨是宁玛巴的传承上师白玛邓灯尊者迎取的伏藏。白玛邓灯尊者是大圆满虹身成就者,其不可思议的功德暂不广讲。

  这篇仪轨后面的小字部分写着:“于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果,毋庸置疑。”想一想,有的佛号念诵之后能一生一身成佛;有的佛号念诵之后能拔除相应的堕罪……真的太不可思议了!曾经有道友问上师:“这篇仪轨真有这么不可思议吗?”还有道友问:“这篇仪轨是不是真有这样的功德?”上师说:“你信不信呢?”如果信,它就能与你相续中的信心相应。信心有多大,它就可以给你带来多大的功德利益。

  我们在此也要遣除一个误区。前两天基础班的根荣法师非常慈悲地为我们讲解了转经轮和经旗的功德,这些都是佛菩萨为我们积资净障提供的不可思议的方便法。我们利用这些方便法可以为自他带来很大的利益。但是,有道友却产生了这样的疑惑:“既然使用转经轮能带来那么大的利益,那么我什么也不干,在家里放个转经轮,插上电让它天天转,这样是不是就能解脱成就了呢?”其实,解脱和成佛是安立在我们的心上。正如佛陀所云:“诸佛无法水冲罪,众苦亲手亦不除,自之证悟非移他,说寂法性令解脱。”众生的罪业不是用水就能冲洗干净的,众生的痛苦不是佛陀用手就能拔除的,佛陀证悟的境界也不可能像给东西一样转移到众生的相续中,想要解脱只能依靠自己对佛法的修行才能实现。

  包括现在讲到的这些佛号,我们真的有信心吗?通过反复观察不难发现,我们还是需要闻思修,需要不断从心上去忏悔,从而消除自相续中的种种怀疑。当信心增上到一定程度时,佛号的加持即可给我们带来相应的利益。

  在《一刹那成佛捷径》中,念诵哪些佛号可以忏悔不与取的罪业呢?

  “顶礼光明吉祥、无边无垢如来!(念诵一遍能消除无始以来偷盗之罪障。)”

  “顶礼梵天自在王、施香光、宝焰光极明如来!(念诵一遍能消除盗用十方僧众财物与讥毁僧众之罪障。)”

  “顶礼最胜金光、现金光明、无量大光明如来!(念诵一遍能消除享用经典、佛塔及十善之财物的罪障。)”

  “顶礼无垢光王、焰光、香吉祥如来!(念诵一遍能消除享用供香、上师及密法之财物的罪障。)”

  通过以上介绍,我们应把《一刹那成佛捷径》当作日常的功课,同时还要多行持善法来对治相续中不与取的恶业。如前文中提到盗用十方僧众财物,有道友说:“我多年前曾在某个寺院里摘过一朵花,现在是否需要回去进行赔偿呢?赔多少合适呢?”这个问题现在可能很难解决,那么应该如何酬补这样的过失呢?从因果的发展规律上来说,如果当时偷的这朵花属于常住常住物,那么以供养十方僧众的方式可以在一定程度上酬补我们往昔所造的这些恶业。是否只能供养当时那个寺院呢?如果发心供养十方僧众,此恶业也可以在一定程度上得到酬补,但同时还要努力地通过念经咒、佛号来忏悔。

  正如前文中所说的,我们要努力地上供下施,其目的是为了对治以贪吝为主的烦恼。可能有人认为自己当时不与取的行为是无意识的,因为不懂因果法理。虽然是无意识的行为,但是只要详细地加以分析就会发现,正如经论中所说的那样:“包括以贪嗔痴三种恶心而获取财物,但主要是由贪心引起。”而且贪心和吝啬又是堕入饿鬼的主因,所以我们还是要回归到对治自己的贪心上。好好观察一下自己往昔不与取的行为,是不是以贪心摄持的。而且,现实生活中爱占小便宜的行为,既是贪心的表现也是吝啬的表现,因为自己不愿意付出太多。如果有贪小便宜的心理在作祟,也会沾染上不与取的恶业。

  如何上供下施呢?如《佛说业报差别经》云:“复有十业。能令众生得多资生报。”

  “一者自离偷盗”,自己不要去偷盗。

  “二者劝他不盗”,劝别人不要偷盗。如果遇到生活中有以不与取恶业为生,或是经常沾染不与取恶业的亲友,在他能够接受的情况下,尽量劝请他不要这样做。

  “三者赞叹不盗”,我们要尽可能多地去赞叹清净的生活,清净的行业,以及不偷、不抢、不骗的行为。

  “四者见他不盗。心生欢喜”,看到别人在断除不与取的基础上行持上供下施时,应心生欢喜,随喜赞叹。

  “五者于父母所。供奉生业”,这一条对应上堂课所讲的“于父母所。减撤生业”,如果我们孝养父母足够的生活财物,并予以精神上的支持,就可以感得多资生报。

  “六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助”,如果自己有机会参与并帮助别人挣到钱时,不要从中作梗,阻止别人挣钱。如果是从事清净的行业,应该在谨慎取舍因果的情况下给予他人一定的帮助。

  “九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。”

  如果广讲,上供下施的功德实在太多了,在此仅以《佛说业报差别经》中的教证来说明我们如何行持才能使自己免受贫穷的痛苦。尤其在当今这个时代,如果连最基本的生活条件都无法保证,可能很难走上修行之路。对于大部分人来说,只有在得到基本的衣食保障之后,才慢慢地去寻求一条精神解脱之路。

  发愿并坚固誓言

  前面几堂课我们一起发愿生生世世都不伤害众生。现在我们也要在上师三宝面前,在佛像、佛塔等殊胜的三宝所依面前,通过发愿以及不断地观想来坚固这个誓言。

  如果只是笼统地说“以后不偷东西了”,可能很难确定究竟有哪些事不能做。就像我们忏悔时,会把已经忘掉的往昔所造作的种种恶业逐渐回想起来。在忏悔的时候,一些很细微的或是已经被遗忘的恶业就会被慢慢回忆起来,而这就是发露忏悔,不覆不藏。总之,要尽量细致地回想,什么时间、地点,造作了哪些恶业,然后在佛前进行忏悔。即使想不起来也要这样发愿:“弟子想得起来、想不起来的往昔所造的不与取的恶业,全部向阿弥陀佛及诸位圣众忏悔,凡是沾染了不与取过患的行为和发心,全部在此进行忏悔。”虽然有些恶业回忆不起来,但如果我们能真正发自内心地忏悔,也是一种很好的发愿。表面笼统地说一句“不偷东西了”,其实自己根本不知道所谓的“不偷东西”是指哪些行为,只有确认了偷盗不与取的范围,今后才能很好地防非止恶,所以发愿的时候要尽量详细:“今后决不造偷盗不与取、欺诈不与取、权威不与取,不盗三宝、上师、父母物,不取任何有主物,纵遇命难不舍此誓言。为坚固誓言,观想即使饥寒将死,也不盗用不义之财。下至任何对他人财物不爱惜的行为都断除。”

  我们以前讲过,如破坏别人的东西不给予补偿,不爱惜他人财物等,都会沾染不与取的恶业。而且不爱惜他人财物也是一种损耗自己福报的行为,所以我们一定要有惜物的发心。包括公共场所的一扇门、一把椅子、一张桌子等,虽然这些不是自己的财产,但还是应该断除故意破坏或以不爱惜的心去过度使用的行为,并且进一步发愿:“尽未来际上供下施,饶益众生,供养上师三宝。”

  我们要不断地串习发愿,刚开始时可能只是没有行持不与取的行为,但是通过不断地串习和巩固,直至誓言得以坚固,我们再看到任何财物时,都会自然而然地断除不与取或不爱惜的发心,如果能断除这种发心,自己的行为也会谨慎很多。

  总结——“知足无财真富翁”

  喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中一针见血地指出:“这种不与取何人易犯呢?具大吝啬、所需甚多、贪得无厌、恬不知耻、催税所逼、惩罚所迫之人容易就犯。”有一类人是被生活所迫,没有办法才会造作不与取的恶业;另一类人是自己相续中的烦恼在起作用,在烦恼的催逼下去造作不与取的恶业。

  正如前文所说,我们必须对治相续中以贪吝为主的烦恼。如《亲友书》云:“佛说一切财产中,知足乃为最殊胜,是故应当常知足,知足无财真富翁。”不学佛时我们也常说:“知足常乐,知足少欲。”可能会有人排斥这种说法,因为自己并不知足,而是想赚很多钱,感觉这样才会有成就感。如果成就感仅仅依靠外在的财富来实现,那么这样的人生很难说是一个真正成功的人生。可能每个人判断成功的标准不一样,但是从修心的角度来讲,我们来到世间就是为了了缘、了债、了生死,如果一生忙忙碌碌,将时间全部用于积累财富,就算积累了再多财富,死亡时还是一分钱也拿不走。可能有的人认为只要生前过得好就行了,不想管死后的事。这种认为后世的业因果与自己无关的想法并不符合前生后世生命相续的见解,作为一个想要通过修行获得解脱的人,遇到这样的问题时还是应该想一想。

  《寂静之道》中说:“科技和物质只能满足一些感官需求,无法满足精神需求,解决精神层面的烦恼。人对物质很容易厌倦,没得到时不甘心,千方百计去争取,一旦满足却又立即生厌。”如果我们只依靠科技和物质,是很容易疲倦的。也许有人会说:“通过追求财富可以使物质变得更丰富,也可以使我有满足感。”但是这种满足感不会长久,因为它无法给我们带来长久的快乐。通过外在物质带来的满足感和成就感,本身就是一种烦恼,也是一种苦,即坏苦。

  现在各种各样的商品及消费形式令人眼花缭乱,使我们很难过上简单的生活。观察一下自己换手机的频率以及追求衣服款式的速度,就会发现自己的心总是随着外境不断改变。如果当下拥有的物质还无法满足自己外在的虚荣,进一步就会厌倦自己已经拥有的而去追求未曾拥有的,这就完全违背了我们想要对治相续中贪心的初衷,反而还促进了贪心的增长。因为真正的布施是放下执着,即对已经拥有的不执着,对未拥有的不希求。但是现在正好相反,虽然我们不断占有财富及物质,但是对已经拥有的物质又很容易心生厌倦,对没拥有的还要一味地向外去希求,这是什么样的心理在作怪呢?在没有得到的时候会不甘心,这是缘于攀比、竞争、嫉妒等烦恼在作祟。我们千方百计地去争取,在这个过程当中给自己积累了多少恶业,还是应该好好地进行观察。一旦满足,又立即生厌,这其实就是一种无常。短暂的满足是无常的,一旦失去,也会因为执着而给我们带来痛苦。由此可知,轮回中的一切快乐都属于坏苦。

  进一步说,我们应该过一种简单的生活,这并不意味着让大家马上放下一切,跑到深山老林里去修行。《次第花开·如何做功课》里也讲过:“要求大家马上舍弃世俗生活,去山洞中闭关修行,对很多人来说是不现实的。”我们学佛之后很难做到放下万缘去闭关修行,那么怎样才能在不影响正常生活的情况下走上精神的修行之道呢?

  《透过佛法看世界·简单生活》中讲得非常清晰,完整的内容大家可以去看书,这里摘录其中的两段来进行讲解。

  第一段,“生活富裕后,人们应该学会平衡,否则物质丰富带来的快乐会很快被困惑取代,科技发达带来的方便会让人更加疲惫不堪。”我们把这句话拿到生活中进行比较,二十年、三十年之前,生活虽然没有现在这么富裕,但是人们内心的状态是怎样的?现在我们的生活富裕了,应该学会平衡,平衡什么?平衡物质生活和精神生活。《生命这出戏》中也讲过:“倒不是说物资越贫乏,内心就必定越安乐,物质生活丰富就必定让人痛苦。这其实还是认为安乐与否完全由外在的物质决定,只不过与常人的思维相反,认为物资越少越快乐。多数人却是走入另一个极端,认为安乐就在于物质的积累、财富的增加,占有、享用的资源越多,就必定越幸福快乐。”

  第二段,“心里的牵挂多,便难以平静。牵挂些什么?总不出财、色、名、食、睡。这五样是世人最大的执着所在。判断自己对一样东西的执着程度,简单的办法是看它会令自己有多焦虑不安。你心里越是焦躁,说明你执着的越多。回归内心的宁静须从淡化内心的执着入手。”大家可以不断地观察自己,修行之前自己最执着的是什么?修行之初、修行了一段时间之后,自己放下了哪些?有了出离心、发了菩提心后,又放下了哪些?我们可以通过放下这五种执着或者说这五种欲望的程度,来判断自己的修行是否进步。那么怎样来判断呢?办法很简单,就是看这些事物会令自己有多焦虑不安。比如手机,一分钟不看,可以。五分钟、十分钟呢?如果有一天手机被遗留在家里了,自己是不是坐立不安?可能有人会觉得:“太好了!今天没带手机,终于可以轻松一天了。”可能还有人会觉得:“怎么办?我得回家去拿一下!”如果有一天出门忘带手机,或者翻包时突然发觉手机不见了,通过当时焦虑或恐惧的强烈程度,就可以看出自己对手机有多么执着。心中越是焦躁,说明越是执着。

  很多人都知道扎西持林的达森堪布不用手机,怎么劝请他也不用。堪布管理着僧团的很多事物,我们很难找到他,就连每次祈请堪布为我们授八关斋戒这件事,都需要在工地、经堂和养老院等地方来回找。但是,堪布却说手机是不给人自由的东西。可能一开始觉得这种说法很幽默,但是仔细想想,的确如此,我们有多少精力?有多少可以自由自在用于修行的时间?而这些宝贵时间全部交给了手机。

  不仔细观察不知道,仔细观察后,我们就能找到修行的入手之处。那么如何让内心回归平静呢?这就需要从淡化内心的执着入手。《次第花开·出离心》中说:“出离就是这样。不看表象,只看内心。”怎么看内心呢?就是执着。我们可以先把所有的修行都具体化,再来观察自己,对念珠有多执着,对用了多年的课诵集有多执着,而这些都是执着。

  说到底,往生极乐世界是不是一种执着呢?从名言的角度来讲也是。但是这种执着可以让我们放下对世间无意义事物的执着、对轮回的执着。有一个很形象的比喻,就是“以楔出楔”。诸佛菩萨给我们宣说了极乐世界不可思议的殊胜之处,如果将这种利益比作一个大西瓜,当一个不懂事的小孩看到西瓜后,可能会放下手中那一粒曾经心心念念的芝麻。同样的道理,我们可以先借助对极乐世界的执着,放下对轮回里一些暂时安乐的执着。在此基础上,才谈得上出离和修行。

  由此可见,学了不与取之后,我们要学会知足。《寂静之道·愿菩提心》中说:“藏传佛教的修行体系里,第一步就是观修暇满难得,对自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。”通过观修暇满难得,让我们感恩目前所拥有的一切,让我们对目前所拥有这样一个暇满人身感到无比的满足——有这个就足够了。而暇满人身不是向外求来的,而是自己的福报所感召的;不是拥有上百万的财产是“暇满一级”,拥有上千万财产是“暇满二级”,拥有更多的财产是“暇满三级”;不是通过钱财和地位来确定人身是否有价值,而是通过这个人身能否用于修行佛法来判断是不是“暇满人身”的。

  我们值遇了三宝,通过闻思懂得了要信愿往生,也有了修行的机会,这是我们最大的财富。如果对这种现状感到满足,就能够慢慢地放下向外弛求财富地位的心。

  谈到从修行的角度来看知足少欲的问题,每个人可能都有很多感受,有些人是通过知足少欲而趋入佛门的,有些道友是趋入佛门之后而知足少欲的。但是,不论怎样,知足少欲都是需要我们逐渐去体会和运用的一种修行方法。

  以上是对于不与取的总结。如果我们肯放下这一点贪心、吝啬,能对以前的那些不与取的行为有一点点追悔心,那是特别好的。以前没有贪心,没有吝啬,没有爱占小便宜的习惯,也不会造作不与取,以后也是如此。希望大家从现在开始,以对治烦恼为主趣入修行。

  (三)邪淫

  所忏罪业有杀生偷盗非梵行等身罪业。下面简单介绍第三种身恶业——非梵行。

  “梵”,意为清净;“梵行”是指断淫欲之法,清净无欲行。如果从广义的角度讲,则包含很多意义,如八正道也属于梵行,大乘讲“慈、悲、喜、舍”四无量心,如果没有达到无量,就是转生梵天的因,故称为“四梵住”,有时候也会称之为“梵行”。此处取其中一义“断淫欲之法”。

  本来,十不善业中说是邪淫,而此处称为非梵行是为了便于对一般人阐述,或者是因为噶单派教言中也如是出现过。严格来讲非梵行就是不净行。此处以不邪淫的标准来讲解。

  《寂静之道·别解脱》中说:“邪淫指与合法配偶以外的人有不净行,与合法配偶,在白天等不正当的时间、以不正当的方式或在佛像、佛经、佛塔等三宝所依的旁边等处行不净行,女性生理期间或者在守持八关斋戒时做不净行,也破戒。谈到这条戒律时不要不好意思,这是为了讲佛法,没什么,平时做了不该做的事情生起羞愧才对。”

  1.罪业本体(圆满究竟的邪淫)

  这堂课我们先从“对境、发心、行为和结果”这四支的角度简单地认识一下。

  对境,指非境、非支、非处、非时。就是与不对的人,以不对的方式,在不对的地方,在不对的时间内行持不净行。

  发心,包括想——对象确认无误;烦恼——贪嗔痴;等起——想要行持,或者乐于行持不净行的心。

  行为,有自作和教他作。从究竟的角度来讲,教他作是否属于根本罪,还是需要具体情况具体分析。

  结果,就是指两两交会。

  如果圆满这四个支分,就是一个圆满的邪淫罪,或圆满的邪淫恶业。这是从自性罪的角度来讲的。

  今天的正课内容就讲到这里。

  实修——每日百句佛号引导(七)

  有道友问:“人们常说往生的根本是真信切愿,我们也知道。上师也特别强调——信愿很重要;祖师大德也特别强调信愿是往生的根本。但是,信愿不是说生起就能生起的,生起信愿的基础是什么呢?”令信愿生起的办法和途径有很多,但是,最重要的基础之一就是出离心,如果没有出离心,讲信愿就是空谈。为什么?因为根本就不想脱离轮回,不觉得轮回是苦的自性,觉得轮回很快乐。如果是这样的话,我们念佛又是为了什么呢?真的是为了往生极乐世界吗?出离心在净土法门中即对应“厌离娑婆,欣求极乐”。这两点背后涵盖了很深很广的修行体系。在这里我们虽然不广讲,但是,希望大家能够时刻检查、培养出离心。就在念佛的时候,如果能够一念停下来,反观一下:在念佛的过程中,有没有放下对其他事物的执着。

  常言道:“万缘放下,自在念佛。”但是,不是说放下就能放下的。什么是万缘放下,自在念佛?这里的“万缘”是指应该放下哪些东西;“放下”讲的是应该怎么放下;“自在”指的是放下之后身心的状态;“念佛”指应该以什么方式去念佛。

  要知道,佛陀的每一句教言无一不是指向修行的,我们对所看到的,包括听课听到的,课后看书看到的,有没有真正的把它当作一种修行的方法对待,还是仅仅是觉得这句话听上去特别“高大上”,感觉很有境界?的确,佛陀的每一句教言背后都有一些很深、很广的修法,关键是我们有没有真正想去实践这些修行的方法。

  对应出离心,针对我们当下对生活、对亲友的执着来讲,哪些可能会成为自己临终顺利往生的障碍?我们怎样才能通过修行来减少自己的执着?当然“放下”和“放弃”是两码事。减少执着才是真正的放下。《神变月愿文》中也说:“身心自在好修行。”身心自在既是修行的条件,也是修行的状态和修行的结果。如何才能达到“身”“心”自在?往深里讲,身心自在是一种很高的境界。对我们而言,就是怎么念佛,以什么样的发心念佛,念佛的正确的方法是什么,念到什么程度才能够保证这一世顺利往生?在学习净土法门的时候,要好好地、不断地反观自己,我们遇到了这么好的法,有了这么好的机会,这一世就有可能得到解脱,所以希望道友们一定要抓住这次机会,即生往生极乐世界,一定不要再错过这次机会。怎么才能不错过?现在就要从出离心下手,反复地观察自己,是不是真的想要从轮回的一切苦中出离,是不是想要往生到极乐世界安乐国中,让所有的普贤大愿全部得以实现。在这种发心的基础上才能谈得上是真信切愿。

  如果没有出离心在背后支撑,那自己是否真的想往生?如果已经了解到极乐世界的好,但是目前还没有足够的理由让自己想要往生到那里,那就慢慢地听一些法理,遣除自己相续中的疑惑,增上对极乐世界和阿弥陀佛的信心。

  由此可见,修加行时,暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这四个外前行对于我们希求往生极乐世界有很大的帮助。各个法门之间不是完全割裂开的,如果我们有足够的智慧,就会发现它们是互相促进、相得益彰的关系,所以大家也不要担心听的课太多会影响自己的修行。

  有道友问:“我什么课都听,但总感觉什么也抓不住,这种情况应该如何解决?”我们可以听闻很多法,但是我们的时间精力有限,此生所剩的寿命也是未知的,所以应该主修一个法。另外,如果有足够的智慧,就能把闻思的这些法理圆融起来,使之成为支撑自己修行的内容。

  我们要确定一个修行的方向——修行的法门、修行的方法。以前讲《次第闻思修》时曾讲过如何确定自己的主修法门,大家可以参阅一下。

  思考题:

  1.简述不与取的增上果和士用果。

  2.以公案说明,为了他人的利益而不与取,会积累恶业吗?

  3.如何对治相续中不与取的恶业?

  4.您是如何理解知足少欲并将其用在修行中的?

  大家可以通过这四个问题来回顾或复习今天这堂课所学的内容。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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