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《普贤上师言教 · 浅释》第四十六课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本节课继续学习《大圆满前行引导文》这一部非常殊胜的论典,希望大家用心体会在其中所学的法义,并且在实际生活中逐渐去运用。

  在学了“因果不虚”以后,我们不是消极地认命,而是会从不同角度来看待生活中所遇到的问题和现象。当我们明白万事万物都不会逃出因果规律的时候,就会更加积极地准备自己下一段的人生路该怎么走,就会着重于眼前的行为,不断去创造新的业因果,并且通过各种各样的忏悔方法,逐渐去改善自己以前所造作业的果报,让重罪变轻,甚至通过修行,可以让我们不再感受更轻一些罪业的痛苦果报。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  第一个科判“暇满难得”讲到暇满人身非常难得。放眼整个世界,会发现像我们一样有因缘学习佛法的人身非常难得;再把范围缩小到一座城市或者一个村落,甚至到一个公司或者一个商场等小范围之内,都会发现能够像自己一样有暇满人身来学佛的人真的很少。所以,我们要把握好自己现在的人身,要用在修持正法上。我们为正法所做的每一分努力,在菩提心摄持之下,都将成为成佛的正因,我们要坚定地沿着这条解脱之路走下去。

  第二个科判“寿命无常”讲到,难得的人身就像秋天的苍蝇一样,很快就会死亡。不知道在什么时候,我们自己也会走到寿命的尽头。看看周围,我们能够见到:有的人很小就死了;有的人今天还在,明天就死了;还有的人上半个月还在,下半个月就已经死亡了……人身非常无常,我们要在无常到来之前,抓紧人身修持正法,让自己的每一分、每一秒都过得非常值得。要让自己的日子过得无怨无悔,哪怕在下一刻死亡,也因为有了正法的铺垫,就能够在临终的时候,很容易善巧地把握住关键时刻。

  在学完以上两个科判之后,我们要断除对今生的物质享受以及一切人事万物的贪执。

  第三个科判“轮回过患”告诉我们,整个轮回都是痛苦的本性。那么,想要从痛苦中解脱出去,有没有办法呢?

  第四个科判“因果不虚”告诉我们,造作免受痛苦或者安乐的因,就能从痛苦中出离,即暂时地从轮回的痛苦中出离,究竟地从整个轮回中出离、获得佛果。获得佛果也需要因,我们现在为正法所付出的修行和努力,就是将来获得佛果的正因。

  万事万物都是因缘和合的产物,在获得解脱之前,痛苦或者安乐的因果会不错乱地落到每一个众生的相续当中。当我们深信因果的时候,就能够对正法生起希求之心,能够坚定地走修行之路,即使有人说“你修行不会有什么结果”或者“修行人怎么跟我们不一样呢?我们都去吃喝玩乐了,他却坐在那里抱着一本书看或者不断磕头”等,也不会影响到我们。我们知道,修行正法的因,将来就可以产生解脱的果——不但可以帮助自己解脱,还可以帮助自己周围受苦受难的众生都获得解脱。无论是修因果,还是在座上观修轮回过患,我们都要坚定地跟着上师或者高僧大德们的脚步,一步一步地往下修,如此就能够对法义产生深刻的定解。有了正见作为定解,就能保证我们在任何情况下,都不会退失道心。不退失道心非常重要,不然的话,今天这个人说一些话,明天那个人说一些话,就很容易让我们凡夫不稳定的分别心发生转变。当我们认清凡事有因必有果,修行之路肯定会给自己和一切众生带来安乐之果的时候,就会坚定地把修行之路走下去。

  因此,学习“因果不虚”非常重要,我们要对因果道理不断深入地思惟,上师(希阿荣博堪布)也说:“信佛就是信因果。所以,很简单地判断你是不是真的信佛,就看你是否相信因果。真正相信因果的人,就会断除恶业,行持善法。

  本节课继续宣讲“因果不虚”。

  因果不虚分三:丁一、所断之不善业;丁二、应行之善业;丁三、一切业之自性。

  所断之不善业分四:戊一、身恶业;戊二、语恶业;戊三、意恶业;戊四、十不善业之果。

  不善业包括:依靠身体造作的恶业,依靠语言造作的恶业和依靠分别心造作的恶业。这些恶业都属于自性恶业,即不管佛陀是否对它们制戒,只要去做,就属于罪恶的性质。造作了这种罪业,就会让我们感受痛苦的果报。所以就接着讲十种不善业的痛苦果报。

  十不善业之果分四:己一、异熟果;己二、等流果;己三、增上果;己四、士用果。

  上节课已经讲完“异熟果”,异熟果指果报在不同的时间、不同的地点成熟。

  现在造业,将来感果。现在造业,当下感果的情况也不是完全没有,但是一般来说,如果没有碰到非常殊胜的对境,这种情况很难出现。在这个地点造业,有可能到另外一个地点感果。比如我们在人道中造了恶业,根据恶业的严重程度不同,分别会下堕到三恶趣中感受异熟果报。由于业会增长广大,即便是一点点的恶业,也会引发很大的果。所以,如果很小的恶业不去对治,也会引发我们下堕到三恶趣中感受果报。

  本节课继续宣讲“等流果”,等流果分二:庚一、同行等流果;庚二、感受等流果。

  上节课讲到了“同行等流果”,前一世乃至于可能前很多世,我们都喜欢做同一类事情,到了这一世,我们还是喜欢这样去做,就叫作同行等流果。比如,前世喜欢杀生,后一世还喜欢杀生,同样,如果这一世喜欢杀生,就证明前一世也经常杀生。

  本节课宣讲等流果的第二类:感受等流果。

  【庚二、感受等流果:】

  正文中说:【十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。】

  十种不善业一共有二十种感受等流果。“等”可以从“果与因相似”的角度来进行分析和理解;果从因生,叫作“流”;“等流果”,就是果从相似因所流。如果我们造作了等流果,在没有破坏其成熟因缘的情况下,就会沿着该因去产生果,就像在春天的地里种下青稞的种子,如果不去破坏它,并且不断为它浇水、施肥,将来就会长出青稞的果实,它的形状、颜色、口感等都会从这个因中流现出来。《瑜伽师地论》中的《本地分》中这样介绍等流果:“从恶趣中脱生为人时,须按十黑业的自性,依次领受相应的果报。十黑业指十种不善业,十种不善业会让我们身心上感受相应的果报。

  华智仁波切接着具体介绍这二十种感受等流果有什么样的显现,当我们身心上发生这些情况的时候,我们要知道这是自己的感受等流果现前了。华智仁波切在后面还会介绍应该如何对治和看待。

  首先观察杀生的感受等流果。

  正文中说:【杀生的感受等流果:也就是说,前世造杀业,今生必然要感受短命、多病的报应。】

  杀生有两种感受等流果,分别是短命和多病。短命指寿命非常短促,死得很早。多病指得各种病或者久治不愈的病。不论是修持正法还是持有邪见,或者是学佛还是不学佛,众生只要在往世造作过杀业,在因缘成熟的时候,就会出现短命的情况。

  下面举一个公案说明,《安士全书》中有一则事例说,清朝康熙年间,镇江有个叫凌楷的人。邻村有条恶狗经常咬人,凌楷就把狗引到一条非常狭窄的夹弄当中,断绝后路,准备把狗堵在里面饿死,免得它出来咬人。过了十多天以后,打开一看,结果狗还没死,竟然摇着尾巴出来了,但已经不再咬人了。他进去一看,发现夹弄中砖上的一堆土,被这狗吃了将近一半,原来狗太饿了,就以土充饥。但是土毕竟不是狗的食物,因为狗吃了很久的土,所以很快就死了。

  在狗死的当天晚上,凌楷梦到自己来到一所府堂,里面并排坐着两个贵人。绿衣人说:“不仁慈的人,应该怎么处理?”红衣人答:“必须以十倍偿还。”然后官吏把凌楷引到后门,进了一个园子。园内梅花盛开,梅树下有个金鱼缸,缸里浮着一条死鱼。官吏就说:“‘狱’字偏旁是‘犬’,你知道吗?十年后当验。”凌楷醒来之后觉得很奇怪,百思不得其解。

  后来到了某年正月,他被人诬陷关进监狱,见到狱中梅花正开,有条死金鱼漂在鱼缸里,特别像他当年梦中所见的情景。当时他在狱中被绝粮七日,饿得只剩一口气,前后共关了一百天,才被释放。正好符合梦中官吏十倍偿还的说法。

  从这个梦境当中,我们能够得到什么启发?

  他梦见狱中梅花正开、金鱼死亡等,十年前就有预兆,后来也是按照这样的情况实现的。如果他知道自己造作了恶业(狗是由于被他关在里面而饿死)并且不断忏悔,也不会导致后来遇到被囚禁、得不到食物等情况。但是他没有认识到自己做了一件不该做的错事,也没有认识到果报的严重性,因此没有进行忏悔,所以会有这样的果报感现。

  他把狗关在夹弄中饿了十天,反过来使自己领受七天断食、百日监禁的果报,这是领受等流果。你让别的众生领受了什么样难忍的痛苦,反过来在自己身上就会得到同样的领受。比如,依照某个众生自己的因缘福德,本来它可以活十年,但是在它活到两岁的时候,你就把它杀掉了,提前结束了这个众生的寿命。此时,你自己会感受的果报就是自己的寿命也会被别人提前结束,这就属于领受等流果。

  因为杀业增长广大的业果规律,造杀害一条众生性命的业,后世会感召五百世被其他众生宰杀的痛苦果报果报相当难忍。不要小看我们平时只是杀害一个众生的罪业,要想想因为杀了这个众生,我要用五百次的性命来偿还。这是佛经中说的业果不会空耗的规律,不管谁造了这样的业,都会出现同样的感受等流果。

  所以,对以往所造作的恶业,我们一定要在金刚萨埵面前诚心诚意地忏悔。否则,我们自己就会去感受非常漫长的苦果。当时图一时痛快,很快就结束了对方的生命,但到最后,自己也会不断遭杀。所以,杀生的恶业真是得不偿失。

  《感应篇汇编》中有一则事例说:郭印的女儿引凤,被鬼捉走了,游遍了十八地狱。在最后一所地狱中,她见到阎罗王坐在大殿上,下面站着几百个女人,每个女人身边都有一个小孩抱着脚索命。小孩当中,有些是因为母亲生儿育女过多而被投水溺死;有些是因为家里贫穷没办法养育而死;有些是妻子嫉妒小妾怀孕,而用药堕胎致死;有些是私胎而被母亲毒死;还有一些是以争斗损胎,导致婴儿致死;有些是因为看护不慎而死于非命……有各种各样的情况。

  阎罗王都一一追查。这些犯了杀罪的女人脚上都带着刑具,看起来身体都显得非常枯槁消瘦。引凤回来之后,把地狱中见到的详情告诉了自己的父亲,并且写在了天宁寺的墙壁上,作为对后世人的警戒。

  所以,哪怕是去杀害腹中的胎儿,同样也会感受下堕到恶趣中感受痛苦的果报。业果不会空耗,任何人头上的业果都会被记下来,因为我们造的任何一个业,都会回熏到我们的阿赖耶识中。只要我们还没从轮回中解脱,还没有转识成智,这个业就必定会成熟在我们的相续中。因此,造作杀生恶业的人一定要精进忏悔。

  感受等流果有哪些具体情况?

  正文中说:【有些婴儿刚一出生就死去,完全是前世造杀业的等流果,而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。】

  感受等流果非常可怕。比如,母亲辛辛苦苦怀孕十个月,把腹中的胎儿养大,却没想到,孩子刚刚出生,可能哭了第一声,第二声就断气了;或者刚刚抱在怀里,马上就命绝身亡了,非常可怜。作为母亲,会很心疼自己的孩子,但是我们要知道,这是因为孩子曾经造作杀生恶业的缘故,感受等流果在孩子身上如是现前,才出现这种情况。尤其当我们去医院妇产科观察时,会发现很多孩子没有出生,在胎中就死亡了;或者还没有出产房就已经死了;或者跟母亲没住过三五天,没有出院就死了……这都是由于往昔造作的杀业太重,因此感受今生短命的果报。

  还有些人在大多数生世中,都是刚一出生就死了,这种情况非常可怕。好不容易通过中阴身入胎,投了人身,结果却由于往昔造作了杀生恶业,人身无法长久坚固,此时不要说遇到正法和修持正法,就连这个世界长什么样都没有看到就死了,非常可怜。

  这样讲是为了让我们反观自己是否造过杀生的恶业,如果造过杀生恶业,我会不会在来世,也是还没有见到这个世界或者刚看一眼,马上就断气了?如果是这样,就非常可怕。这种情况可能会出现在每个人的身上,所以我们要反思自己,之后要忏悔以往所造作的恶业。

  杀生的感受等流果还有其它情况。

  正文中说:【还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨,可以说有生之年几乎没有不病的时候,这些也是往世残杀殴打生的业报。】

  有的人从小到老得各种病,这个病好不容易治好了,那个病却又出现了,如同连锁反应,比如胃病刚刚治好,肝病又出现了;肝病刚治好,肾病又出现了……一辈子都泡在药罐中,从小就吃不同的药。还有人同时得多久治不愈,这个病还没好,那个病又来了,不是去医院打针、输液,就是住治疗等等,整天遭受病苦的折磨,无法像正常人一样享受健康的生活。

  那么,应该如何对待自己和他人的病痛呢?

  正文中说:【所以,当我们生病时,不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法,而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业,下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。

  生病时,应该如何对待眼前的疾病呢?不光是自己的病,他人在感受病痛的时候,我们也可以用自己对治疾病的各种方法,同样来开导、安慰、帮助其他病人。

  首先我们要解决自身如何看待病苦的问题,然后才能更好地帮助他人。当自己生病的时候,华智仁波切说“不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法”。其实,即使我们冥思苦想,也不一定能遇到良医——如果自己因缘福德足够,就能遇到良医来治好自己的病;如果因缘福德匮乏,就不一定能遇到良医。如果能够遇到良医帮我们治病,他也一定是佛菩萨化现在我们面前,帮我们解除病苦。

  如果我们没有遇到良医,应该怎么做呢?

  首先,要忏悔往昔所造的罪业。因果在任何人身上都不会空耗,我们现在感受的病苦,来自于以往所造作的恶业,尤其是杀生恶业。所以,我们一定要忏悔往昔所造的恶业,大到曾经杀过的人类、强壮的老虎、狮子等,小到曾经杀过的蚂蚁、昆虫、泥鳅、蚯蚓等,都要在佛菩萨尤其是金刚萨埵如来面前一点一点地发露忏悔。

  第二,积极行持放生等善法。在忏悔罪业的同时,还要行持善业。比如,对治杀生最有效的方法就是放生、护生。放生一方面是诸位高僧大德长久住世的一个缘起,另一方面也是在培养自己的慈悲心,同时,放生也是忏悔业障的一种所依方式。所以,我们要积极行持放生、护生等善业,对治往昔所造的杀生恶业。

  第三,发誓不再造作新的罪业。发誓以后要戒杀,再也不造作新的杀生罪业了。哪怕是别人在我面前用刀威胁我,我宁可付出生命的代价,也不杀害任何一个众生。下决心非常重要,华智仁波切也说“下决心痛改前非、弃恶从善”

  如果我们认识到自己已经吃了毒药,是不会第二次再去服毒的,因为谁也不愿意短命。如果我们能够深刻认识到,杀生会让我们感受难忍的痛苦,如一出生就很快死亡;或者一辈子都疾病缠身,无法治好;或者突然得了重病,半死不活地活在世间。把自己设身处地放到病人的位置上,我们就能够如是发愿:在自己力所能及的情况下,发誓今后再也不造作任何罪业,不再给自己添加下堕恶趣的因。我们也要把治疗看作是佛菩萨的事业,因为在成佛的时候,佛发下了帮助众生摆脱病苦的大愿。

  《透过佛法看世界》中这样介绍病苦:“大体上,罹患疾病有三种原因:一是外感,外受风、寒、暑、湿之患;二是内伤,用心过度或沉湎于酒、色、财、气;三是宿业,往昔的恶业、因缘现前。”当生病的时候,我们可以综合这些因素进行观察:自己是外感了,还是内伤了,还是由于宿业所感召?在积极治疗疾病的同时,我们要发露忏悔以往的罪业。一方面运用现代的医学手段来治疗疾病,另一方面不断忏悔心相续中所造作的恶业。如果我们没有恶业,就会获得安乐的果;既然眼前的果报是痛苦,往前推,必定是造下了苦因;既然造下了苦因,就要在因上进行忏悔。“有的病是一种原因引起的,有的是两种或三种原因共同引发,医治的方法根据病因而定。如果是宿业现前,则发菩提心,念佛超度,可以化解;如果是内伤,则要调整心态,断恶行善,同时配合医药治疗;如果是外感,则注意起居饮食合理有度,断恶行善,兼用医药。”这里讲了一些对治生病的好办法,我们都可以用。

  我们观察自己的疾病,发现是以往造作的杀业太多了。虽然不用说以前,就是前世造作了什么杀业,我们现在也回忆不起来了。但是,由于现在正在现前疾病而感受痛苦,就证明我以前的确造过这样的杀业。所以,我们要积极地发起菩提心,通过修法、念经、转山、放生等进行化解。

  如果是内伤,就要调整自己的心态。如果情绪太低落,首先要不断观想佛菩萨的事业功德,生起积极的心态,调整悲伤的状态。其次要断恶行善,行持善法最重要,在行持善法的过程中,自然而然就可以引发欢喜心、希求心等。当把心转到行善时,自然就能调整悲伤、低落的情绪。所以,行持善法可以帮助我们化解内伤。

  如果是外感,我们要注意调整自己的饮食、起居,同时也要断恶行善,兼用医药。

  观察之后,大家就会发现:不管是由宿业生病、内伤生病,还是外感生病,都可以通过行持善法进行对治。当我们行善时,这些因素会逐渐发生转变,病情也会发生不可思议的变化。我们知道,业不可思议,我们行持善法,尤其是发了菩提心之后去行持善法,以此善业作为对治力,功德也不可思议,能够帮助我们减轻疾病所带来的痛苦。

  《寂静之道》中说:如果不从现在起就断除杀生的行为,那么今天造下的恶业将来果报一定会在自己身上成熟,恶业现前的时候,一切都为时已晚。到那时,无论身心怎样痛苦你都别无选择,只能承受。当我们感受难忍的痛苦,怨天尤人、哭天抹泪的时候,要想到,这是自己以前造作的恶业果报成熟在自己身上,要以断恶行善来对治痛苦。我们现在所造下的恶业,迟早有一天会成熟在自己的身心相续上,会让我们感受比现在更为深重的痛苦。当我们认识到痛苦都是因果相连起作用时,就不会在受苦时怨天尤人,而是会积极改变自己现在对待人、事的态度。之后,我们会想方设法让自己行善,不再落到低落或者不良的负面情绪中。

  《寂静之道》中说:发愿不杀生的人,刚开始可能好像有些困难,但不久他们会过得很好,生活得很清净。从因果的角度讲,一个地区的信众发愿不杀生,修行善法,这个地方一定非常吉祥,人们的生活当然也会过得更好。通过很多实例,我们能够发现:虽然刚开始发愿不杀生、不吃众生肉的时候,觉得吃素有点困难,不吃刚宰杀新鲜血肉有点困难,好像无法坚持下去。但是,坚持一段时间之后,会发现自己的身心变得很轻松,整个生活也由此而愉悦起来,觉得生活很清净。从因果的角度来观察,如果自己发愿不杀生,或者一个地区的人都发愿不杀生,大家都去行持善法,这个地方人民的心态就比较安详,生活也比较平静,不会出现战乱、纷争、斗争、抢劫、杀人等等,人们的生活也会过得越来越好。反之,为了生计造杀业,也许暂时能获得钱财,但长久来看,会变得贫困,对今生和来世都没好处。不杀生会过得更好,因果一点也不会错乱。如果以杀业为生,不断造作杀业,表面上似乎能够暂时获得一点点安乐享受,但是从长久来看,由于造作了恶业,虽然果暂时没有现前,但是痛苦的果将来一定会现前,因为造作了恶因,必定会感受痛苦的果报。

  第二,不与取的感受等流果。

  正文中说:【不与取的感受等流果:前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏,即便有一点点财产,也是被强夺或偷走等等,被迫与敌人共同享用。】

  不与取的感受等流果也有两类:第一类,今生受用非常贫乏,缺衣少食:要衣服没有,要房子也没有,住的地方破破烂烂,也不合自己的心意;吃也吃不饱、穿也穿不暖,也无法跟他人共同享用饮食等。第二类,即便今生有一点点财产,也会莫名其妙地被别人抢走或者偷走,或者被迫和人们共同享用。当出现这些情况的时候,我们要反观自己,这是以前自己行持不与取(偷盗别人财物、饮食等)而在这一世感受的不愉悦果报。

  正文中说:【现在一贫如洗的那些人,与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作,下了大如山王般的功夫,还不如积累微微火星般的福德好。】

  正在感受贫穷苦果的人,怎么做才能摆脱痛苦?华智仁波切说:与其在这一世勤勤恳恳、辛辛苦苦地劳作,不如去培植一些福德。培植福德不但今生有利益,乃至来世也能获得很大安乐的果,所以,我们要精勤积累福德。如古大德云:“勤劳如山王,不及积微福。”从高度等各个方面来讲,山王都非常强大,但是如同山王一样辛勤劳作,却不如积累微小的福德。比如,缘殊胜对境(上师三宝)积累福德,只要培植一点点的福德、功德,将来也会感召非常大的果报。对恩田(恩重如山的父母)孝顺,帮助父母修行正法,引导他们学佛等,也是在积累非常大的福德。再者,去帮助我们的悲田(病人),也是在积累无量无边的功德。最后,帮助远道而来的客人,一点点的善因也会感召非常大的善果。我们不要轻视非常小的善因,即便是很小的善因,也要去行持。所以,如果现在你一贫如洗,不如赶紧去积累福德,这样在今生和来世都能获得安乐的果报。

  正文中说:事实上,如果自己没有以往昔布施果而发财致富的福分,就算是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果。

  财富的正因就是上供下施。上供指功德的对境,如上师、佛法僧三宝,比如到寺庙供养出家人,或者印经书、法本等,都属于供养佛法僧三宝。下施,指施给贫穷的乞丐,或者放生,做无畏布施,都是在做积累福德资粮的事情,平时要尽力去做。此处主要告诉我们:如果没有往昔布施的因,这一世就很难得到财富的果。为什么在这一世能够获得这么多的财富?就是因为有布施作为前因。如果没有以往种的布施因,今生再费力也不会有任何收效。

  我们觉得自己有学历、能力,是不是就能够发财致富呢?不是。为什么呢?学历和能力等只能是我们今生获得财富的助缘。我们分析一下,从学历上来讲,你和很多人学历一样,有的人却很富裕,在同一个学校毕业,在同一个地方参加工作,别人却被领导赏识,工资比你高很多。你费了很大的劲,却一直不能获得想要的财富,就是因为你以前没有做过布施。从能力上比较,你可能觉得自己和旁边的那位同事没有太大区别,但是别人能够瞅准一个商机,投资之后就发财致富了,你却再怎么努力,也没办法让生活富裕起来。这来自于哪里呢?我们去观察,别人的发家致富也好,获得财富圆满也好,都是以前做过布施的善因,所以在因缘和合的时候,这一世就感召了富裕的果报而自己没有种植这样的因,又能去怪谁呢?只有让自己积极地去培植福报,果才能在自己的心前出现。

   正文中说【看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃贼每次所获的赃物,如果他们经常性获得那么多,恐怕整个大地也难以容纳,可事实上,那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人们,最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。那些商人或享用信财之人等,无论谋取了何等丰厚的财利也没有得到什么益处,这种现象随处可见。】

  讲到了土匪、盗贼、商人等,因为他们最初所行持的行为违背正法的缘故,导致他们最终仍然是获得痛苦果报。如果每一次的明抢明夺或者暗里偷盗都能够得到那么多财物的话,土匪、盗贼们所得到的财物,可能整个大地都难以容纳。但事实并不是这样,这些以偷、抢过日子的人,到最后都是穷困潦倒而饿死的下场。所以,考虑到果报的严重性,我们要断除以往如偷盗等不该做的行为。

  有的人可能不知不觉去拿了别人的东西,自己却没有意识到是偷盗,这是以自己的同行等流果所感召的。我们毕竟是成年人,有一定的智慧来进行分析。所以,如果在生活中出现了以往那种恶习、恶行的话,就要尽量改正,当下进行忏悔,这非常重要。如果我们不去改正,将来就会感受等流果。土匪、小偷们即使偷了很多东西,最后一定还是会被饿死。如果我们不想落到这样的下场,就要着眼于当下,不要造作这样的恶业。

  一些商人或者享用信财的人,可能通过非法的手段获得了丰厚财富,但这种财富对他们没有什么益处,只不过让他们暂时过了一点很安乐的日子。因为毕竟种下了恶因,比如:我们通过欺骗的方式去做生意,也获得了一些钱财,但这些钱财只能让我们获得暂时的安乐。而且,即便有那么多的财富,在这一辈子临终的时候,还是没有办法把它们带走。所以,如果在今生短暂的一生中,去享受不是通过正当方式获得的财物,来世会让我们受苦受难,这种现象现今是随处可见。

  如果有人问:“有些盗贼、不法的商人通过欺骗的手段获得了巨大的财富,我们应该如何理解呢?”在这里给大家简单分析一下:第一,他们现在能够得到大量的财富,是因为他们前世造下了布施等善因所导致的。第二,由于他们此世是通过不与取的方式来获得财富,会导致其福德迅速耗尽,同时积累了大量恶业,得不偿失。第三,这些人往往在享受短暂的荣华富贵之后,到了下半生就会贫困潦倒乃至锒铛入狱,感受非常剧烈的痛苦。第四,来世还会有更加难忍的恶趣痛苦在等待着他们。所以,即便是为了让自己在今生获得短暂的安乐,也不要采取造恶业的方式。

  正文中说【如果自身具备往昔布施的果报,那么不费吹灰之力,也会拥有一生用不完的财物。】

  当我们看见造善业会有善果的时候,就会非常欢喜去造作善业。为什么呢?因为如果往昔造作了布施善业,在果报成熟的时候,今生就很容易享受到财富、受用圆满和身心舒适,就会有余力以及更大的福德资粮去造作善法。比如,一个出生在非常富裕家庭中的人,就可以用财富来积功德、修持善法。

  《百业经》中有一个公案:

  一时,佛在舍卫城。城中有一巨富施主与妻子幸福地生活,美中不足的是一直膝下无子,祈祷诸天后,妻子怀上一位最后有者。施主特地建了一座富丽堂皇的宫殿,内有甘美的饮食、优雅的音乐,以便她能很好地保养胎儿。

  妻子分娩那天产房内外芬馥四溢,室内降下豆蔻花雨,所以施主给婴儿取名为“豆蔻花”。

  夫妇俩用上好的食物精心喂养,他如海莲般很快地长大,少年时便开始学习世间的学问技艺,以聪明才智精通无余。阿那律尊者了知豆蔻花出家的因缘已成熟,又到施主家化缘,慈祥地对豆蔻花说:“在你还未出世之时,你的父亲已答应将你送给我做侍者了。”豆蔻花听后非常高兴,愿意跟随尊者,施主也履行了诺言。尊者将豆蔻花带回经堂剃发、授戒、传法。不久豆蔻花证得罗汉果位,现前圣者的一切境界,受到诸天共赞。

  诸比丘请问佛陀:“世尊,豆蔻花以何因缘感得相好庄严,出生时纷降豆蔻花雨、芬馥四溢,出家后令佛欢喜,证得圣果?祈佛开示。”佛告诸比丘:“曾在贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,时印度鹿野苑有位施主富如多闻天子,他的儿子对迦叶佛具有无比的信心,出家为僧,勤奋修学,精通三藏。他深切地认识到不仅要闻思修行,还需积累资粮,于是把自己所有的财物资具悉数供养僧众,修建佛塔供奉如来的毛发与指甲,常以豆蔻花等多种花鬘、鲜花供养并发愿:以此善根愿我生生世世转生富贵之家,相貌庄严,诞生时降下豆蔻花雨,将来能于释迦佛教法下证得圣果。父母也随儿子发愿将来仍做他的父母,闻法得果。当时的施主夫妇就是现在的夫妻二人,他的儿子即是豆蔻花。他们对我生起欢喜心,在我的教法下证得圣果。”

  如公案中所说,豆蔻花这一世显现上并没有丝毫的勤作去获得豆蔻花雨,但是由于往昔的福德力而无勤获得殊胜的受用,所以财富受用是来自于往昔的上供和下施。

  正文中说【如果你实在想财富源源不断滚滚而来,就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲,前半生造业,大多数后半生就会成熟果报,倘若遇到一个殊胜的福田,那么转眼之间也会得到好报。】

  如果我们觉得自己太贫穷了,想改变命运,想让财富源源不断地滚滚而来,就要多去培植福德来的正因——上供下施。我们生在南瞻部洲,南瞻部洲作为业力之地,有什么特点呢?就是业会很快成熟,比如在上半生去造业,大多数在后半生就会成熟果报。我们可以抓住自己投生在南瞻部洲、获得了人身的时机来行持善法。我们知道断恶行善可以让我们获得安乐,因此从现在开始,就要不断行持善法。如果我们的命够长,还能有几十年的寿命,在后半生就能感受到安乐果报。所以,学习因果的道理非常好,既可以帮助我们积极面对现实问题,也可以帮助我们面对更长远的来世。

  此处告诉我们,如果遇到了非常殊胜的福田进行上供,就会在很短的时间内受报,也就是说,在殊胜福田面前培植善法的功德要比在普通对境面前培植大得多。一般来讲,给我们灌顶或者传窍诀的金刚上师等,都可以作为非常殊胜的福田。因此,在殊胜的金刚上师面前,哪怕是做一点点的善法功德,也会让我们将来感受安乐的果报。所以,在有机会的时候,要多在大成就者、高僧大德们面前行持善法,或者缘他们培植善法功德。华智仁波切曾说“曾有一世我做妓女时供养了大成就者黑行一个金手镯,自此以后从未转生过旁生及愚痴者。”听到了这样因果不虚的公案之后,我们自己也要发愿行持,多去造作善法。

      《贤愚经》里有一个公案说:有一个人家里非常贫穷,天天靠砍柴去换取一点点粮食。有一天,他看见一个独觉找不到饭吃,就把自己的所有食物都供养给了这位独觉。后来有一次,他去山里砍柴的时候遇到一只山兔,他远远地把镰刀抛过去,结果兔子当下就倒在地上。他正要去拿的时候,兔子变成了一个死人,直接跳到他的后背上,抱着他的头。他非常害怕,白天时怕人看到,于是也不敢回家,只好等到天黑了以后,准备把这个死人背回去。

  到了家以后,这个死人自己从他的身上自然而然落到地上,变成了一具金人。后来,这个事传到了国王的耳朵里,国王就亲自去看,结果国王见到的是一具死尸,可是在穷人的眼里,这个死尸是明晃晃的金子,于是穷人拿了少许金子呈献给国王。国王看见了金子,而且是自己从来没有见过的,就问:“这些金子是怎么来的?”这个穷人对他说:“是我曾经供养了独觉的缘故。”国王听了也非常欢喜,让他成为了大臣,而且让他享有了各种尊荣。

  所以,缘非常殊胜的对境做善法功德,在今世就会感召非常安乐的果报,从贫穷转为富有。

  正文中说【可以说,为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人,心里所想与身体所行往往都是相反,最终的结果只会是在数劫之中也脱离不了饿鬼处。】

  如果我们行持不与取的行为,来世就会下堕到饿鬼道中受苦。不要只看到,好像有人偷了别人的东西,一时间就发财了,而且因为这样的财富得到了安乐的生活,吃、穿、玩的都得到了,更要看到这个人来世会下堕到恶趣中感受痛苦。所以,不要用欺骗的手段去做不与取的行为,否则,来世肯定会因为自己现在的行为而感受痛苦果报。《入菩萨行论》亦云:“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”我们想要获得安乐,就要去造作安乐的因,千万不要认为,造作恶业可以让自己将来感受安乐。所以,即便行持善法再难,也要去行持,如此才会在将来获得安乐果报。只要现在还没有断除恶业,还在行持损害众生的事,将来就一定会感受痛苦。

  正文中说今生今世也是同样,到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨;或者拥有微乎其微的财产也没有权力享用;或者,由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有;或者他的财产反而成了恶业之因等等。有些人虽然拥有财产但却没有派上用场,简直就成了饿鬼守护宝藏一样。】 

  华智仁波切给我们介绍了如果行持不与取的行为,今生所受的五种痛苦:

  第一,会越来越贫穷,不管自己是如何想发家致富,都无法获得财物。

  第二,无权享用,即使有了一点点财物,也会被别人抢走,没有权利去享用、支配。

  第三,外富内穷,表面上很有钱,但是由于自己吝啬的原因,内心总觉得不知足。别人觉得你很富裕,但自己总觉得很贫穷,不是缺这个就是缺那个,落在这样的心态中感受痛苦。

  第四,财富反而成为恶趣的因。为什么呢?当以不与取作为手段来获取财富的时候,不与取的因就会形成恶趣的果。

  第五,如同饿鬼守护财宝一样,虽然饿鬼可以守护很多财产、财宝,但却没有权利享用。如同虽然我们看着银行里存款的数字不断地增长,但是却没有权利享用一样,的确会很痛苦。

  正文中说因此,对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁,如果好好观察,他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题上,那么他们比穷人更可怜!而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果,这完全是不清净布施的报应。】

  我们观察社会中一些人尤其是很多世间的富翁,会发现在很多情况下,他们的财产没有用在修持正法或者种下将来获得安乐之因的行为上,如放生、布施、救济贫困等。另外,他们也舍不得把财产用在自己生活的衣食受用上,这样就是很可怜的状态。仅仅是为了如何守护、增长财富而操心忙碌,一天到晚都是考虑如何让自己的财富增值、保值,结果只不过是增加了银行里存款数的一个零而已,没有让财富真正用在正法上。

  这一类人今生就已经感受到了饿鬼般的痛苦,结果看上去比穷人更可怜,以后还会继续痛苦下去。如果做了不清净的布施,就会导致我们将来感受饿鬼的等流果。《毗耶娑问经》中说到了三十三种不清净的布施,比如:布施的心态不清净,布施的东西不清净,等等。如果在布施的时候,我们怀有希求报恩的心态,觉得自己这样布施,对方将来一定会报答自己的恩德,为了获得别人的报恩而去布施,就属于布施的心态不清净。另外,如果布施的物品不清净,也会感召不清净的感受等流果,如施给别人毒药,将来就会感受上述果报。我们应该善加看护自己的心,行持善法。

  第三,邪淫的感受等流果。

  正文中说:邪淫的感受等流果:丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰,双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹,甚至大打出手,进而怀恨在心,他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣,其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。

  邪淫的感受等流果也分为两种情况:一种是配偶的相貌丑陋、懈怠懒惰;第二种是夫妻关系不和,经常吵闹、出现矛盾。

  在大多数家庭中,这样的情况都会出现。此时我们要知道,这也是各自的感受等流果(不但是妻子前世行邪淫的感受等流果,也是丈夫前世行邪淫的感受等流果)在今世出现的缘故,导致夫妻之间经常打打闹闹,相互见面就如同仇人见面一样;或者整天对对方怀疑,生不起信任之心,导致相互吵闹,矛盾无法解开等等。遇到这种情况时,不要去找外面的原因,要知道主要是由于自己以前邪淫的缘故,在这一世会有如此的感召。所以,此时不要怨天怨地,也不要去抱怨对方,要从自己身上找原因,要忏悔自己以往所造的邪淫罪业,从而帮助改善夫妻之间的关系,缓解家庭中各种各样的矛盾。《大方广佛华严经》中亦云:“邪淫之罪……若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。经中也讲到邪淫会有两种果报。所以,在出现问题的时候,要多反观自己的内心:如果自己以往没有造作这样的业,也不会感召这样的妻子或丈夫。因此我们要不断忏悔自己往昔及今生的邪淫恶业,能够想起来的、想不起来的都要忏悔。

  正文中说:因此,夫妻之间不要心生嗔恨,大动肝火,理当认识到这是自己往昔造恶业的果报,尽可能忍气吞声。

  如果夫妻之间关系不和,该怎么办呢?我们要尽可能忍气吞声。这样的忍气吞声也不是要我们没有道理地去忍,当我们了解道理时就会发现,这是自己往昔造作恶业的果报,所以要修安忍,修安忍的果报就是将来自己的家庭会越来越和睦。依靠忏悔的力量,也可以帮助我们家庭和睦,夫妻恩爱。《入中论》中云:“往昔所作恶业果,既许彼苦能永尽。云何嗔恚而害他,更引当来苦种子。”我们了知修安忍会有功德之后,就不要再以嗔恨心去加害对方,从而引生将来的苦果。我们要不断忏悔自己的恶业,尤其在夫妻出现纷争的时候,要相互忍让,忍一时之气就会让家庭稳定,自己获得长久的安乐。

  正文中说:正如单巴仁波切所说:“夫妻无常犹如集市客,切莫恶言争吵当热瓦。”

  所有的夫妻,都是由往昔的业缘所致,因缘和合而走在一起的,这种结合也是无常的。对于这个无常的结合,我们要在和合的时候,尽量给双方留下一个美好的回忆。换句话说,人的一生已经够苦了,我们不要因为夫妻关系、感情问题,让自己苦上加苦。业缘非常无常,很快就会由于因缘散尽而分散,因此在善缘出现的时候,我们要以无贪的方式对待,双方共同修持善法。有的家庭是佛化家庭,所有家庭成员都在修学佛法,大家齐心协力地修善,这样就非常好。夫妻之间万一出现恶缘时,也要坦然面对,要用所学习的正法来化解彼此之间的矛盾。尤其是作为身在一个屋檐下、抬头不见低头见的夫妻,更应该把关系搞好。如果出现问题,先要反思自己,多去包容、体谅对方,这样才能遣除双方的心理障碍,把家庭环境搞好。

  《次第花开》中说:“人与人之间的缘分,对于大乘修行人,无论善缘恶缘,到眼跟前都是同证菩提的缘!”虽然这个境界很高,但我们可以向着这个目标去努力。如果认为自己现在的缘不够好,可以去创造好的缘。我们可以转变缘的运作规律,即便和恶缘凑在了一起,如果我们不断调整自己的心态和发心,那么,所有来到我们面前的众生都能帮助我们获得解脱、成就佛果。所以,不能说“我跟他之间就是恶缘”而抱怨对方,换一个角度思惟,我们就可以很愉快地处理家庭关系。

  第四,妄语的感受等流果。

  正文中说:妄语的感受等流果:就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等,要明白这是自己前世说妄语的果报。

  妄语有两种感受等流果,第一种是常常遭到诽谤,第二种是上当受骗。当我们无缘无故遭到别人诽谤时,我们要知道这是自己以前说妄语的果报。对于各种各样的诽谤,我们都要很坦然地去面对和接纳。进一步,我们不但要接纳这种诽谤,还要忏悔自己以往所造的恶业,这样就有可能在很短的时间内化解不白之冤,使诽谤销声匿迹。因此,当今生出现这些果时,我们要正确地去看待。

  正文中说:因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂,而要尽可能地观想:依靠这场风波可以净除我的累累恶业,这样说来,他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。

  在出现妄语的痛苦果报时,我们不但可以转变自己的心态,而且还可以满怀欢喜。如何让自己在被别人诽谤的情况下还心生欢喜呢?就要如理作意。

  应该如何如理作意呢?

  首先,我们要了知,他人的诽谤,可以帮助我们清净自己往昔诽谤别人的恶业,从而让自己离解脱更近一步。

  其次,我们要想到,别人宁愿以造恶业的方式来帮助自己消业,帮助自己解脱,对我真的是恩重如山。对于这样的恩德,自己报答还来不及,怎么能对他恶口谩骂、恨之入骨呢?这样反过来想,就很容易做通自己的思想工作,进而改变自己的言行,不会再去诽谤对方,也不会对这个欺骗自己的人生嗔恨心了。因此,通过修持佛法,可以使我们的自相续很快发生很大的改变。当别人看到这些改变时,他们会说:“这个人在学佛之后,当遇到别人觉得无法接纳的情况时,居然可以很好化解了。”见到我们的心相续有这样的改变之后,他人也会对佛法自然而然地生起信心,这样就会带动很多人跟我们一起走解脱之路。

  正文中说:持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”

  这里说到,怨敌在损害我们时,可以帮助我们修持善法。也就是说,不管是逆境还是违缘,都可以转为道用,都能成为我们修法的增上缘。比如,怨敌在对我们作害的时候,正好是我们修安忍的机会,修安忍可以帮助我们清净罪业。当我们无缘无故遭到别人诽谤、谩骂、殴打的时候,也是鞭策我们行持善法的大好时机。别人宁可用造作恶业的方式,成就我们的善法功德,因此对我们有非常大的恩德。试想,如果对境没有对我们行持损害的事业,我们又如何去成就安忍呢?既然对境是我成就安忍的顺缘,我怎能反过来伤害他呢?这样如理作意之后,我们自然而然就安忍了。

  当怨敌来损害我们的时候,其实就是帮助我们毁灭自相续贪执的上师出现了,正是因为有了怨敌的损害,才让我明确认识到了自相续中我执的强烈程度。因此,怨敌的伤害实际上是对治我执、帮助我们解脱的助缘。对我们来说,伤害是一种无与伦比的恩德,可以帮助我们修持正法,获得解脱。

  第五,离间语的感受等流果。

  正文中说:离间语的感受等流果:眷属仆人之间格格不入,或者主人遭到攻击等等。

  离间语有两种等流果:一种是眷属和仆人之间格格不入,第二种是主人会遭到眷属或仆人的攻击。这些都是往昔造作离间语而感受的等流果。《华严经》中亦云:“两舌之罪……若生人中。得二种果报。一者得弊恶眷属。二者得不和眷属。比如,你的下属性情非常恶劣、暴躁,没办法配合你工作;眷属之间不和合,不管你怎么去调解,他们还是没有办法和睦相处,导致无法顺利工作。这些都是由于以往造作了离间语,而在这一世感受的果报。 

  正文中说:比如说,有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和,而且上师、主人再怎样费尽口舌他们也不听从,反而进行辩驳。

  有些时候我们会觉得自己没有遇到好人,因为我们说的事情,他们就是不听,而且会找很多理由来辩驳。主人去劝说下属或仆人的时候,也总是无济于事,他们当作耳旁风,根本就不听。反观自己就会知道,如果自己往昔没有造作离间语的恶业,这一世就不会有这样的感召。所以在别人不听我们劝说的时候,我们要反观自己,忏悔自己的业障,不要一味去怪罪别人。对于我们来讲,这种埋怨、怪罪也无济于事,没有任何好处和帮助。

  另外,有些上师的弟子、官员的随从、家里雇佣的工人等,他们内部相互不和合,即使上师或主人出面调解,他们也不听。这也是由于上师(具相的上师除外)、官员或主人以前曾经造过离间语的缘故。有的上师只是名义上的上师,会遇到这样的情况。还有一些官员带领随从们出去办事时,由于随从们之间不和合,有各种各样的矛盾,导致事情无法顺利办成,这时也要反观自己,这是以往造作了离间语的缘故,才会造成随从们的不和。

  还有一种在家庭中通常出现的情况,也是因为离间语而感召的。

  正文中说:一般家庭的雇佣,主人指派他们做一件简简单单的小事,可是说了两三次他们还是充耳不闻,直到主人恼羞成怒声色俱厉地加以呵责时,这些人才慢慢吞吞极不情愿地去做,事情完成之后也不向主人汇报事情的结果,性格一贯恶劣,这些也是主人自己前世挑拨离间的业报成熟于身。

  观察生活也会发现,有些主人让下面人去做一件很简单的事情,可是说了很多次,他们就是不去做,当没听见一样,直到主人发脾气了,才极不情愿地去做事。做完了也不主动向主人汇报情况,到底是圆满解决了,还是进行到一半或者中间有什么问题。主人也会认为这个仆人或下属性格太恶劣了。其实,这时主人也不能一味去怪罪自己的下属,应该反观自己,如果自己以往没有造作离间语的恶业,也不会感受这些果报。

  由此可见,正是因为自己往昔造了恶业,现在才会出现痛苦的果。因此,在出现任何痛苦的时候,我们唯独要反观自己,要忏悔自己的恶业。所有的痛苦,都是因为自己以前造过恶因才出现。因此,了知了因果道理之后,我们要不断忏悔。

  正文中说:所以,应当对自己所造的恶业生起追悔之心,努力化解自他之间的怨恨。

  如果出现上述情况,我们不要一味去怪罪他人,可以从以下几个方面来做通自己的思想工作,之后励力地忏悔往昔的恶业。

  第一,我们要从道理上了知,一切都是自作业,自感果。我们所感受的痛苦,一定是来自于自己所造的恶业,所以我们要忏悔以往的恶业。

  第二,从做法上,我们要对自己的恶业真实地进行忏悔,要拿出行动。比如,念诵金刚萨埵百字明、《无垢忏悔续》、金刚萨埵心咒、《莲师金刚七句祈祷文》等,都可以帮助我们忏悔业障。另外,我们不应该怨恨他人,要用正法来化解自他之间的恶缘。所有因缘不是一成不变的,既然是因缘和合而生的果,就可以通过改变因缘将果转变,让它逐渐向好的方向发展。

  从反方面来讲,了知了造恶业的严重后果之后,我们就会杜绝造作恶业。当我们知道“冤冤相报何时了”的时候,就会杜绝以怨报怨的情况。

  今天就讲到这里。

  思考题:

  1.请分别说出杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语的感受等流果,各有哪两种?

  2.当自己感受杀生等带来的不同痛苦时,如何运用佛法来对治?

  3.对于无端诽谤我们的人,我们应当如何如理思惟?为什么要这样修持?

  4.应当如何看待夫妻之间的关系?这对您有何启发?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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