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《普贤上师言教 · 浅释》第四十五课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  本节课继续学习“因果不虚”。

  有人可能还不知道世界上会有因果,会有疑问:“难道我们所有的生活都会落入到因因果果交织的大网中吗?”

  的确是这样。从无始以来到现在,我们为什么还没有获得解脱,获得圆满的佛陀果位呢?就是因为我们没有获得成就解脱、佛陀果位的因。我们凡夫众生相信因果非常重要,如《寂静之道》中云:“我们这样的凡夫,完全受因果的支配,更应该谨慎取舍因果,尊重因果的规律。”轮回中所有凡夫众生的相续当中,都会存在各种各样的烦恼、困惑、不开心、迷惑等。为什么会这样?因为所有还没有解脱的众生,都会不自主地受因果支配,在这一世中所感受的一切,都来自于以往造作的因。如果我们在这一世没有小心谨慎地取舍因果,造作了非常严重的恶业,就会在将来感召非常痛苦的果报。给我们开示这样因果道理的善知识是谁?就是摄受我们成为佛弟子,给我们传讲正法的上师。后面会讲到,要对治自己相续中的邪见,要行持“请佛住世”的善法,要祈请上师长久住世。

  如果我们相信因果,就会从现在开始精进修行。以精进修行作为因,在这一世结束的时候,就会出现往生西方极乐世界的果。《寂静之道》中亦云:“如果现在就开始精进修行,这一生结束时往生极乐世界应该会比较容易。”从现在往前回忆自己的前半辈子,我们在小的时候或者年轻的时候、中年的时候,可能做了很多违背因果规律,把自己扔向恶趣的事情,但如果从现在开始精进修行,在临终的时候往生西方极乐世界应该会比较容易。“但我想大多数人恐怕还是会继续在六道中轮回,甚至堕入恶道,原因就是很多人不相信因果。”作为一个真正相信因果的佛教徒,就要断恶行善。为什么呢?因为不相信因果,就可能造下很多恶业。所以,如果我们认为自己相信因果,就要反观自己,扪心自问:自己是不是在不断行持善法?如果在了知因果道理之后,却仍然无视因果规律,对自己的一言一行根本不加取舍,就很有可能在言谈举止当中,造下很多不自在下堕恶趣的业。因此大家一定要注意。

  为什么要相信因果?《寂静之道》中说:“凡夫受因果律支配,却因为不能现量了知因果而常常疏忽、懈怠。”我们虽然受因果规律支配,但是却不知道这样的道理,因此就忽视因果,在修行上懈怠,如此就是拖延了自己获得解脱的时间。“菩萨出定时也在现象的缘起法当中,由于菩萨以入定智慧之力在出定时能基本现量了知何因感何果,因而菩萨不昧因果,详细取舍因果,精进地行持六度万行。菩萨们在出定位的时候,仍然会尽力地不断行持六度万行,包括赞叹佛陀功德、请佛住世、对佛进行供养等善法。作为凡夫位众生,我们更要去精进行持六度万行,不断积集善法功德。所谓‘菩萨畏因,众生畏果’,正是如此。菩萨是在因上下手,注重因,才能够得到圆满之果。而大多数众生害怕感受难忍的苦果,却又不知道如何去取舍因果,反而造作把自己更深地拖向轮回恶趣的恶业。所以,我们要向菩萨学习,也要注重因,要多积累行善的因。

  《寂静之道》中还说:释迦牟尼佛告诉我们因果不虚,自己造下的恶业无论经过多长时间,如果未忏悔清净,将来都会在自己的身上成熟。所有业都会成熟在自己身上,所有众生都想获得安乐,远离痛苦,那么,安乐的果来自哪里呢?如同我们想要得到圆圆的苹果,在春天的时候就要播种,等苹果树茁壮成长起来后,才能有丰收的果实。同样,我们想要获得安乐的果报,就要注重因果取舍,行持善法。如果因为非常无知,已经造下了恶业,此时该怎么办呢?我们要及时反省。只要反省自己,就有让业障清净的机会,所以,当我们在有意无意中造了恶业之后,就要及时忏悔。不然的话,没有忏悔清净的恶业就会成熟,果报不会成熟在外界的地水火风中,而是会显现在我们每个人自己身上。《寂静之道》中说:我的大恩上师法王如意宝经常提醒弟子们,要特别谨慎地取舍因果,像爱护自己的眼睛一样护持戒律。作为人来讲,会非常爱惜自己能够辨别事物的眼睛,法王如意宝用此比喻提醒我们,戒律非常重要,一定要谨慎取舍因果。所以,不但上师(希阿荣博堪布)在各个论典中如此教诫我们,法王如意宝也是经常不断地提醒弟子们要谨慎取舍因果。

  下面正式宣讲本论。

  因果不虚分三:丁一、所断之不善业;丁二、应行之善业;丁三、一切业之自性。

  所断之不善业分四:戊一、身恶业;戊二、语恶业;戊三、意恶业;戊四、十不善业之果。

  意恶业分三:己一、贪心;己二、害心;己三、邪见。

  【己二、害心:】

  什么是害心?

  正文中说:【对他人痛恨在心,满怀愤怒之情而想:我应当如此这般损害某某人。】

  害心来自于我们内心当中一个非常强烈的想法,就是针对他人有痛恨和愤怒的心,心不是处在慈悲、安静的状态当中,而是被痛恨和愤怒逼恼着,进而生起想要损害某人的念头:他竟然这样损害我,那我也要在什么地方,通过什么方式和手段来加害他,把他害到什么样的地步,我就开心了。这就属于害心。

  《寂静之道》中亦云:“别人有地方比自己强,就产生嗔心,盼着人家不平安、不吉祥、不要发财、不要成功。别人倒霉了就心花怒放,这些念头都是业障。”业障的范围很广,此处强调了害心带来的业障。害心属于起心动念的业,既然是业,就会有果报,害心给我们带来的一定是苦果。此处讲了各种害心的例子:“盼着人家不平安”,如出点车祸、撞个车或者丢个钱包等等;盼着人家“不吉祥、不要发财”,如人家做生意,就希望人家的生意倒闭、关张等;也希望人家“不要成功”,看见别人成功,就希望其退转等;“别人倒霉了就心花怒放”,如别人摔了一跤,你就高兴得不得了……这些情况都是落到了害心的状态。

  害心使我们的内心不寂静并产生烦恼,害心对别人不一定能起到很大的伤害作用,只是在伤害自己,给我们的解脱制造障碍。所以,在平时出现害心的时候,我们就要去发现它,抓住它,把它对治掉。如果遇到这些问题却不加以对治,解脱的障碍就会仍然摆着我们面前,就可能导致我们虽然修了很多年,却好像没有进步,看到别人天天都在进步,因而抱怨上师没有加持自己。这是为什么呢?就是因为别人天天都在对治他相续中出现的烦恼、害心等,而自己却没有去对治,这样修行就很难取得进步。乃至于别人说了不符合正法的见解,你的心也可能会随着跑,这样就会丧失很多的福德和善根。

  正文中说:【见他人拥有荣华富贵心里便不高兴,并且暗自诅咒:如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好!当别人遭遇不幸,受到挫折时,在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。】

  害心有各种各样的表现,有的时候,我们还不认为是害心。如果落到了害心状态当中却不自知,也不加以对治,就会给我们带来无限痛苦。

  害心还表现在什么方面呢?

  见到别人顺利的时候,诅咒他人,如见到别人工作、家庭等各方面都很顺利的时候,就愿他在这方面衰败下去,那方面也不和合等等,愿他人遭受种种苦恼之事,这就属于诅咒。自己不愿意遭受的苦,却愿意让它在自己不欢喜的人身上发生,就属于害心。

  见到别人遭受挫折时,心生欢喜,愿他人从此潦倒下去。其实,即使你不去同情别人,不去帮助别人从痛苦中解脱,也不要在别人痛苦的时候生欢喜心。生了欢喜心,就属于害心之列,属于意恶业,如果不去仔细观察自己的内心,这种意恶业有可能不会被发现。

  我们可以通过本论所讲的内容,一一来观察自己相续中有没有害心。如果有,就要拿出来对治,这也是属于修行,修行就应该从眼前的一点一滴当中修。我们要及时发现自相续中的烦恼,并及时去对治。

  还有什么情况属于害心呢?比如,想着如何去捆绑、损害、殴打、驱逐、鞭打某位众生,让他遭受痛苦。或者想:要想一个办法让某人失去现在的资产、眷属、亲友、名声、地位、安乐、寿命等,包括他相续中的善法功德,我也要想办法让他失去……这些都属于害心。在一天当中,我们会产生各种各样的念头,如果不详细加以观察和对治,有很多想法就会随着以往的习气落到恶业当中。

  十种不善业的自性就是恶业,不管佛陀是否制戒,只要去行持,就是恶业。因为因果不虚,我们就会去感受痛苦果报。我们想寻求安乐的正确方法,就是要断除恶业。

  有人可能会问:“如果是他人损恼我在先,为什么我不可以以牙还牙?如果别人不招惹我,我也不会去招惹别人。但现在别人招惹我了,为什么我不可以以牙还牙地维护自己的利益呢?”

  我们首先分析自己受到损恼的原因。受损的根源其实不是外在的某人或者外部的某些环境,而是我们内心中没有调伏的烦恼导致我们的心灵或者财产等受到损伤。比如,当出现一件事情时,有的人因为内心的烦恼调伏得好,就不觉得是损害,他们人生的路不管如何走,都很宽阔;有的人却会觉得是别人害了我,我要以牙还牙地进行报复,否则心里就无法出这口气。然而,我们在伤害别人时,我们的烦恼首先会伤害我们自己,然后才进一步去做伤害别人的事情。再比如,如果有人拿棍棒来打你,如果我们不提供身体,他又能打谁?如果他去打虚空,我们也感受不到疼痛。因为我们对自己有强烈的执着,当别人拿棍子打我的时候,我就会感觉到疼痛,就会理所当然地认为是别人在伤害自己。而佛菩萨的安忍修得很到位,如佛陀在因地作忍辱仙人的时候,肢体被刀割断,也没有生起一丝一毫的烦恼心。

  为什么一点点的小事就会导致我们生烦恼呢?还是因为我们的心不够调伏。从究竟角度上来讲,个人的解脱源于净化个人的身语意,更进一步来说,在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念。如果不对治我们相续中的贪心、害心和根深蒂固的我执,我们的解脱就将遥遥无期。所以,不要认为是外境在损害自己,而是因为自己没有调伏好内心的烦恼,才受到了所谓的损害。

  这种损害可不可以对治呢?是可以的。寂天菩萨说过,在整个大地铺上地毯是不可能的,然而只要穿上鞋,我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理,只要我们的内心没有了贪嗔痴,就能免受外界的侵扰,从痛苦中解脱。所以,如果我们运用像文殊菩萨智慧宝剑一样的智慧,调伏了自相续中的贪嗔痴烦恼,就如同穿上了鞋,完全可以从痛苦中解脱,也就不会再说是外界某某人、某某环境给自己造成了苦,带来了不安乐。

  从内心转想入手,可以帮助我们避免别人带来的损恼和痛苦,帮助我们离苦得乐。如何来转想呢?比如,当有人来欺负我或者损恼我的时候,可以对他观作前世父母想;或者观作未来诸佛想,是来成就我安忍的功德;或者观作成就安忍的助缘想,这件事情如果能够帮助我成就殊胜的果,应该是很重要的顺缘,怎么会成为给我造成不安忍的逆缘对境呢?我们一旦想通了,自然就会用好心态来对待别人给我们造成的损恼。

  产生损恼心,唯独是在损害自己,还可以通过教证来证明这个道理。《入菩萨行论》中云:“强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,嗔盛毁自他。”如果有人强行让我做不悦意的事情,或者百般阻挠我做悦意的事情,此时如果我生起嗔心,就相当于给嗔心很多的滋养,让它生长、壮大,毁坏自己的身心相续。因此,此时我尤其要安忍。《入菩萨行论》中还说:“谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。”地狱中的烧铁地、非常恐怖的女众来自哪里?佛陀说都是由我们的恶心造作的。由此可见,对治我们相续中的害心非常重要,如果我们生起了损害、损恼、嗔恨他人的心,就一定要加以对治。否则,一旦嗔恨心发展得非常强烈,就会把我们推到地狱中,感受烧铁地、油锅等带来的痛苦。

  我们都想获得解脱,觉得不能白修一辈子,至少要往生西方极乐世界。虽然我们的目标非常好,也很正确,但最重要的是脚下的路该怎么走。我们当下的心念,每一天中时时刻刻产生的心念很重要,我们要对治自己相续中的恶心,《寂静之道》中说:“当一个佛弟子在相续中真正生起了对众生的慈悲心时,他自然而然地便不会伤害任何众生,也会与周围的人和睦相处,这对修行也是很好的助缘。”前面讲到恶心、害心、嗔恨心会把我们带入地狱中,此处讲到作为佛陀的弟子,要听从上师的话,依教奉行,要让自己的相续中生起慈悲心。佛陀或者高僧大德们住世,都是为了让我们能够在相续中开发出慈悲心,生起智慧,通过福慧双修,我们就能够顺利成就佛果来度化众生。一旦生起害心,是不是就在伤害其他众生呢?大家可以想一想:如果只是起了害心,还没有采取任何行动,此时虽然没有伤害到其他众生,但还是伤害了你自己。害心会把自己拖到恶趣中,也许我们生起一刹那嗔心的对境就是一位佛菩萨。因此,如果生起了害心,就一定要加以对治。害心的正对治是慈悲心,慈悲心能够让我们不伤害任何众生,要对众生生起拔苦予乐的心,要观想一切众生都曾经做过自己的父母,这样来进行对治。

  下面开始宣讲“意恶业”中的邪见。

  什么是邪见?《止观》云:“作决定解,名之为见。”广义而言,邪见即颠倒见,对不正确的道理作决定解,都是邪见。把不正确的道理在相续中抉择,认为是正确的,就属于邪见,因为不符合正见。

  己三(邪见)分二:一、无有因果之见;二、常断见。】

  【庚一、无有因果之见:】

  正文中说:【认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。】

  无有因果简单来说就是认为没有因也不会有果。

  首先认为行善无功德。放生、布施、持戒、安忍、精进等无功德,菩萨的六度万行没有功德否认功德法。

  其次,作恶无过患的角度来讲虽然佛陀规定杀生是恶业,却自己认为杀生不是恶业觉得可以祭祀天尊自己升官发财等认为悭吝正法或者财物等都不是恶业;还认为破戒不是过患等。

  这些都属于无有因果的见解,属于邪见的范围。

  【庚二、常断见:】

  正文中说:【总的来说,邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等(《如意宝藏论》中有详述)。但如果将所有的邪见归纳起来,完全可以包括在常见和断见当中。】

  古印度有很多持邪见的外道,一般分为三百六十种,或者六十二种。总体来讲,邪见归纳为两种:

  第一种,常见。见五蕴恒常不变,承许“我”是常有成实之法,万法皆依“我”而有,“我”不依任何法,独自成立,而且恒常不变。

  第二种,断见。见五蕴断灭,将本来实有的法,说为无有;本来存在的法,除灭为无。  

  华智仁波切为了我们更好理解,下面举例说明。

  正文中说【所谓的常见,就是认为神我常有,大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

  常见认为,神我常有,大自在天、遍入天是常有的,可以制造出世界上的万事万物,包括一花一树、一草一木、一人一物、小小的旁生、大大的动物、人类等所有的有情无情,都是由大自在天,遍入天所造的。这属于常见。

  关于断见,正文中说:【断见,也就是指认为一切诸法是自然而生,前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。】

  古印度的顺世外道,安立“无有前生后世,有情并非从前世来到今生,也不会从今生去往后世”的见解。在这种见解摄持下,自然就会形成“一切万法不用观待任何因就能自然产生”;往后看,也就没有后世;因果不虚、了脱生死等均不存在,人也只有这一世,是自然而生的。反问他一句:如果是自然而生,为什么青稞的种子长不出大米来?所以万法不会自然而生。如果是自然而生,就应该在所有大地上都长满了蘑菇,不单在潮湿的环境下长蘑菇,大马路上也能长出蘑菇来。

  正文中举例说明:【比如《黑自在书》中说“犹如日出水下流,豆圆荆棘长而利,孔雀翎艳诸苦乐,谁亦未造自性生。”意思是说,持断见的人认为太阳从东方升起不是谁牵引而上的;河水向下流淌也不是谁人引领下去的;所有的豌豆都是圆形也不是谁人抟成的;一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的;孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的,而是因为它们自己的本性就是如此。】

  我们可以反观一下自相续,也许我们没有那么明确的心思和想法,但是有的时候的确会落入到这样的断见中,我们可能认为每天早上太阳从东方升起,这是自然而然的;水从高高的山坡上流下来,也是自然而然的;豆子本身就要长成圆形,如果长成正方形的豆子,我们就觉得很奇怪,认为它一定是怪胎……所以,我们相续中的很多见解,有的时候无形之中就会落入断见当中。

  如果我们把断见挖根掘底剖析它的根源时,就会发现:这种断见就是认为一切万法是自然而然而生的,不承认因果而生,这是很可怕的见解。我们相续中有时候就会持有这样的见解,比如:看到别人好像天天都在造恶业,现在却感受安乐,认为这种安乐就是无因而生的。但是我们无法看到,也许在他的前世或者再往前的生生世世造了很大的善根福德,导致他这一世感受安乐果报,现世作的恶业,也一定会让他在将来感受苦果。当我们不能够发现前因后果的时候,就很有可能落入到不承认因果的状态中。

  正文中说同样,世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的,因此他们一口咬定往昔业力、前生后世等并不存在。

  《极乐愿文》中云:“闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,认为不实仅说法,此罪重于五无间, 发露忏悔无解罪。”听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后,有些人由于智慧浅薄,认为这些道理不真实,只不过是佛教的一种说法,这是一种大恶见,其罪过已经超过了五无间罪。如果有人产生过这样的恶见,应该尽早发露忏悔。

  持有断见的人会说,今生的一切感受,不是由往昔业力形成的,会认为我今生无因无缘地就痛苦了或者快乐了。其实,因果不是那么简单,不是眼前见不到的,就表示没有曾经做过。断见也不承认是前因造成了我们现在的喜怒哀乐、凶吉不定。如果知道了因果道理,在遇到困难的时候就会反省,这是自己往昔造作恶业的结果;遇到快乐的时候也要知道,这是以前造作善业的果报。为了我们以后能获得解脱,并帮助众生获得安乐,现在就要多多地行持善法。

  正文中说我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行,或者,虽然没有随行,但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的,满腹怀疑或者妄加诽谤,这些都属于邪见。

  这样的邪见太可怕了,我们平时也很容易犯这样的错误,为什么呢?我们有的时候会跟随外道的一些见解来行持自己的日常行为,这些见解有的时候是潜移默化的,如认为杀生没有过失,牛和羊天生就是人类的食物等,这些见解都可以列入到邪见的行列。

  最可怕的一种邪见是认为佛陀所讲的经论、上师所讲的教言以及智者的论典,都是不符合实相的,对这些佛经、论典、上师的教言满腹怀疑和诽谤。这样对我们自己非常不利,为什么呢?因为邪见已经充斥了我们的相续。当对正法生起邪见时,唯独就会令我们退失对正法的信心,从而让我们从正法的道路中退失。如果我们没有走在解脱道路上,就只有再次回到轮回当中。当然,我们都有佛性,会希求解脱,希求离苦得乐,比如,火烧的痛苦要远离,冬天时太阳的一丝温暖愿意去感受。佛性怎样来显发呢?就是依靠对上师三宝生起信心,生起正见,对治邪见,这样就能显发内心中的佛性而成佛。所以,成就佛果要对治邪见。

  《大般涅槃经》中说:“若有邪见,命终之时,即应生于阿鼻地狱。”如果因邪见转生到无间地狱,这种人基本上没有解脱的机会了。

  《中观四百论》中云“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅槃。”如果要在犯戒和生起邪见两者之中选一个的话,我们一定不能选择生起邪见,一定要生起正见。因为万一失毁了戒律,如果仍有正见,就还有可能对于失毁的戒律进行忏悔、恢复,乃至让相续得以清净。但一旦失去正见,恢复戒律的机会也就彻底消失了,而且,如果失毁了正见,一切善法功德都将失去所依。此处如此抉择,绝非是让我们轻视戒律,而是在强调正见的重要性。因此,要正确地理解这个颂词,在此也进行了说明。

  正文中说在十种不善业当中,要数杀生和邪见这两种罪业最为严重,如云:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。

  在十种不善业中,哪种不善业是性质最严重的罪业呢?我们给一个肯定的回答,有两种罪业是最严重的,第一是杀生,第二是邪见。

  原文在下面也分别进行说明:

  正文中说除了地狱众生以外,谁都贪生怕死,而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命,因此杀生也是罪大恶极,杀害一个众生需要偿还五百次命债。此外,《念处经》中说:“杀害一个众生,需要在地狱中住一个中劫

  为什么杀生的罪业那么严重呢?将心比心来观察,我们是不是最珍爱自己的生命?同样,众生也最珍爱自己的生命。杀生是让众生失去其最珍爱的生命,所以罪业最严重。通过《念处经》的教证能够了知,杀害一个众生,就要在地狱中住一个中劫。一个中劫的时间相当漫长,人一辈子就几十年,一个中劫是这个时间的上亿倍,所以,我们不要去杀害任何有情众生。

  可能有人会说:“我看不见地狱在哪里,所以就不用在地狱中住一个中劫了。”不是这样的。虽然你没有看见,但是地狱仍然存在,地狱是以什么方式存在的呢?《生命这出戏》中说:“其实地狱天堂,六道的种种境相,都是依众生各自的业报,在众生心识前的显现。地狱的业报没有成熟时,地狱是不会现前的,但不能因此就说没有地狱,在需要感受地狱痛苦的众生面前,地狱无欺存在。”如果投生地狱的异熟果报已经成熟,在众生心前就会浮现出地狱的景象。没有见到,是因为现在你还有福报做人,当你的福报消尽,作为人的寿命结束的时候,就取决于现在是如何造作因果的了:如果造了下地狱的业,地狱刹那间就会在我们的心前显现;反之,如果造作了往生西方极乐世界的业,极乐世界刹那间也会在我们心前显现。由此可见,对治相续中的烦恼和恶业必不可少。

  正文中说尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业,罪恶更为严重。帕单巴尊者说:“依恶建造三宝像,将被后世风吹走

  华智仁波切在这里提醒我们:即使是为了行持三宝的事业,也不能造作杀生和其他恶业;否则,罪业极为严重。他也引用帕单巴尊者的教言说,依靠恶业来建造三宝的佛像,后世将会被自己恶业的风吹到三有轮回的恶趣中感受痛苦。《极乐愿文释》云:“若为三宝杀生,其罪超过余罪十万倍。”《入菩萨行论》众乐佛欢喜,众苦佛伤悲,悦众佛愉悦,犯众亦伤佛。“遍身着火者,与欲乐不生,若伤诸有情,云何悦诸佛?如果我们以伤害有情的性命为代价,如杀一头牛来供养诸佛,这样的行为佛陀怎么会欢喜呢?只有众生欢喜佛才会欢喜。假设你杀的是牦牛,在它不愿意舍弃自己生命的情况下,你强行夺走了它的生命,牦牛在感受痛苦,佛陀会欢喜吗?佛陀也会悲伤的。所以,杀业不会令佛欢喜。

  正文中说【有些人自以为把上师、僧众迎请到家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善,实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪过,施主供养食物成了不清净的供养,对于福田来说也已成了邪命养活,这种罪业远远超过了所行的善事。】

  此时罪业已经胜过了善法,那么从整体上来讲并没有造作善业,而是造作了恶业。迎请出家人到自己家里应供,表面上看起来是在做供养出家人的善事,但是以杀生为前提,以杀害生命的血肉来进行供养,同样也是在造作恶业。第一,不管是亲自去杀生的施主,还是应供的福田,二者都染上了杀生的罪业。第二,供品不清净。第三,对于福田来说,属于邪命养活。本来可以以清净的食物为生,但却食用被杀众生的血肉来养活自己的生命,称为邪命养活。以杀生为代价获得食物,真的是得不偿失。

  正文中说【除非是有起死回生能力的圣者,一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能,上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此,除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界,否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业。】

  对于凡夫众生来讲,只要去造作杀害有情生命的恶业,就一定是属于杀生恶业,因为我们没有超度的能力,必定会染上杀生恶业的过患。

  有起死回生能力的圣者,有“将所杀众生的神识超度到极乐世界”的功德,表面上是在行持杀生的行为,实际上是在做度化众生的事业。比如:具有起死回生能力的圣者帝洛巴,他在吃鱼的时候,吃一条鱼就是在把一条鱼的神识超度到极乐世界。但是作为凡夫,我们可以衡量自己的心,看自己有没有能力去超度。不用说超度,我们连自己的梦都把握不好,不能转化自己的梦境,如果连这个都没办法控制,那么在白天醒觉位的时候,我们的心就会更加迷乱。所以,凡夫在杀生时,不是落在贪心当中,就是落在嗔心、痴心当中,唯独是在造作恶业。

  当今时代,圣者大德们大多示现吃素、放生等善行。作为佛弟子,我们一方面从培养自己的慈悲心方面,另一方面从随行诸位圣者大德们的示现方面,都要尽量不吃动物的血肉,尽量吃素、放生等。《密勒日巴尊者传》云:狮子跳跃的地方,兔子不自量力跟着去跳的话,一定会摔死的。我们要经常衡量自相续。

  正文中说再来说一说邪见,对于某个人而言,即使相续中生起了一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,而不能列入佛教徒的群体中,也不算是闲暇的人身。

  为什么邪见的罪业如此严重呢?因为错误的见解,会指导我们做出错误的行为,错误的行为又会导致我们在轮回中不断流转,无法解脱。如果相续中有邪见存在,拿什么样的见解来指导,使你的行为正确呢?当不断地行持错误的行为,因果又不会空耗,这些恶业的果报最后就会一个接一个地在我们身心上成熟,这时解脱就离我们太遥远了。所以,走在解脱路上的人,首先就要对治邪见。

  邪见有三点过患:第一,失毁一切的戒律,如皈依戒、八关斋戒、居士戒等;第二,会退失佛教徒的身份;第三,失毁我们的暇满人身。所以,邪见的过患非常严重,我们一定要对治。

  正文中说:一旦相续已被邪见染污,从此以后,即使是奉行善法也不能踏上解脱之道,而且造罪也没有忏悔的对境。

  邪见的过患非常严重。

  首先,邪见会使我们从解脱道中退失,乃至最初就无法踏上解脱道。为什么呢?因为解脱道来自于我们对轮回的出离心以及发愿行善、利益众生的菩提心,出离心和菩提心又来自于对因果、轮回的正见。如果对正法没有正见,不相信因果、轮回,邪见就会导致我们不想从轮回中解脱。所以,邪见会导致我们最初就无法去行持善法,无法踏上解脱之道。

  《净土经》中云:“持有邪见劣种怯弱者,对于佛法不能起信心,谁于往昔佛陀作供养,彼等即学世间怙主行。”如果相续中持有邪见,就没办法对佛法生起信心。信心是趋入正法之门,如果门都没有打开,又到哪里去修学正法呢?所以,对治邪见能帮助我们在相续中产生对佛法僧三宝的信心。前面说到,念诵上师住世祈祷文、祈请上师长久住世可以帮助我们对治相续中的邪见,生起对佛法僧三宝的信心。在信心推动下修行正法,究竟成佛也不是非常困难的事。

  第二,相续一旦被邪见染污,造罪也没有忏悔的对境。忏悔首先需要依靠所依对治力,如可以依靠金刚萨埵佛尊进行忏悔,依靠《三十五佛忏悔文》进行忏悔,也可以依靠念诵《金刚经》《上师祈祷文》《上师长久住世祈祷文》等来忏悔。如果最初就产生了邪见,对于阿阇黎、善知识、佛经都失去了信心,那么即使想忏悔都没有所依的对境了;没有了依止对境,罪业也难以忏悔清净。

  第三,如果丧失了因果正见和惭愧之心,就不会想去忏悔了。邪见会导致人们丧失正见,不相信有因果存在,做事时就会无惭无愧,当认为再大的恶业也不是恶业的时候,就不会想到要忏悔,于是罪业就会在我们的相续中积累。当恶业有朝一日成熟时,我们就会哭哭啼啼地感受果报。所有的痛苦来自于哪里呢?来自于邪见。

  由此可见,邪见的过患非常严重,我们一定要对治邪见。那么如何对治邪见呢?如果相续之中产生了邪见,难道我们就听之任之吗?

  最好的对治邪见的方法就是七支供当中的请佛住世,请佛住世不但是对治邪见的很好方法,也是祈请佛陀、诸位高僧大德长久住世的良好缘起。为什么要制造这样的缘起呢?因为在名言中,一切法都是依因缘和合而起的。

  首先这样来分析:从无始劫以来轮回到现在,为什么我们一直没有解脱?就是因为我们相续中有太深重的邪见,导致无法遇到正法。没有正法,我们又缘什么来修呢?因此就不能够获得解脱。

  在进入佛门之前,有多少人这一世会有佛法正见呢?真的是极其稀少。因为以往善根福德的因缘,加上上师弘法利生的事业以及广大佛菩萨们的愿力(大菩萨们来到人间度化众生,是随愿而来)和合,我们才遇到了佛法。祈请诸佛长久住世,就是让正法久住,这是令人欢心的事情。诸位道友遇到了正法,由正法带着走向了解脱。再看看在我们的身边,还有那么多的众生没有遇到正法,所以哪怕正法久住一分钟、一秒钟甚至一刹那,也会对无量众生起到非常好的作用,让他们有机会接触到正法。

  正法从哪里来呢?上师和善知识们的相续中才住留着正法。所以,我们要祈请上师和诸佛长久住世。很多道友在放生结束的时候,都会念诵上师住世祈祷文,有的道友认为念三遍不够,要念七遍,要多多地念,这是非常好的行为。作为金刚乘弟子,只有依靠依止上师,才能够成就。哪怕上师只在娑婆世界中多住世一分钟,也会对无量无边的众生起到不可思议的功德和利益,因此,作为祈请上师长久住世的人,也会获得无量无边的功德利益。

  有的道友可能说:“我不需要获得功德利益。”即使我们自己不需要获得功德利益,但还有那么多的可怜众生在等着佛法救度,所以为了他们,我们也要祈请上师长久住世。

  在放生结束的时候,如果因缘具足,就一定要多念上师住世祈祷文,为上师和高僧大德们的长久住世创造非常好的缘起。放生本身就是请诸位高僧大德长久住世的一个正因,因果不会虚耗,有了正因,必定会结出正果。虽然我们没有能力帮助上师做很大的弘法利生事业,但是如果能够祈请上师住世,也是在无形中帮助无量众生获得解脱和安乐。所以,念诵上师住世祈祷文、祈请上师长久住世非常重要。

  我们都欢喜上师长久住世,因为上师给我们带来佛法。来到上师身边,无形中我们就会感受到内心的宁静和安乐,这也是上师内证功德的体现。我们是在轮回中漂泊了很久的苦恼众生,如果不是上师在这一世把我们接引到佛门中修持佛法,我们就还是以前轮回的状态。如果我们持续轮回的状态,将来就会仍然在轮回中流转,成为轮回中受苦受难的众生。

  由于我们念诵上师住世祈祷文功德的感召,上师哪怕多住世一分钟,或者因为殊胜的缘起力和合,让上师长久住世,也是在对治我们相续中的邪见,显发我们内在的佛性。想要成就佛果,首先要对治的就是邪见。如果有邪见,就很难进入正法之门。佛法的正见来自于上师的相续,上师相续中完全具备所有证法、教法的功德,能够教导我们怎么走解脱的路,告诉我们什么正确、什么不正确。如果我们多给上师创造长久住世的缘起,上师就可以持续显现色身,不断在弘法利生的事业中度化众生。当年法王如意宝示现圆寂,显现色身消失于法界的时候,非常多众生的心里都非常难过。因为弘法利生的因缘已经尽了,所以法王离开了娑婆世界。现在住世的高僧大德仍然有弘法利生的因缘,因此我们要把因缘维持下去,一定要祈请诸佛、诸位高僧大德长久住世。

  反之,如果我们不但不祈请高僧大德长久住世,反而制造他长久住世的违缘,由于对境非常殊胜,高僧大德的功德越大,我们的过失就越严重。所以,当我们有机会,比如在放生结束的时候,能够念诵上师住世祈祷文是非常好的,大家要多多地念,遍数越多越好,对上师以及诸位弘法利生的持教大德的长久住世是非常好的缘起。

  这样的念诵到底有没有功德,缘起一定会实现吗?的确是的。《生命这出戏》中说“以前释迦牟尼佛将示现圆寂时,居士珍达祈请世尊悲悯众生留住于世,因此世尊又住世了几个月才示现圆寂。”由此可见,祈请上师长久住世非常重要。“和居士珍达一样,如果我们祈请上师、大德长久住世,便会成为圣者住世利生的缘起,并且请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀。当初佛陀在即将圆寂的时候,由于珍达居士的祈请,又住世了几个月。同样道理,当我们在见到上师们由于弘法利生的事业圆满,或者显现上由于众生的烦恼深重或福报不够等原因,示现即将圆寂的时候,要不断地祈请上师住世,上师也是完全可以住世的。佛陀都有这样的示现,所有的高僧大德们也是追随佛陀的足迹而行。释迦牟尼佛最初在尼连河畔修行的时候,魔就出现,请佛陀入灭,佛陀说我的四众弟子还没有圆满,外道还没有降伏,我不能入灭。魔王后来又出来祈请佛陀入灭,这时候佛陀答应了他的要求。但之后珍达居士祈请佛陀长久住世,佛陀显现上又住世了几个月才示现圆寂。

  高僧大德来到娑婆世界,他没有任何希求,不希求众生给予他任何利益、关心、安慰等,唯独引导众生从轮回中获得解脱,帮助众生对治相续中的烦恼,更快地成佛。如果我们对上师的住世制造障碍、违缘等,只能起到伤害自己的作用,此时无法显发我们的佛性,生生世世都遇不到正法,无法随正法修行而获得解脱等,一系列苦难的果就会出现。

  总之,我们一定要对治内心中的邪见,最好的对治方法就是请佛住世,要给高僧大德、善知识们长久住世制造好的缘起,如在集体共修、放生、网络共修等时候,都可以念上师住世祈祷文,以此来对治我们相续中的烦恼。

  另一方面要通过不间断地闻思正法来对治自己相续中正在产生和未来可能产生的邪见。

  修行人应长期作遣除无明痴暗之闻思。若不如理闻思,就不能懂得佛法的基本教义。如此长期不间断,就能依闻思智慧来信解大乘并生起真实了义的殊胜正见而断除邪见。

  另外,还应持诵法海雷音如来的名号。《药师经》中说,法海雷音如来在因地曾经发愿:“愿我来世得菩提时,若有众生生邪见家,于佛法僧不生净信,远离无上菩提之心。若闻我名至心称念,由是力故,无明邪慧日夜消灭,于三宝所深生正信,不复退转,乃至菩提。”所以,我们可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔和对治。

  【戊四(十不善业之果)分四:一、异熟果;二、等流果;三、增上果;四、士用果。】

  正文中说:十不善业中的每一种不善业都有四种果报,也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。

  【己一、异熟果:】

  正文中说:无论是十不善业中的任意一种,如果是以嗔心所导致的,就会堕入地狱;如果是以贪心的驱使而造成的,就会投生为饿鬼;如果是在痴心的状态中进行的,就会转为旁生。

  由此可见,三毒烦恼对我们的影响非常大——由强烈嗔心所造下的业,会导致我们堕入地狱,也就是说,地狱众生最初是由自己的嗔心而下堕到地狱的;由贪心的驱使造恶业,就会投生为饿鬼;以痴心为主造作恶业,就会转生为旁生。相续中的三毒烦恼是我们轮回的根源十二缘起图的最中央,画有一头猪、一条蛇和一只鸡,分别代表痴心、嗔心和贪心,就是轮回的根源。

  正文中说:万一堕落到那些恶趣中,就必然要感受各自的痛苦。或者说,按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。一旦堕入到三恶趣,观待相续中烦恼的程度以及动机的大小,所感受的痛苦可以分三品。造作了以贪嗔痴为主的恶业,必定会感受下堕恶趣的痛苦。这样的苦果不是我们到时想避免就能够避免的。如果我们现在去对治相续中的三毒烦恼,就可以使苦果不成熟。如果任其发展,痛苦的果报就会成熟。

  正文中说:所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重,并且长期积累,以这样的滔天罪恶就会下堕地狱;造中品恶业的人会投身饿鬼;积累下品恶业的人则转为旁生。

  恶业的严重程度大概有怎样的划分标准呢?要观待烦恼是否粗重,是否长期积累,是否有对治等等。比如,在生起烦恼时,是否已经生起了惭愧心、忏悔心,并不断行持磕头、念心咒等忏悔的行为来对治。如果没有对治,造上品恶业的人就会下堕地狱,造中品恶业的人会投身饿鬼,造下品恶业的人会转为旁生。

  下面讲“十不善业之果”中的等流果。

  【己二(等流果)分二:一、同行等流果;二、感受等流果。】

  正文中说:所谓的等流果,是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然,在恶趣中也有许多等同与各自业因的各种痛苦。等流果分为同行等流果、感受等流果两种。

  【庚一、同行等流果:】

  正文中说所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。

  如何相同?正文中说:如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生,如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以,有些人在孩提时代,只要见到虫蝇等便杀害它们,喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。

  有的人想知道自己前世是做什么的,其实不用问别人,看看现在的自己就知道了,反观自己是一个喜欢行持善法的人,还是喜欢行持杀生或偷盗的人。现在的行为都来自于以往所造作的业,有的人小时候就无缘无故地特别喜欢杀蚊子、苍蝇、蚂蚁等,这是因为他们前世就有这样的行为,到了这一世就会同等地流现以前的行为。比如,一些兴趣爱好等其实也是前世带来的,有的人喜欢偷别人的东西,趁别人不注意时,他就会装在兜里据为己有,在他小的时候偷小的,大了以后就去偷大的,这都来自于往昔所造的恶业。所以,如果发现自己有不良的习气和行为,一定要加以纠正,从而让自己不断地行持善法,走向安乐,走向解脱。

  正文中说:从幼年时起,人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同,有些人喜欢残杀众生,有些人喜欢偷鸡摸狗,有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福,这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。

  我们观察生活中的现象也会发现,有些人无缘无故地就是喜欢杀生,如屠宰场的工人很欢喜自己从事的行业,认为这是一个正当行业,却没有想到自己是在残害众生的生命,没有想到众生也会有痛苦的感受等等。有些人从小就喜欢偷东西。有些人则一向喜欢善法,见到众生受苦就心生不忍,见到出家人寂静调柔的形象就心生欢喜,也愿意到寺庙中,跟出家人一起过寂静的生活,这也是由于他前世有这样的业习,不断串习的缘故。由此可见,如果我们这一世不断串习恶业,就会导致以后的恶性循环;如果我们从现在开始就知道规正自己的行为,去行持善法,将来就会有一个良性的循环。所以,今后是恶性循环还是良性循环,就把握在我们的手中,我们要把握好自己的人身。

  《透过佛法看世界》中说:“唯有善能对治恶,正如唯有光明能驱散黑暗。在南瞻部洲行善、持戒,正因为难,一旦做到,解脱烦恼和痛苦的力量也就越大。”看到这样的教言,我们不禁心生欢喜。我们都知道,屋子里很暗的时候,只要开灯,就会驱散黑暗,带来光明。同样,当相续中具有正见,遣除了邪见的时候,我们就会行持善法。唯有行持善法,才能对治我们以往的恶业。即使是一个十恶不赦的大恶人,曾经造过很多恶业,愧对上师,但只要从现在开始行持善法,就可以对治我们相续中的恶业。

  虽说在南瞻部洲这样的娑婆世界,在我们这个地球上行持善法非常困难,但也正是因为难,我们才见到了希望,为什么呢?因为一旦做到,解脱烦恼和痛苦的力量就会越大。换句话说,虽然解脱像逆水行舟一样很难,但是一旦做到,同样也可以到达解脱的彼岸。所以,不要小看我们现在这个遇到了佛法的暇满人身,它完全可以给我们带来解脱。

  正文中说:如经云:“过去生何处,当视今此身,未来生何处,当视今此身。”

  也就是说,现在的习惯源于我们过去的行为,未来的习性取决于我们现在的行为。我们完全可以把握好现在,让自己走向光明,走向美好。《次第花开》中亦云:“我们遭遇的困难、痛苦只是过去行为的一个结果,没有理由责怪他人,也没有必要自责。你若能以积极的心态对待它,那么正在经历的痛苦不仅完结了一段旧的因果,而且还会成为一个新的善因,开启一连串正面的反应。”我们都想离苦得乐,通过这个教言,我们就可以更好地把握自己的将来应该如何去做。

  正文中说:不仅仅是人,动物也是如此,比如,鹞鹰或豺狼等喜爱杀生,老鼠喜欢偷盗,这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。

  同行等流果真的很可怕,虽然没有下堕到恶趣中感受异熟果难忍的痛苦果报,但是同行等流果也会驱使我们在这一世中不自主地去造恶业,而且还不自知。如果没有学习正法,我们就不知道这是同行等流果。我们只是觉得老鼠太可恶了,天天都会偷家里曼茶盘上的供品,因而不喜欢它。其实老鼠也是由于以前造作偷盗的恶习,导致这一世有偷盗的行为。如果我们这一世不戒除自己的偷盗行为,来世就可能转成一只爱偷盗的老鼠。鹞鹰、豺狼、老虎等野兽天性就喜欢杀生。

       所以,了知同行等流果的作用后,我们就要从现在开始,把握好暇满人身不断行持善法。即便我们暂时没有从轮回中解脱,再次转生到轮回中,也会有一个很好的因,很有可能在来世再次获得暇满人身,在那一世获得解脱。我们不要给自己的来世创造不好的缘起。

  《次第花开》中说:“轮回是一种惯性,不断改变习惯,能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。”我们要锻炼自己,不断地改变习惯。我们的心念、语言、行为等,总会习惯性地按照相似的方式进行,我们要改正不良习惯。修行就是修好自己的身口意,对于恶习,要不断地反省改正;对于善的习气,要一再地串习和培养,从而使自己逐渐地断恶行善,向好的方向改变。首先,我们要改掉那些引生恶趣的造业方式,十种不善业一定要在相续中杜绝。其次,我们要改掉引生生死的造业方式,即因为贪著轮回才去造作善法。另外,要改掉自私自利的发心和行为,虽说自己获得解脱也是成就了一个众生离苦得乐,但这种成就和广大地利益众生相比,发心的范围和涉及面显得狭小了很多。当我们更加深入地闻思经论,就不会仅仅希求个人的解脱,而会希求所有众生都能成就佛果。发心越大,所成就的功德也会越大,当我们的心量逐渐打开,就会对修行有很大帮助。

  今天就讲到这里。

  思考题:

  1、我们在生活中为什么要避免产生害心?

  2、邪见分为几种?什么是常见和断见?

  3、为什么在十不善业中,邪见和杀生是最严重的恶业?

  4、每一种业有哪四种果报?它们各自的含义是什么?

  5、学习了同行等流果,对我们的修行有什么启发?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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