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《极乐愿文 · 浅释》第十八课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十八课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”分为七个方面,即“七支供”,目前正在讲解第三支——“对治愚痴之忏悔支”。忏悔时需要具足四种对治力,首先讲到的是“以现行对治力忏罪”这一科判。由对应的颂词可以看出,我们所学的是“忏悔自性罪”之“忏悔一般身语意之恶业”。

  上堂课我们主要是围绕四个问题进行学习。第一,造恶业遭苦果是惩罚吗?我们选取了上师希阿荣博堪布的一段教言来解答这个问题,并且简单介绍了“业”的四个规律:业决定苦乐、业增长广大、业已作不失、业未作不遇。大家可以结合自身的感受进行验证,看看我们生活的这个名言世界是不是由“业”支配着一切的因果苦乐。第二,重点讲解了哪些财物属于三宝物的范畴。第三,详细说明不与取的四种果报中的第一种——异熟果。以贪嗔痴烦恼摄持分别会感召堕入地狱、饿鬼和旁生的恶果,根据烦恼的程度以及动机的大小可分为上中下三品,分别转生到地狱、饿鬼和旁生。第四,结合公案讲解了一些因果法理,希望大家结合所学内容反观自己今生造作的不与取的恶业,尤其是不与取三宝物的严重恶业。如果自己沾染了这种恶业,就应该猛厉地忏悔。

  这堂课我们将围绕三个问题展开讲解,希望大家带着问题来学习。

  1.以《亲友书》的教证说明重业的相状,反观自身后进行猛厉忏悔。

  2.反复阅读上师希阿荣博堪布的开示《寂静之道·僧财》,并在今后随学上师谨慎取舍僧财。

  3.简述不与取的同行等流果和感受等流果。

  在正式讲解颂词之前,我们先通过佛经论典中的一些教言来了解业因果运作的规律,以便大家能够更好地认识自相续中的“业”是如何积累、如何发挥作用的。上堂课为大家介绍了“业”的四种特性,这堂课为大家介绍“重业之相”。

  以前曾经讲过,要想知道临终时净业和染业哪一个会先成熟,关键是看哪一种业比较重,积累的时间比较长。可能有道友会问:“我怎么能知道哪种业会先成熟,哪种业积累得时间比较长呢?”通过下面将要介绍的“重业之相”,大家就能了解在满足哪些条件下积累的业会先成熟,而且成熟的次数多、果报大。这个规律对善业、恶业都适用。

  如《亲友书》云:“恒贪不具对治法,功德主田之事生,五种善恶更为重,故当精勤行大善。”由此教证可以看出,可以用五个标准来衡量“业”的轻重。

  1.恒:恒时串习

  如果长期反复造作一种恶业,那么它就会比短时间内造作这种恶业的作用力要强;如果相续不断地去行持一种善法,就会比断断续续地行持一种善法所积累的善业要强。具体来看,如果长时间造作杀生、不与取等十不善业,那么就会落入重业。比如屠夫世家,世代都是以屠宰为业,一辈子都生活在这种环境中,从而积累了极其严重的恶业。

  《普贤行愿品》颂词前面长行文部分曾多次出现这样一句话:“念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”所以,我们这些凡夫修行人,只要能够跟随普贤菩萨发下这样的大愿王,那么直到我们成佛之间,这个愿力经过不断地串习,就会带来极其不可思议的力量。

  所以,对于善业来说,尤其是为了能够信愿往生,如果我们念念不离阿弥陀佛和极乐世界,并且在信愿的摄持下发愿往生极乐世界,进而使自己身语意更加精进地去行持“往生四因”,那么我们所积累的净业就是重业,这种业不仅容易先成熟,而且成熟的次数多、果报大。

  2.意乐

  意乐又可被称为“发心”,是指驱使或摄持我们做某件事情的发心。这也是衡量重业和轻业的一个标准。

  例如,一些烦恼粗重的人,为了满足自己的口腹之欲想要杀死某个动物,继而通过自作或教他作来实施杀害的行为,在断绝了这个众生的命根之后,又以贪欲之心去享用。像这样从始至终都被烦恼摄持,并且没有丝毫后悔之心的业就是重业。

  要想使善业成为重业,我们就应该像《大势至菩萨念佛圆通章》中所说的“净念相继”那样,发愿往生极乐净土的清净念头要一个接着一个;或是像祖师大德们所说的那样,“我们要念到佛号连成一片”。只有在这种“执着”于自己要往生极乐净土的强烈愿望摄持下,这种善业才能成为重业。

  还有哪些善业能够成为重业呢?比如,希求往生极乐世界,以真信切愿老实念佛;又如在出离心、菩提心和信心的摄持下去闻法,去行持放生、共修等其他善法。

  由此可见,若想使自己相续中的善业先成熟,不仅要长时间不间断地行持善法,而且还要反复地检查自己的发心。如果在行持善法的过程中,发现自己的心落入无记的状态,或是产生恶心时,就需要及时调整为善的发心,尽量使自己的出离心、菩提心以及对上师三宝的信心不要远离。

  所以,具足意乐也会积累成重业。由于这一规律同样适用于善业、恶业,如果具足造作恶业的意乐,就会使恶业积累成重业;如果积累的是往生极乐净土的资粮,同样也会将善业积累成重业。

  3.是否具对治

  恶业可以通过四力忏悔,现行对治力是其中之一,我们可以通过行持善法来对治往昔的恶业。如果在造作恶业的过程中没有生起后悔之心,事后也没有进行忏悔,没有用相应的善法对治并发愿以后再不造作这种恶业,那么这样的恶业就会落入重业之中。

  同样,善业也会被对治。比如,在行持某个善法时,相续中生起了摧毁善根的烦恼。我们在学《三殊胜》时曾提到过,善根很容易被傲慢、炫耀、懊悔、嗔恨等烦恼以及不回向等行为摧毁。《入菩萨行论·安忍品》中也有颂词说,一念嗔心即可毁掉我们百千劫中所积累的一切福德资粮。

  由此可见,恶业会被对治,善业同样也会被对治。我们相续中的烦恼以及身语意的种种不如法行为会延缓善根成熟的时间,甚至是将其连根拔起,使它再也无法成熟。所以我们有必要学习一些智慧的方法,用清净的发心来保护我们的善根。如果善业没有被恶缘抵消,就会逐渐增长成为重业。

  4.功德田

  功德之根本——三宝,“田”则是一种形象的比喻,如出家人穿的衣服被称为“福田衣”,穿的僧裙被称为“福田裙”。如果田地非常肥沃,那么种下去的种子就很容易成长,成熟之后结出来的果实也会非常多、非常饱满。

  同样的道理,由于三宝是世出世间一切功德的根本,所以是非常严厉的对境,如果我们缘三宝造作任何恶业,比如上堂课所讲的偷盗三宝的财物,又如在不知不觉中诽谤三宝,以及摧毁佛像、殿堂、经书,不恭敬经书等破损三宝的行为,都会积累下非常严重的业。相反,如果我们怀着一颗恭敬的心去供养、顶礼、赞叹三宝,而且在力所能及的情况下随喜修建佛像、印经书、供僧等,那么这些善业都可以帮助我们在短时间之内积累下巨大的资粮。

  《百业经》和《贤愚经》中都有很多这样的公案。例如,有人往昔非常贫穷,仅仅因为供养给佛陀一朵花,就感得在许多世中降生时都伴随着漫天花雨。又如,有个小孩生下来时双手就各攥着一枚金币,拿走之后还会再生出一枚金币。佛陀开示说:“他前世是一个可怜的贫穷人,只能以砍柴、卖柴为生,他用砍柴、卖柴换来的一枚金币以三宝为对境进行了供养,因此感得在多生累世中都是手握金币降生,而且财富广大圆满。”由此可见,缘三宝为对境,不论造作恶业还是行持善法,都很容易感果,因此“功德田”也是一个衡量“重业之相”的标准。

  5.主田

  “主田”首先可以简单理解为父母、上师等恩德田。父母给了我们这一世的身体,上师给了我们这一世解脱的慧命,所以他们对我们的恩德都是无量无边的。如果缘于这种“恩德田”进行造业,尤其是杀父杀母,因为对境严厉,父母对我们的恩德又大,所以后世必将感受堕入五无间地狱的痛苦。上师就更不必说了,尤其是作为金刚乘的弟子,上师是最为严厉的对境。《事师五十颂》中讲了很多这方面的法理,希望大家课后能够再再地学习,这样才能做到如理如法地以上师为对境积累资粮,避免造作恶业。

  另外,“主田”还指可怜的众生等悲田。正如上堂课所讲的,与盗取普通人的财物相比,盗取贫穷者的财物将会积累更为严重的恶业。因为这些财物对于可怜众生来说极其重要,从而使他产生了巨大的执着,如果这些财物被偷了,会给他们带来巨大的痛苦。正因如此,造业之人也会感受到更大的痛苦。

  如果我们对于一些可怜的众生不予以救济反而去伤害,不布施反而偷盗;对于一些身体残障的众生没有生起真正的悲心,反而去讥讽等,类似这样的行为都是不应理的。相反,如果我们能够缘这些可怜众生生起悲心,去呵护他们的心,让他们跟三宝结缘,走上解脱的道路,这样就会积累下非常重的善业。

  以上简单讲解了衡量“重业之相”的五个标准。这些标准同样适用于恶业和善业。总结来说,第一,对应我们现在正在学习的净土法门而言,如果我们长时间地串习信愿往生,长时间地积累往生的资粮,这就是重业。第二,我们要长时间地以出离心、菩提心和对阿弥陀佛的信心、希求心来摄持一切善法,否则很容易就会陷入无记的状态中,甚至是不知道自己为什么要听课。第三,我们积累了净业一定要如理如法地回向,而且还要通过修行来对治自己的傲慢、炫耀、嗔恨等烦恼,不让这些烦恼减损我们的善根。这样一来净业就会逐渐地增长广大,也会成为重业。第四,我们应该尽可能多地缘于上师三宝进行身语意的供养。我们在学习《极乐愿文》时,前面也有颂词提到我们应该以身语意来承侍供养阿弥陀佛。如用身体礼拜阿弥陀佛及西方极乐世界诸圣众;用语言赞叹、称念佛的六字洪名,向别人宣说净土法门的种种殊胜之处;自己作意发愿往生极乐世界等,这些都是以身语意来承事阿弥陀佛的事业,可以积累很重的净业,从而使它先成熟,而且成熟很多次。第五,缘主田为对境多行持善法,也会积累重业。

  综上所述,无论是重的恶业还是重的善业,从成熟果报来说,都具有三个特点:第一,“决定成熟”,比如造作的五无间罪决定成熟,它是定业,即便缩短感果的时间,也要堕入无间地狱;第二,“多次成熟”,如果这一世没能获得究竟的解脱,那么在流转轮回的生生世世中,这些业还会不断地成熟,若是以菩提心摄持的善根,就会不断地开花结果;第三,“猛利成熟”,意思是很快地成熟大果报。

  由此可见,我们需要先明白业的规律,以及业是如何起作用的,然后再利用业因果方面的法理对治自己相续中的恶业,继而增上相续中的净业。尤其是能使我们在这一世往生极乐世界的业,要想在最短的时间内积累最多的净业之因,我们需要好好地遵循这些业因果的规律,这是行持善法时能够事半功倍的一种方法。

  由事故而成不与取重罪

  缘于殊胜的对境会构成哪些不与取的重业呢?如《菩提道次第广论》云:“由其事故重不与取者,谓若劫盗众多、上妙及委信者,劫盗孤贫、出家之众及此法众,若入聚落而行劫盗,若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。”

  第一,对应“众多”“上妙”,“众多”指偷的很多,“上妙”指偷的东西价值昂贵。如果抢劫、偷盗的财物非常多,或者价值昂贵,就容易造成重罪。

  第二,对应“委信者”,指劫盗的对境是信任自己的人。之前我们曾讲过,如果有人出于对自己的信任,将财物寄存在自己这里,但是自己却昧着良心怎么也不承认,想要以贪欲占为已有。因为这种不与取的行为给对方带来了极大的伤害,所以就造成了重罪。

  第三,对应“劫盗孤贫、出家之众及此法众”,“孤贫”是指劫盗苦境的财物。我们上堂课曾举过一个例子:有些家境贫困的人,带着积攒了多年的钱去城里看病,结果钱却被偷走了。劫盗这类财物就会积累下重业。“出家之众及此法众”是指劫盗内道、外道出家人的财物,及劫盗修习内道正法僧人的财物,这些都是非常严厉的对境。

  第四,对应“入聚落而行劫盗”,指闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等行为也会积累重罪。

  第五,对应“有学、罗汉独觉、僧伽佛塔”,劫盗圣者的财物,如劫盗小乘有学圣者、阿罗汉、独觉阿罗汉及僧众、佛塔的财物。例如有一些露天的佛塔,上面会供着八吉祥、七轮宝等,如果自己看见后觉得特别精美,想要拿回家占为己有,这就属于偷盗供养佛塔的财物,会积累下重罪。

  由此可见,我们一定要警惕,要尽力断除一切不与取的行为,尤其是以上提到的几种情况。如果以前造作过这样的恶业,现在一定要猛厉地忏悔,而且要发愿再也不去造作这些恶业,以断除恶业的种子。

  讲解这些内容是希望大家了知这些法理后能反观自己,以前有没有造过这样的业,如果有,就要励力地忏悔,而且要知道这是重业,会感得非常严重的恶果。这样一来,我们就需要用更大的心力以及更长的时间,通过忏悔的修行来对治这些重业。所以归根结底,我们学习业因果是为了能够更好地达到两个目的:一个是为了忏悔往昔所造的恶业;另一个是要知道如何遵循业因果的规律去行持善法。

  以上为大家补充了一些关于重业相状的内容。希望大家能够好好地利用重业,在短时间内为自己积累往生的资粮。

  下面继续学习不与取的果报。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  (二)偷盗

  1.罪业本体(圆满究竟的不与取)

  2.罪业的果报

  上堂课我们讲到异熟果感召堕入三恶趣中,这堂课我们重点学习上师希阿荣博堪布的开示《寂静之道·僧财》(本课下文中简称为原文)。之所以要和大家一起学习这篇开示,一方面是因为我们可以通过上师殊胜的教言学习到很多业因果的法理;另一方面是因为很多道友觉得很难断除造作这方面的恶业,例如有些道友学习了上堂课的内容后,了知三宝财是极其严厉的对境,担心自己以前去寺院时会不会无意中侵犯过。了解哪些是三宝财后,大家可以根据不与取的四个支分进行初步判断。其实我们并不是做不到,关键要看自己有多大的决心去断除这方面的恶业。上师同样也会遇到这些情况,我们通过学习看看上师是如何做的,作为弟子我们要尽力去随学,随学上师的智慧,随学上师尊重因果、谨慎因果。

  上师(希阿荣博堪布)今年撰写了一篇偈颂形式的开示——《劝诫取舍之三要》,这篇开示虽然只有六个颂词,但每一句话都蕴含了很多修行窍诀,希望大家重视,有机会最好能够一起学习。

  上师在《劝诫取舍之三要》中说:“圣者僧众聚集处,以此对境造恶业,异熟果报极重故,尤需谨慎作取舍。”如果在真正的成就者和僧众驻锡的地方,以他们为对境,造作诸如不与取、杀生、诽谤等身语意的恶业,那么堕入三恶趣的异熟果报就会极其严重。因此我们一定要谨慎地取舍,而且取舍的智慧和方法一定是来自于佛经,佛是怎么说的,上师是怎么示现的,我们就依教奉行。

  上师(希阿荣博堪布)在原文中开示道:“如果中了毒,一般的毒有解药,而侵占挪用僧财之毒业无药可解。”如果造作了其他的恶业,可能会有清净的方法,如《金刚萨埵修法如意宝珠》仪轨后面的小字部分也写着:“若念诵四十万遍,则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净。”如果我们能如理如法地忏悔,保质保量地念诵金刚萨埵心咒,那么破密乘根本誓言罪也可以清净。破密乘根本誓言是极重的罪,依此法就可以清净。然而,因侵占和挪用僧财而沾染的过患就像毒业一样,甚至比恶业还要严重得多。“侵占”是指因贪欲私自将僧财占为己有,“挪用”指没有正确地使用善款,如将放生的善款拿去建佛像,或将建佛像的善款拿去建塔。如果错乱因果,混用三宝物,就属于“挪用”,即便自己并没有贪欲占为己用,同样也会沾染到这些过患。

  上师又说:“大乘、小乘,都有清净业障的方法,但以僧财为对境造下恶业很难完全清净,一定会堕三恶道,再怎么忏悔清净业障,也只是缩短受报的时间而已。”这是定业,所以一定会受报。如果我们既没有意识到恶业的存在,也没有猛厉地忏悔,就没有办法清净业障,这样一来就会堕入三恶道,再怎么忏悔也只是缩短受报的时间。所以我们要重视、警惕这方面的过患。

  如果以前沾染过这样的过患,是不是就意味着这一世解脱无望了呢?上堂课我们学习印光大师的教言中有一句讲道:“万不可卑劣自居,谓我业重,恐不能生。若作此想念,则决定不能生矣。何也?以心无真信切愿,无由感佛故也。”虽然我们都是业障深重的凡夫,如果因此就认为自己无法往生极乐世界,那么的确就会无法往生极乐世界。

  我们相续中的恶业都很重,谁也不会比别人强多少,就算是生活在僧团内的出家人,稍不注意,也很容易沾染到这方面的过患。法王如意宝在讲《百业经》时曾提过,由于释迦牟尼佛特别强调过出家人以不如理如法的方式使用僧财的过患有多大,于是有些出家人想舍弃出家人的身份,文殊菩萨以智慧观察到这种情况后去问佛陀:“是否不出家比较好?”佛陀说:“在家人更容易造业,积累的业更重。”

  总之,因侵占、挪用三宝财尤其是僧财而造作的恶业很难清净。即便我们今生没有造作过这样的恶业,往昔世有没有造作过也很难说。所以我们更要有坚定的信念,一定要往生极乐世界,自相续中的净业一定要战胜相续中的恶业,即便是带业往生,也要发愿这一世一定要往生极乐世界。想要来世获得人身都很困难,更何况还有机会再值遇上师三宝呢?所以我们应该好好衡量一下,自己相续中究竟有没有那么大的福报能够支撑自己在下一世还能值遇上师三宝,值遇净土法门。

  上师在原文中开示说:“我的大恩上师法王如意宝经常提醒弟子们,要特别谨慎地取舍因果,像爱护自己的眼睛一样护持戒律。在僧众的对境方面,法王最强调的就是不要诽谤上师和不滥用寺庙的财物。”

  我们常说要“护戒如目”,如果我们受持了不与取的戒律,无论是从圆满的角度还是支分的角度来说,都要好好地守持。其实,这段开示具有很深的业因果的道理。

  法王如意宝作为当代最殊胜的大圆满传承上师,时刻都安住于无舍、无取、无修、无证的最高境界中。而且法王如意宝这一生对后学弟子特别强调要谨慎地取舍因果。在讲解《百业经》时法王如意宝曾这样开示道:“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解,而是应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果,一旦堕落恶趣怎么办呢?如果能自然而然地生起这种定解,说明你修法是有一定境界了。否则,不闻《百业经》对因果不能如理取舍,去闭关修什么大圆满、大手印、大中观,我不敢相信能修成。”法王还说:“对因果要有一定的信解,这是佛教徒起码的标志。如果对因果没有信心,那不论修什么甚深法,所得和意义都不大。”

  法王如意宝在开示中如此强调业因果对于修行人的重要性,作为一个修行人,能够听闻因果的法理,能够在行为上谨慎地取舍因果,是如此重要。我们反观自己,有没有做到法王的这些要求呢?如果到目前为止还有所欠缺的话,我们就应该放下傲慢,不再好高骛远,踏踏实实地学习业因果的法理,并且以此来指导自己的修行。

  原文中又说:“法王如意宝在世时,有时说他对自己能不能往生极乐世界还有疑虑。”我们都知道,法王如意宝是阿弥陀佛的化身,是真正的佛再来,那么法王在世时为什么对身边的弟子作出这样的开示呢?“因为小时候父亲早早去世,母亲独自抚养孩子们,生活条件不好”,后来依止托嘎如意宝的时候,因为冬天太冷,房间里又没有取暖的设备,所以法王就在地上挖了一个大坑,铺了一些干草,白天就在坑里看书修行,晚上累了就趴在坑边稍稍地休息一下。“法王刚到洛若寺时在寺庙的厨房烧茶,管家常常拿食物给他吃。法王说因为吃了僧众的东西,他可能无法往生极乐世界,甚至会到三恶趣中感受果报。法王也说那几位管家可能已经在三恶道里,常常让大家为他们念百字明清净业障。法王如意宝是真正的佛,显现上都这么注意,我们就更要小心。”法王如意宝是大圆满传承的一代祖师,是真正不可思议的佛菩萨化身,在面对因果时尚且要示现畏惧,我们作为凡夫弟子就更要小心了。

  而且上师在原文中也说:“印度那烂陀寺的嘉炯班智达佛法闻思很高,但因为不小心动用了僧众的东西,后来堕入恶趣感受果报。”

  《百业经》中也有一些这样的公案,如精通经律论三藏的法师,因为烦恼现前而侵占了僧众的财物,甚至辱骂僧众,结果后世感受极其惨烈的果报。嘉炯班智达的佛法闻思水平很高,我们可以通过原文中的“不小心”三个字看出他可能并不是以猛烈的贪心去侵占僧众的东西,可就算只是无心之举,后世仍然要感受堕入恶趣的果报。所以我们更要小心地进行取舍,不要缘此对境造作恶业。

  原文中又说:“对待僧众的财物一定要谨慎,用了僧众的物品,法器也好,甚至是包经书的布也好,一定要补偿。”

  上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中提到了白玛旺扎堪布的故事。白玛旺扎堪布是托嘎如意宝的弟子,托嘎如意宝是法王如意宝这一世的根本上师。“以前,托嘎如意宝的弟子白玛旺扎堪布在札熙寺讲学时,特别强调修行人要重视取舍因果。他自己的行持就为大家树立了很好的榜样。堪布一无所有,走到哪里只随身背一筐书。寺庙冬天开法会,僧众烧火煮茶煮粥。一天的法会结束后,有的僧人便把未烧尽的木炭拿回自己的小屋用于取暖。白玛旺扎堪布每次都会拿同等数量的木柴来换取已用而未烧尽的木炭。他说:‘僧众的食物自不必说,就是僧众共有、已使用过的木炭,拿去自用,是不是要背负果报,也很难说,还是谨慎一些为好。’”由此可见,对待三宝的财物,尤其是僧财,再怎么谨慎都不为过。

  在扎西持林也发生过类似的事情。上师(希阿荣博堪布)的母亲已经八十多岁了,冬天为了取暖,有时候会出去捡一些工地上废弃的木片、木块回去当柴烧。上师每年都会为阿妈交一些财物给僧众,作为阿妈捡木头补贴给常住的善款。另外,上师还反复强调,包括自己院子和旁边几个佛堂的电费,全部由自己来出。哪怕是一度电,几毛钱,也不能与僧众的财物混在一起,因为这样也会造成极大的果报。可见上师在因果取舍的问题上是非常谨慎的,绝不沾染一点点僧众的财物。

  上师在原文中也开示说:“你们要给别人东西的话,拿自己的东西给,不要用寺庙的东西给。本来你们是好意,但实际上害了对方,自己也造下堕三恶道的业。”

  上堂课我们也举过这样的例子,出家人将寺院里摘的瓜果留给自己享用,而且还拿去送人,这样就是拿僧财去送人,不仅害了自己,也害了对方。《百业经》里面有很多这样的公案,即讲到了出家人拿着寺院的东西,不仅自己用,还送给别人,更何况是本来就没有资格去享用的情况了。

  有一次目犍连尊者到饿鬼界,在大海边看到一个身体大如房屋的肉团饿鬼,整个身体是个大肉团,没有骨头,也没有五官。有很多长着铁嘴的小虫在它身上蛀食,使它又痒又痛,难受至极。它飞到空中时自身开始着火,极为痛苦;到大海里时,又要感受被虫蛀食的痛苦;它就这样辗转受苦,无有间断。目犍连尊者用声闻禅定的智慧观察此众生感受这样果报的原因,得知它是迦叶佛教法下僧团中的一位大执事员(管家),因为贪污、享用僧众财物和建塔的资金,并擅自送予亲友。有人好言相劝,他不改己过反生嗔心,将余下的财物付之一炬,由此而感受恶果,堕为肉团饿鬼,不论上天入海都在不间断地感受痛苦的果报。所以我们一定要谨慎,不要以僧财为对境造下恶业。

  上师(希阿荣博堪布)在原文中继续开示:“寺庙的僧人在使用僧财时一定要注意,不能浪费,不能独用,否则因果很大。僧众的财物没有谁能私自享用,任何人私自享用了僧团的公共财物,业障都一样。当然,出家人在有资格享用的时候,是可以如法享用的。”什么情况下有资格享用呢?在如理如法地支配僧财的情况下,比如分发的一些生活用品,这是可以享用的。

  另外,上师在原文中说:“当对境是僧众的时候,我向来都很谨慎,连僧众的一滴水都不会用,我这样发过愿。”涉及三宝物,尤其是僧众饮食的时候,因果取舍就会更加细微。“佛经中有云:涉及三宝之物当中,僧团的食物因果最为严厉。如果有人把佛像身上的衣服、饰品等拿来自用,之后心生惭愧悔恨,再买新的衣服、饰品等装饰佛像,并励力忏悔,这个罪业有可能清净。然而,居士享用僧众的食物,或者出家人享用自己本分之外的僧团共有的食物,即使后来归还并忏悔,此罪业也无法完全清净。”如果居士能在寺院里经过如理如法的途径,确信是符合因果地去使用,也没问题。无论是居士还是出家人,若与十方凡圣僧结了罪,又该如何一一地去向他们忏悔呢?很难。

  上师(希阿荣博堪布)在《次第花开·珍宝人生》中也说过:“受到法王如意宝的影响,我对涉及三宝之物的因果取舍也非常谨慎,去寺院讲课、访问等从不轻易吃僧团的任何食物,万不得已要在寺庙用餐的话,也必定交给寺庙相应的钱。”

  上师(希阿荣博堪布)在原文中开示道:“我在喇荣五明佛学院,即使因为学院的公事陪别人吃了碗米饭,也会折价交钱给管家。在其他寺庙如果吃了饭一定会补上钱,否则我不敢吃。随意享用给三宝的供养很损耗福报。”

  说到这个问题时,有弟子问过上师:“为什么您去其他寺院不吃饭,给钱也不吃,或者总是给好几倍的饭钱?”上师说了两个理由:一是不知道自己有没有资格享用这些食物;另一个是不知道对方给自己的食物是否经过僧众的同意。自己作为一个外来的出家人去别的寺院讲经说法,如果一位管家送来一碗酸奶,那么他拿这碗酸奶是否经过了僧众的同意呢?这样一来就无法确定其来源是否如理如法了。上师对因果的取舍细微到了极致,我们也要努力地去随学上师的智慧和取舍因果的做法。

  上师在原文中又说:“有一次学院开法会剩下些茶和面,扔掉浪费,送人的话,恐怕送的人会下地狱,给动物吃,动物也会下地狱。法王如意宝让我们翻经文,看看佛陀有没有开许如何处理的教言,也没找到。最后我们商量把这些东西折价卖了,换回的钱再用来给僧众供斋。这个做法一直延续到现在。”上师在此给我们提供了一种方法,使我们又多了一点取舍因果的智慧。

  上学期曾推荐大家去阅读《百业经》,不知道有多少道友坚持并且阅读圆满,希望我们有机会能够多去阅读这部经论。不仅法王如意宝非常重视这部经典,而且上师(希阿荣博堪布)也说:“我一生中听闻了很多显密教法,其中对我行为上影响最大的就是《百业经》。当时在法王如意宝面前听过这部经之后,常常害怕得浑身发抖。”我们作为弟子还是很有必要通过学习《百业经》掌握一些取舍因果的智慧,这能帮助我们很好地约束自己身语意的行为。

  以上我们学习了上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道·僧财》中的开示。下面继续讲解不与取的等流果。分为两种:一种是同行等流果,一种是感受等流果。

  上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》中为我们开示不与取的果报时说:“过去以不与取为业的人,这一世也喜欢偷盗,受用非常贫乏或常为强烈的贫穷感折磨,即使获得少许财物,也是很快就被偷走或剥夺。……那些靠偷盗维生的人似乎盗取再多的财物都富不起来,总是过得很拮据,手里就是留不住财富。还有一些靠不正当手段牟利的人,财富受用往往如昙花一现,终究还是要跌回贫穷中。这都是因为不与取的果报还没有完全耗尽。”由此,我们可以反观自己或者身边的一些人,工作非常努力,好不容易攒了一点钱,不是留不住就是根本没有使用的自由。这是因为不与取的果报没有完全耗尽,还在不断地成熟。

  不与取的同行等流果

  如果前世以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。《极乐愿文大疏》中介绍同行等流果时说:“生生世世喜欢行窃,经商诈骗,转于旁生中也是成为爱偷盗的老鼠、狗等。”说到这里,不由让人联想到寺院里的老鼠,它们以何等严重的业报才会转生到寺院中成为老鼠。它们不仅偷食堂的东西,还会咬坏僧众的被褥、经书等,想一想就会生起难忍的悲心。

  转生为野外偷盗粮食、咬坏庄稼的老鼠已经是偷盗的同行等流果成熟,转生到寺院中的老鼠,吃的、偷的、破坏的都是三宝的财物,更是积累下了非常严重的恶业,堕入三恶趣中求出无期。它们真的是我们生起悲心的对境,应该把我们行善或者忏悔的所有善法功德回向给这些由暗入暗、生生世世在轮回中流转,而且很难有机会出离的恶趣众生。如果这一世行窃的习气没有清除,或是不与取的业果没有得到对治,后世堕为旁生去行窃,可能并不知道偷的是僧众的财物,于是就在不知不觉中积累下很大的恶业。反观自己,如果我们的相续中有这种业没有耗尽,又没有用善法去对治,其业果一旦成熟,该怎么办呢?这是极其可怕的一件事,所以我们要猛厉地去忏悔。

  不与取的感受等流果

  《华严经》云:“劫盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。”简单来说,是指要么很穷,要么虽然有钱,但自己却无权支配。引用《大圆满前行引导文》的教言进行分析:“前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏,即便有一点点财产,也是被强夺或偷走等等,被迫与敌人共同享用。”详细来说分为以下几种情况。

  第一,“到头来或者以业力感召,变得越来越穷、越来越惨。”现世以偷盗、诈骗的手段稍微积累了一些财富,但是由于不与取的感受等流果现世已经成熟了,就会散财——在不知不觉中家财耗尽,家境变得越来越惨。

  第二,“拥有微乎其微的财产也没有权力享用。”例如要与他人一起使用,自己没有支配权等,总之是不得自在。

  第三,“由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有。”虽然有了钱,但是却不开心,觉得钱怎么那么少,其实在别人看来钱已经很多了,自己却总是无法满足,这是因为相续中有悭吝的习气,在贪欲和吝啬心的驱动下,自己越富裕,反而觉得越贫穷,而这往往是堕入饿鬼的主因。

  第四,“他的财产反而成了恶业之因等等。”由于相续中的贪心、嗔心等烦恼不断地起作用,通过恶业积累的财产还会成为自己行持其他恶业的方便。这就是以恶业感召到恶果,恶果又成为恶因,不断地积累相续不间断的恶业,从而成为重业。

  第五,“有些人虽然拥有财产但却没有派上用场,简直就成了饿鬼守护宝藏一样。”我们刚才也提了,因为吝啬,越富裕反而越觉得自己贫穷寒酸。看过小说《欧也妮·葛朗台》的人应该记得,葛朗台是个吝啬鬼,他总觉得自己很穷,即使面包放在地窖中已经发硬变霉了也不舍得食用,更不舍得给家人食用。这样就是在现世已经感受了饿鬼的果报。在饿鬼中,有一种叫守财饿鬼。由于相续中有一点点福报,会拥有大量的财产,但它们只能眼睁睁地看着,没有支配和使用权,自己仍然要感受饿鬼的种种痛苦,如饮食及身心不自在等。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中的这些教言,对应现世中一些欲壑难填的人是真实不虚的。其原因,一方面是自己没有往内反观,没有注重修心;另一方面是要观察这些钱是通过不与取的手段得来的不义之财,还是自己前世果报成熟之故。所以我们一定要养成少欲知足的生活习惯。

  不与取的感受等流果还有哪些?《极乐愿文大疏》中提到:“即便幸得人身也转生为乞丐、雇佣等,虽有微量财富,也遭强者抢劫、弱者盗窃,遗失亏损,毁尽无余等,与天、人、鬼共享而无有自主权。即便拥有奶牛也是无有三白,饮食不具营养,庄稼遭受锈病、霜雹或为虫害所毁。如今为贫困、亏损所逼的这些人完全是往昔盗取他人财食的果报。” 即便好不容易从三恶趣里面出来得到一个人身,也会转生为乞丐或者雇佣工等一些没有人身自由、财产极其贫乏的人,即便拥有少量的财物,不幸的事却不断地出现。而且会与天、人、鬼共享而无有自主权。别人家的奶牛都能够挤出奶来,并能够制成乳汁、乳酪,还有酥油等,但是自己家好不容易养了一头奶牛,却挤不出牛奶,没有乳汁也就没有乳酪、酥油,没有办法补贴家用,而且吃不到有营养的食物。大家的庄稼都连成一片,遭到虫害或是其他自然灾害时,自己家里的田毁得一塌糊涂,别人家的田却没有遭受太大的损失。其原因肯定是相续中不与取的感受等流果现前。有些人或是过着非常贫困,难以为继的生活,或是无论做什么生意、投资,都赚不到钱。反观自身,其实都是自己相续中不与取的感受等流果在起作用,所以要好好地忏悔。

  所谓“勤劳如山王,不如积微福”,相续中没有种下上供下施的善因,也很难获得善果。另外,也是因为自己的业障障蔽了自己获得财富,所以不要怨天尤人,唯一要观察自己。

  不与取其中的一种感受等流果是贫困,如果贫穷的果报已经现前,就要观察自己造了哪些业,导致今生在财产受用方面如此贫乏,要用以果推因的方式去忏悔。

  如《佛说业报差别经》云:“复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。”导致这一世受用贫乏的十种原因,包括在偷盗方面自作、教他作、见作欢喜。另外,偷盗有很多种,不仅是偷,还有抢夺、诈骗等,当我们看到新闻,或者了解到自己的亲戚通过不正当的手段赚了很多钱,比如开屠宰场,或者从事其他杀生的行业,或者以诈骗的手段,短时间内赚到一些钱,如果听到这样的事情后产生了随喜之心,虽然自己并没有参与实干,但是以这样一个随喜的心念,无形之中也积累、沾染了不与取的过患。

  “于父母所。减撤生业”,即不赡养父母。比如本来每月要给父母五百元的生活费,由于自己吝啬、没有孝心,只给一百元,或者连一百元也不给。一些新闻报道说有些人不赡养父母,令父母饿得骨瘦如柴,甚至还需要通过法律途径解决赡养问题。这些人的做法就会导致做生意或者行持其他的一些行业时赚不到钱、不顺利。一个人是否孝顺,跟他的财富会有很大的关系,如果不懂得以一颗孝养的心去赡养父母,就有可能会感受少资生报的恶果。

  “于贤圣所。侵夺资财”,即掠夺长者、贤圣以及我们刚才提到的圣者、僧众的财产。

  “见他得利。心不欢喜”,是指看到别人发了财,或者有了一些受用,内心产生嫉妒、不欢喜的心,不想让他们得到这些财产。

  “障他得利。为作留难”,指不断地扰乱别人,障碍别人得到利益。

  “见他行施。无随喜心”,看到别人布施,自己却无动于衷,也不随喜。

  “见世饥馑。心不怜愍”,是指见到世间发生饥荒,内心不但没有怜愍心,反而产生欢喜心。古代经常会有一些为富不仁的人,看到外面的灾民到自己家门口来乞讨,自己有能力救助,然而却非但没有去赈灾、救急,反而对他们的遭遇产生幸灾乐祸之心。

  总结来说,“以是十业。得少资生报”

  其实,以上所说的情况都是内心的吝啬、贪婪导致的,将来也会感受不与取果报。所以我们要反观一下自己有没有这种情况,如果有的话,就应该及时改正,并且励力地忏悔。

  实修——每日百句佛号引导(六)

  有道友问:“虽然听闻了净土经论,信愿也逐渐增上,为何念佛时还是烦恼、杂念不断?”出现这种情况的原因很多。其一,因为我们是初学者,出现这种情况很正常;其二,闻思修缺少了思惟的环节。以前基础班上课时讲过,次第闻思修,三者缺一不可,不要偏废。缺少了思惟的环节,就算我们听到了极乐世界的功德、阿弥佛陀的功德,也根本用不上。

  何谓思惟?《大圆满前行引导文》中说:“对于上师所讲的一切法义,不是仅仅限于表面听听、表面了知,而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择,不懂的地方请教他人,不以似是而非、似懂非懂为满足,而要生起定解,必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时,关于修行的要点不需要请教别人,完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。”听了极乐世界的功德之后,要与现在生活的娑婆世界进行对比,看是不是真的那么好,是不是值得用尽一生的时间和精力,为了去极乐世界努力做准备。比如在听闻了“明观福田”或者“取舍业因果”的教理之后,就要好好思惟,不要偷懒,不要觉得反正已经把PPT从头到尾都抄下来了,这固然是一种很好的学习方法,如果过后没有以思惟的方式去跟进的话,就没办法达到预期的效果。这就是因为法跟自己的心没有很好地融合在一起。那么应该怎样去融合呢?这需要有一个思惟的过程,像河水引流一样,打通一条沟渠,把正法引流到自己心里来。然后进一步去观修,这样念佛的时候,内心就有了正法做支撑。有了正法做基础就不容易再陷入散乱、烦恼、杂念的状态中,念佛质量也会有很大的提高。质量提高了,净业会越来越重,因此净业就会先成熟。由此可见,思惟环节对于积累往生的资粮有很大的帮助。

  希望大家下课之后不要把学到的法理抛到九宵云外,还是要反复地思惟。之后再去指导自己身语意的修行,这就是闻思修三者不偏废。以前基础班讲的闻思修、三殊胜等法理,放在哪里都是通用的,所以不要学过之后就忘记了,要用得上。以上就是这堂课的内容。

  我们再把课后复习题跟大家分享一下。

  1.以《亲友书》的教证说明重业的相状,反观自身后进行猛厉忏悔。

  2.反复阅读《寂静之道·僧财》,并在今后随学上师谨慎取舍僧财。

  3.简述不与取的同行等流果和感受等流果。

  提示:从两点进行分析,一是贫乏,二是对自己的财产无权自由支配。

  今天是非常殊胜的观世音菩萨节日,作为西方三圣主尊之一,观世音菩萨对往生极乐世界有很大的帮助。如果对观世音菩萨的信心非常大,在这一生观想观世音菩萨并进行祈祷,临终时,观世音菩萨就会前来接引,往生极乐世界也是完全可以的。在此殊胜的节日我们一起共修108遍观音心咒。

  在念六字大明咒的时候,心里要想着需要超度的亲友,比如堕胎婴灵,亡故的亲友。一边念一边想着他们的名字,再把范围逐渐地扩大,想到一切众生,愿他们都能够离苦得乐,往生极乐世界,并把功德回向给他们。

  嗡嘛呢呗咪吽

  下面进行回向。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

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