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《极乐愿文 · 浅释》第十七课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十七课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判,然后通过科判趋入颂词。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  《极乐愿文》中“广说修持往生极乐世界之四因”这一科判的内容为我们讲解了应如何修持往生极乐世界的因缘,我们目前正在学习第二因 “积资净障”。而此前所学的第一因“明观福田”中的内容也非常重要,因为无论是“积资净障”“发菩提心”,还是“发清净愿”,都是通过“明观福田”来实现,而且“明观福田”本身也能积资净障。例如我们观想阿弥陀佛、观音菩萨的身相,就可以清净无量的罪业,为自己带来福德。我们观想阿弥陀佛庄严身相的过程,也是自心与佛心逐渐相应的过程,与佛心相应即可趋入阿弥陀佛的智慧和慈悲,这也是一种很重要的发菩提心的修行方法。同样,我们观想阿弥陀佛、观想极乐世界的莲池海会,也是因为希求能够早日与他们相聚,所以“明观福田”也包含了“发清净愿”的内容。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  在“积资净障”这一科判中,我们学习了通过“七支供”来修行,其实很多法门都含摄“七支供”。目前我们正在讲第三支——“对治愚痴之忏悔支”。无论我们修学哪个法门下的忏悔方法,都必须具足四对治力。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  现行对治力是先通过自性罪和佛制罪来认识罪业,然后再行持对治罪业的善业。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  上堂课,我们围绕四个问题展开了学习。第一,详细说明忏悔不仅是“诸恶莫作”,更要“众善奉行”;第二,戒杀放生可以感得种种善果,尤其是当我们具有清净的发心,并在出离心、菩提心的摄持下去行持时,就可以感得“离系果”,能够脱离轮回系缚的善果;第三,详细讲解了放生的意义,不论是于上师,于人、于己,还是于所放的物命,都有极大的利益,我们也会因此获得大恩上师的加持;第四,通过《大智度论》中的教证详细介绍了什么是不与取。

  这堂课我们同样会围绕四个问题展开讲解,希望大家带着这几个问题来学习。

  1.造恶业遭苦果是惩罚吗?简单说明业的四个规律。

  2.哪些财物属于三宝物的范畴?

  3.详细说明不与取的四种果报。

  4.结合本课所讲因果法理和公案,反观自己今生造作的不与取的恶业,尤其是不与取三宝物的严重恶业,并猛厉忏悔。

  造恶业遭苦果是惩罚吗

  上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》一书中有一篇对此问题的开示。有人问:“如果人为了做一件好事的最终目的,而在过程中做了一件坏事,那么他会受到惩罚吗?会有怎样的因果报应?”人们常说“善有善报,恶有恶报”,可能有人怀疑世界上是不是存在着神灵,当我们做了坏事就会来惩罚我们,而行持了善法就会来奖赏我们?

  上师回答说:“果报不是惩罚,它只是事态发展的结果。”上师的回答具足了智慧和慈悲,首先给出了明确的答案,遣除了大家心中的怀疑。其实,就像我们沿着一条路不停地走,经过一路的风景,最终会到达目的地一样。“业”的发展也是同样,当我们种下一颗种子后,如果没有外力去改变它,这颗种子就会逐渐生长,慢慢成熟,最终结出果实。

  接着,上师举了一个例子:“就像你做饭时,水和米的比例没掌握好,或者火候没注意,结果做出来的米饭夹生,烧糊了,你因此没能吃上可口的米饭,或者干脆就没饭吃。没人因为你不好好做饭而罚你饿肚子,是你自己把事情办砸了。”

  所以从头到尾,都是自己对自己负责。如果我们能够意识到这一点,在遭遇违缘时,无论自己是否学佛,都会知道自己不应该怨天尤人,而应该反观自己。在恶因的支配下,恶业的果报才得以现前,这时我们应该通过忏悔来清净罪业,而不是一味地去抱怨。我们应该智慧地、积极地去改变业因果,把它转为善因、善缘,而这样做的基础就是应先了知业因果运行的规律。

  如《百业经》云:“众生之诸业,百劫不毁坏,因缘聚合时,其果定成熟。”众生造作的一切善恶因果一百劫中也不会毁坏,当主因和助缘二者相遇后,一定会产生果,这是任何力量都无法阻挡的,果一旦成熟,同样也是任何力量都无法改变的。由此可见,“业”的作用极其不可思议,虽远必相牵,无论我们在轮回里流转了多少个大劫,就算我们变换了再多种身份,如果自己不去努力地改变业因果,那么当初造下的“业”就会时刻追随着我们,当它在识田里成熟后,就会产生种种作用。所以大家应了知,果报是因缘聚合后发展的结果,而不是由谁施加给我们的惩罚。

  上师接着又说:“因果不欺人,自己造下的恶,犹如射出的箭,箭头所指是未来的自己。”在我们所处的世俗世界里,不论有没有佛陀出世,不论世间有没有佛法,因果规律都会起着支配性的作用。因果既不会虚耗,也没有欺惑性。无论是今生、前世,或是几世以前造下的恶业,都会像种子一样被埋在土里,当它发芽成熟时,就像一支开了弓的箭,而箭头瞄准的靶子就是未来的自己——不管是承受善业还是感受恶果,都是未来的自己。所以正如刚才提到的,自己一定要对自己负责,不要心存侥幸,认为“业”不会或是不完全会在自己身上起作用。这种想法也是一种没有深信业因果运行规律的表现。

  我们常说“因果不虚”,以此提醒自己不要造作恶业。所谓“不虚”,其字面意思就是指不会虚耗,其实,善业同样不会虚耗,我们对此一定要有信心。

  进一步说,“因果不虚”体现在四个方面,这也正是《菩提道次第广论》中所讲的“业”的四种自性。

  第一,业决定苦乐。“业”决定着我们在轮回中的一切——是感受安乐还是感受痛苦,是否能往生极乐世界等。因为净土也是因果净土,当我们的“信”“愿”增长到一定的程度,又通过“行”积累了足够的资粮时,只要我们的心能与佛的大愿力相应,就可以将自己从痛苦的轮回中救拔出来。

  既然佛许下的大愿于十劫前就已成熟,为什么我们还在十劫中不停地感受轮回之苦,而没有获得佛陀的解救呢?其实并非佛陀没有这种能力,而是因为我们没有以信、愿去与佛相应。这就好比鱼如果总是不上钩的话,岸边的人再想帮助它脱离苦海也无济于事。

  第二,业增长广大。“士用果”就是指业增长广大。这就像种下的一颗种子会长成参天的大树,每一棵树上会结出许多果实,而这些果实里面又有很多种子。

  古人云:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”一方面,小小的善行也可以帮助众生,而这些善行同样也将指向未来的自己。哪怕再小的善业也会在未来的某个时间成熟,加持护佑自己,直至走出轮回。另一方面,再小的恶行也会伤害到其他众生,最终还会伤害到自己。由于业具有不断增长广大的能力,随着恶业不断地膨胀,我们根本承受不住自己当初射向未来自己的这支箭。

  第三,业未作不遇。自己没有造作过的业是不会成熟在自相续中的。比如,自己根本没有积累“往生四因”,就不会产生往生的果。如果我们每天既不念佛也不积资净障,也不想办法增上自己对阿弥陀佛的信心和希求往生的愿心,就想要阿弥陀佛在自己临终时前来接引,以这样一副懒惰的姿态来修行一定不会产生往生的果。

  第四,业已作不失。已经造作的业不会无缘无故地不起作用。如果已经造作的业没有被忏悔清净,就会一次或多次地成熟。比如杀生、不与取等恶业,如果不想办法忏悔,不去行善,以现行对治力来对治,而是抱着侥幸的心理认为自己可以完全逃脱或是部分逃脱相应的果报,就说明自己还是不了解业因果运行的规律。我们可能很了解自己所从事的行业,了解如何经营运作一个公司。但是,如果不了解这个世界最基本的生存规律和法则,那么我们就会因为总是做一些违背业因果的事情而无法快乐地生活下去。

  无垢光尊者的一些实修教言中曾提到过,我们身体的苦乐只能自己感受。比如自己的手被刀划伤了,哪怕自己身边的亲人、道友再心疼自己,这种疼痛也只能自己去感受,别人是无法代受的。同样,当别人的手被划伤时,虽然我们真的很想让对方脱离痛苦,也可以通过修自他相换、施受法来增上自己的菩提心,但是这种疼痛是不会落到自己身上的。

  综上所述,如《百业经》云:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网极广大。”

  根据善恶的自性可以将业分为善业和恶业。一个烦恼就是一个“业”,我们常说自己有“八万四千烦恼”,可见这个数量有多么广大,更何况我们还会不停地造业!由于“业”就像画家一样,不同的颜色组合在一起就形成一幅幅的画。而这些“业”排列组合在一起,便造就出轮回中不同生命形态、生活际遇的种种众生。所有的众生漂泊在轮回之中,上下浮沉。而“业”就像一张网一样,从这头到那头丝毫不会错乱,任何众生都被笼罩在这张网内,没有一个可以逃脱。

  所以我们应了知,“业”就是有这样不可思议的作用。我们在世俗世界里的一切身语意的活动,是解脱或者继续沉沦,都是由自己相续中的业在起作用。由此可见,我们一定要重视业。既然业这么重要,而且生活中时时处处都充满着业惑烦恼,那么就让我们把它转为修行的道用,善用业的这些性质,给自己带来解脱的果。这才是明智的做法,而不是一味消极被动地被业束缚,没有一点自由。

  总而言之,造恶业遭苦果不是惩罚,是一种自己对自己负责的体现。同样,我们行持善法来积累善因,积累解脱的因,也是一种自己对自己负责的体现。所以我们要善用“业”的自性,给自己带来解脱的安乐。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  (二)偷盗

  1.罪业本体(圆满究竟的不与取)

  上堂课我们通过《大智度论》中的一个教证,分别从对境、发心、行为和结果四个支分讲解了圆满究竟的不与取。这堂课为大家讲解不与取罪业的果报。

  2.罪业的果报

  以前自己杀生的时候,或是路过菜市场看到别人宰杀其他众生时,我们都曾亲眼目睹过众生死前撕心裂肺的痛苦,那种场景会给我们带来很大的触动,所以想要断除杀生相对来说比较容易。只要自己有决心,在愿力的摄持下,多祈祷上师三宝加持,并且多行持放生的善法去对治,这种恶业今生就可以断除。

  和杀生的罪业不同,可能很多人认为偷盗的罪业与自己无关,因为自己既没有偷别人的东西,也没有抢夺别人的财物。下面让我们一起来详细分析这种想法是否正确。

  罪业的果报可分为:异熟果、等流果、增上果和士用果。异熟果感召堕入三恶趣;等流果分为两种——同行等流果和感受等流果;增上果感召外在的生活环境,不与取的罪业成熟之后,会感召生活在不悦意的外境当中;士用果是业增长广大的自性。

  异熟果:三恶趣

  前面讲过,以贪嗔痴烦恼摄持分别会感召堕入饿鬼、地狱和旁生的恶果;根据烦恼的程度以及动机的大小可分为上、中、下三品,分别转生到地狱、饿鬼和旁生。

  说到不与取的果报,如《分别业报略经》云:“盗窃他财故,增上十不善,神逝入地狱,次罪堕畜生,余则入饿鬼。”意思是通过种种手段进行盗窃,就会增上十种不善的罪业,即除了盗窃外,其他九种不善业也会同时出现。而当这一世生命结束后,或堕入地狱,或转生为旁生、饿鬼。这里的盗窃就是指前面所讲的权威不与取、偷盗不与取、欺诳不与取,既有明抢也有暗偷,还有诈骗等。按照《大圆满前行引导文》的说法,除了没有造作邪见、邪淫这两种不善业之外,其他几种身语意的恶业全部具足。

  偷盗的行为会引发很多恶业,比如:盗取他人的物命去买卖,在交易的过程中为了欺诳别人的钱财而说妄语;在讨价还价的过程中说毫无意义的绮语;为了挑拨顾客与其他竞争对手间的关系而说离间语;以及用恶语骂人、背后说人坏话、造谣等。由此可见,贪心、嗔心、痴心充满了整个偷盗及交易的过程。所以从这个角度来说,由偷盗这一种不善业,就可以增上十不善业。

  大家不要觉得钱财是身外之物,偷了也没什么大不了的,不必过分执着。偷盗的罪业看似没有杀生的罪业大,但是通过《分别业报略经》中的这句教证,说明仅仅是盗窃他人财物,也会堕入三恶趣当中。

  如《极乐愿文大疏》云:“仅盗窃微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的财物也将堕入寒地狱或饿鬼中。哪怕享用针尖许的三宝财物也必定堕入地狱。”又云:“我们对供品必须小心谨慎。如果对于三宝之财、上师之财、父母之财,甚至仅窃取一根针也将堕入无间地狱。”

  上师之财和父母之财都比较好理解,在此暂不广讲。但是要知道,上师之财和父母之财都是极为严厉的对境,哪怕只偷了他们的一根针,也将堕入无间地狱。《地藏菩萨本愿经》和《大圆满前行引导文》中都描述过无间地狱所受之苦。由此可见,如果我们盗窃这两种对境的财物,就如同犯了无间罪一样,将堕入无间地狱感受痛苦。

  此外还有三宝财,可是我们如何知道哪些是三宝财呢?下面将详细进行分析。讲解的过程中会引用《四分律行事钞》《梵网经菩萨戒本疏》中的内容。希望大家学习了这些内容后,今后无论是进入寺院,还是在其他的场合,行为能够更加如理如法,而不会在不知不觉中积累下堕入地狱的恶业。自己的行为更谨慎,更如理如法,我们也会更好地以因果正见摄持缘于殊胜的对境来行持善法。

  三宝物

  三宝物,顾名思义就是指佛物、法物和僧物。

  1.佛物。如佛像、殿堂、香花、佛衣、幡盖之类,凡属佛之信施物,皆不得移作他用,移用者犯盗罪。佛物属于殊胜的对境,所以讲解的内容既涉及自性罪也涉及佛制罪。

  第一,“佛受用物”,指佛陀当年曾受用过的殿堂、法衣、床帐等。比如大家熟知的祇树给孤独园就是佛陀当年曾受用过的精舍之一。

  第二,“施属佛物”,指供养施予佛的钱宝、田园、人畜等。

  第三,“供养佛物”,指供养佛及佛像的香灯、华幡、供具等。

  《极乐愿文大疏》中有这样一则公案:从前,哲·白莲大师来到卫藏时,一日梦见自己与眷属口中都燃起熊熊大火。他集中所有僧人,说:“一定是造了恶业,你们究竟做什么了?”眷属们说:“我们没做什么呀!”大师再三观察,结果发现他们将自己食用的旧酥油换成了新酥油,查询这些新酥油是做什么用的,原来是作供酥油灯的原料。大师告诉他们:“以此酥油要供许多酥油灯。”

  如果有人将供养佛的物品偷回去自己享用,就是盗窃了佛物。

  第四、“献佛物”,指献给佛的医药、饮食等。

  以上是《四分律行事钞》中列举的四种佛物。另外,《梵网经菩萨戒本疏》中还补充了“佛宝物”和“局佛物”。什么是此处所讲的“佛宝物”?后面会提到“法宝物”“僧宝物”,这三种相通。

  第五,“佛宝物”,指佛之色身不得受用,应悬挂于爪发塔中供养佛之法身的物品。即如果有人发心供养此处所讲的佛宝之物,只能去建塔。佛塔代表佛的智慧,是佛的法身之所依。

  第六,“局佛物”,指限于一佛专用者。如本欲供养释迦像之物,不得转作供养弥陀等;本欲造佛像之物不得改造菩萨天神像等。其实这种行为就是错乱因果。

  上师(希阿荣博堪布)曾在开示因果法理时说过:“供养东边佛的东西不能拿去供养西边的佛。”即便是在同一个殿堂里,如果对方确定要发心供养这一尊佛,就不能把他的善款或供品拿去供养其他的佛。由此可见,这是一种非常严厉、细微的对境。

  简单回顾一下,佛像属于佛物,佛陀住世时曾用过的物品、佛殿、经舍、衣服、卧具等,以及他人供养佛陀的所有物品都是属于佛的。佛陀灭度之后,凡供养佛像之物,都属于佛物,凡属佛之信施物,皆不能私自移作他用。我们之前曾讲过,仅仅是混用佛、法、僧三宝物,都有极大的过失,更不要说偷取私自享用了。

  2.法物。如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类,凡此经物,不可回改别用。

  同样的道理,凡属法物,不要说偷了,就算只是拿去做别的用途也是不开许的。其实,将法物拿去做别的用途属于错乱因果,就是不与取。一方面,法物是非己之物;另一方面,前文提到,三宝物皆不得移作他用,移用者犯盗罪。这里并非仅指移作自用。

  第一,“法受用物”,指轴帙、箱巾、函帕等物。如包经书用的布囊或包经布等。

  第二,“施属法物”,指施予法的田园等。分为两种情况:一种是施予经,另一种是施予读诵经典者。比如专门用来供养大藏经等正法经论的藏经楼,如果有人觉得建了这么好的房子只是用来放书太可惜了,不如用来做寮房,这就是一种错乱因果的体现。所以我们一定要谨慎。

  第三,“供养法物”,指供养经卷的香华物。对大乘经论进行礼拜、供养,不仅有不可思议的功德,而且还会受到加持。皈依法之后,我们应该多去礼拜、供养、抄写、读诵大乘经典。

  第四,“献法物”,指供养经卷等之饮食等。

  以上都是《四分律行事钞》中列举的法物,不能混作别用。另外,《梵网经菩萨戒本疏》中还提到了“法宝物”和“局法物”。

  第五,“法宝物”指应置于塔中,供养法宝之物,不得用以作经或给与说戒人等。如果有人用善款或供品供养此处提及的法宝,应该将其用于佛塔建设和供品,而不能拿去用作印经书或建塔等。

  第六,“局法物”,如本欲作《大品经》之物不得改以书写《涅槃经》等。比如用来印制或书写《大品经》的材料,不得改做书写《涅槃经》等。

  以前做法事统计时,曾遇到有道友在随喜善款时问,能不能将随喜的善款用来印制净土经典?由于当时条件不具足,很难办到,于是便推荐他将善款随喜作其他用途。像这样确实难以办到的事情,当下就要说明情况,这并不是拒绝别人上供下施,而是一旦接受了这种善款、善物,一方面无法将其用到实处,另一方面也担心会错乱因果。如果说明情况后,对方改变了发心,那么一定要将收到的善款、善物用到实处;如果对方不想改变发心,则可以推荐他去别处随喜。

  由此可见,我们一定要谨慎地对待这些问题,不管是印制经书的钱,还是供养法物的钱,都不能错乱。

  3.“僧物”,指僧房、田园、衣钵、谷菜之类。僧物有二种,其一为常住物,如寺舍、树林、厨房、库房等;其二为已定其处者,即不得移往他处之物。

  僧物也是出家人、居士道友们经常遇到的一种对境,而且很容易沾染过患。简单来说,可分为四种:常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。这里涉及的问题都是大家经常会遇到的,所以一定要认真学习。

  第一,“常住常住物”,指众僧的厨库、寺舍、众具、华果、树林、田园、仆畜等。

  如果有人在朝圣寺院时,觉得寺院里的花很好看,于是就摘一朵回去插在花瓶里;或是觉得寺院里的某株植物很好看,于是挖回去种在自己家里。由于这朵花或这株植物都是寺院的财产,即为常住常住物。如此一来,就会缘寺院的僧财结下罪过。

  上师(希阿荣博堪布)在《清凉山上》一书中,开篇就提到了朝拜佛门圣地的注意事项。不知道大家在看这本书时,是否忽略了这部分内容,希望大家一定要逐条仔细地去看。在这些注意事项中,有一条是“寺中诸物不宜乱动,尤其钟鼓等法器,寺中水果、植物等不可随意摘取”。有些寺院不仅环境优美,还生长了许多野生的水果,如果将这些水果摘下来食用,就会造下堕入地狱的恶因。可能很多人觉得这种行为没有什么问题,之所以会这样想,是因为很多人不了知这些水果也是属于寺院的财产,不了知业因果在这里所起的作用。

  由于我们进入寺院后无法得知哪些财物是寺院的,哪些财物是僧众的,所以只能在获得开许的情况下如理如法地使用,比如寺院提供给居士道友居住的寮房等,只有这样才能尽量避免因为沾染三宝物而产生过患。

  第二,“十方常住物”,指饭饼等物,十方僧众皆可受用,但因局限于本处,所以被称为十方常住物。简单来说,是指寺院的饭食。

  《清凉山上》一书中,关于朝拜佛门圣地的注意事项中说:“出家人的饭食为十方善众所捐,容许游客在寺内用餐乃佛门的慈悲方便,享用饭食之余自不应忘记随心供养。”

  上师(希阿荣博堪布)曾说过:“我对涉及三宝之物的因果取舍也非常谨慎,去寺庙讲课、访问等从不轻易吃僧团的任何食物,万不得已要在寺庙用餐的话,也必定交给寺庙相应的钱。”(《次第花开·珍宝人生》)

  第三和第四种分别是“现前现前物”和“十方现前物”,这两种情况我们一般比较少遇到,以后有机会再详细讲解。

  另外,《梵网经菩萨戒本疏》中还提到了僧宝物和己界局僧物。

  第五,“僧宝物”,指供养僧宝之物。若有施主应还付施主,无施主则应着塔中供养第一义谛僧,圣僧、凡僧皆不得取分。

  这里提到的“供养僧宝物”是指建塔或是供养佛塔。

  第六 “己界局僧物”,指局限于己界之僧物,如施予此寺现前僧之物不得转施他寺。

  已经确定了供养对境的供品及善款,任何人不得私自改作其他用途。有机会接触三宝物的道友一定要注意,有些情况确实很难避免。比如佛殿里的地毯,只要我们踩上去,就会损耗它。遇到类似情况时,一方面要忏悔;另一方面要意识到自己的行为侵损了常住,应该予以补贴。只有提高自己对这一类支分罪的敏感度,并且不在恶心、私心、贪心的摄持下占有寺院或众僧的财产,才能在一定程度上避免造作这方面的恶业。

  以上简单地分析了什么是三宝物。

  如果侵损了三宝物会怎样呢?如《地藏菩萨本愿经》云:“若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”又云:“若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。”

  “常住”此处是指寺院的财产及僧众的财物。“破用常住”是指在恶心的摄持下侵占或损坏寺院或僧众的财物。

  另外,《六趣轮回经》云:“若于佛法僧,及诸贪乏者,剽窃彼财物,堕大号叫狱。”除了三宝物之外,还有一种严厉的对境——“贪乏者”。“贪”指对财物非常执着。如果偷走了他人最为执着的东西,就会给他带来更大的痛苦,所以不要偷这种对境的财物,否则过患非常大。“乏”指非常贫穷。比如有些生活在贫困山区的人,带着积攒了多年的钱去城里看病,结果病没有看成,钱反而被偷走了。这笔钱真的是用来救命的,失去了这些钱,病人可能就无法生存了。盗取这类财物的小偷会积累极其严重的过患,并堕入大号叫地狱当中。

  经中又云:“若劫夺他财,当受其极苦,常吞热铁丸,复灌以铜汁。”如果盗窃、掠夺他人的钱财,就会堕入地狱感受极大的痛苦——不仅要吞食灼烧的铁丸,还要被狱卒往口中灌铜汁。我们吃汤圆时,烫着舌头、喉咙或食道都会感觉特别痛苦,更何况是吞下烧热的铁丸及灌下滚烫的铜汁了。

  大号叫地狱的痛苦状况又是怎么的呢?阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器,将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中,然后用铁锤等不断锤打地狱众生。这些众生想:内外两个门都是用铁水浇铸而成的,即便想尽办法逃出了内门也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。

  《入菩萨行论》中讲到:“有情狱兵器,何人故意造?谁制烧铁地?女众从何出?”是谁制造了地狱的兵器?又是谁发明了地狱呢?其实这些都是由众生的业感召而来的,所以地狱众生才会看到种种可怖的景象,并且感受相应的痛苦。

  由此可见,我们应谨防相续中产生这样的恶业。如果已经造作了这些恶因,我们应该想办法不让它成熟,从而避免使自己或身边的人感受这些痛苦。因为我们不仅要为自己忏罪,更要为以父母为主的一切众生去忏悔这些罪业。一定有人造作过诸如盗窃三宝物或盗窃贪乏者财物的罪业,如果这一生不知忏悔,没有遇到佛教内道忏悔的法门,那么此生命终时,如果这部分恶业先成熟,就会堕入大号叫地狱,感受烊铜灌口的痛苦。

  下面,我们通过几则公案详细讲解几种侵损佛法僧三宝物的行为会感得怎样的痛苦。希望大家通过学习,能够下决心发愿生生世世断除缘三宝物不与取的行为。因为这个恶业感召的痛苦实在是太可怕了。

  《佛说因缘僧护经》中记载:释迦牟尼佛时期,有一位僧护尊者曾到地狱游历过,他在地狱中看到肉厅、肉柱、肉瓮、肉壁等,这些事物像人一样在感受痛苦。僧护尊者还看到很多出家人和在家人都在遭受极大的痛苦。有出家人身穿法衣在法座上受猛火灼烧,于是僧护尊者就问这些地狱众生:“你们是什么人?为什么要感受这样的痛苦?”对方回答说:“你们南瞻部洲的众生生性多疑,跟你讲了你也不会相信,你回去问佛吧。”

  后来,僧护尊者和他的弟子们见到佛陀后,对佛陀讲述了自己之前在地狱中看到的情形,并请佛陀开示这些事情的本来因缘。于是佛陀一一为他进行了讲解。受篇幅限制,在此不广讲,只把其中佛陀亲口宣说的一部分业因缘摘录出来与大家分享。

  “汝见比丘手捉刘斤自斫己舌。非是比丘。是地狱人。迦叶佛时。出家沙弥。而为众僧。当分石蜜。斫作数段。于斧刃上。少着石蜜。沙弥啖舐。以是因缘。受斫舌苦。至今不息。”佛陀说:“你看到手拿斧头砍自己舌头的比丘,其实并不是比丘,而是地狱里的人。迦叶佛时期,他是一个出家的沙弥,负责给众僧分石蜜。砍石蜜时,他的斧子上也沾了一点,于是他就舔了一下。”然而,哪怕再少的石蜜也是僧众的财物。“以此恶因,使他从迦叶佛时期开始一直到现在,都在地狱里不断地感受砍自己舌头的痛苦。”由于不可思议的业因缘,他的舌头被砍掉之后还会再长出来,就这样不断地砍了又长,长了再砍,直到现在仍然没有停息。

  “汝见泉者。非是水泉。是地狱人。迦叶佛时。是出家沙弥。为僧当蜜。先自尝啖。后残与众僧。减少不遍。以是因缘。入地狱中。作大肉泉。火烧沸烂。受大苦恼。今犹未息。”佛陀说:“你见到的泉不是真正的泉,而是地狱里的人。迦叶佛时期,他是一个出家的沙弥,负责为众僧分蜜。由于他在分之前先尝了一口,然后才把剩下的分给僧众,导致蜜减少了,无法分给所有人。因为这个因缘,从迦叶佛时期开始直到现在,他都在地狱中化作大肉泉,不断被火烧、沸腾、溃烂,感受极大的痛苦。”我们可以想象水沸腾的样子,这个地狱众生并不是被放在水里烧,而是自身化成水的样子不断地被火烧,并感受痛苦。要知道,迦叶佛时期人寿两万岁,现在人寿百岁,人寿每一百年减一岁。可想而知,此等众生感受痛苦的时间是多么的漫长!

  “汝始初见须曼那柱。实非是柱。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。当佛刹人。四辈檀越。须曼那华。散供养佛。华既干已。比丘扫取卖为己用。以是因缘。入地狱中。作须曼那柱。火烧受苦。至今不息。”佛陀说:“你最初见到的须曼那柱并不是柱子,而是一个地狱里的罪人。他是迦叶佛时期的一个出家人,有人拿须曼那花来供养佛,当这些花干了之后,这个出家人把它们收集在一起,卖了换钱给自己用。因此恶因堕入地狱中,变成了须曼那柱,感受被火烧的痛苦,至今也没有停止。”

  我们可以想想,自己在寺院作义工时,有没有在未经开许的情况下处理过枯萎的花等。这种情况要由五个以上具有比丘或比丘尼戒律的出家人按照谨慎取舍因果的原则,集体商量后处理办法。按照法王如意宝生前定下的如何处理僧众食物的方法来看,即便大家商量将干花卖掉,所得的钱也必须用作之前的用途,而不能私自使用。

  “汝见第二须曼华柱。实非是柱。是地狱人。迦叶佛时是出家人。当供养刹。四辈檀越。以须曼华油。用供养佛。比丘减取。为己自用。以是因缘。堕地狱中。作须曼柱。火烧受苦至今不息。”僧护尊者见到的第二个须曼华柱,同样也是地狱里的人。迦叶佛时期,他是一个出家人,因为偷盗了施主供养佛的物品,所以堕入地狱之中,身形变得像须曼柱一样,不断受猛火灼烧。(“檀越”是施主的意思。)

  “汝见华树。实非是树。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。当僧果菜园。有好华果。为己私用。或与白衣。以是因缘。入地狱中。作大华树。火烧受苦。至今不息。”佛陀说:“你看到的这棵花树,其实不是树,也是地狱里面的人。迦叶佛时期,他是一个出家人,负责管理僧众的果菜园。因为他将好的花果留着自己享用,或者送给居士,所以堕入地狱中变作大花树,直到现在还在感受火烧之苦。”

  “汝见第二肉柱者。实非是柱。是地狱人。迦叶佛时。是白衣人。以刀刮取像上金薄。以是因缘。堕地狱中。作大肉柱。狱卒捉斧。斫身受苦。猛火烧身。至今不息。”佛陀说:“你见到的第二个肉柱子其实不是柱子,而是地狱里的罪人。迦叶佛时期,他是一个在家人,因为用刀刮取佛像上的金箔,所以堕入地狱中,不仅身形像大肉柱一样,而且还有狱卒手拿斧头不断地砍他,并将他砍成好几段,同时还被猛火烧身,直到现在还没有熄灭。”

  佛陀对僧护尊者开示时并没有说这此地狱众生所受的痛苦什么时候才会止息。

  《百业经》中也有这样的公案。一位三藏法师在众僧结夏安居时出去化缘,一些从海中取宝回来的商人看到后便问他:“您怎么出来?”他说:“没办法,僧众的生活快要维持不下去了。”商人们听后供养了很多钱财及宝物。这位三藏法师在回去的路上生起了贪心,回去之后并未将钱财宝物交给僧众,而是私自藏了起来。供养钱财的商人来找他时,他也不承认商人们给过自己这些钱财及宝物。后来真相被揭露,他恼羞成怒,破口大骂:“你们这样当众羞辱诽谤我,愿你们以后变成享用不净粪的旁生,一直住在粪池里生活。”尽管后来他醒悟过来,并在僧众面前发露忏悔,却还是转生成一条在粪池中受苦的大虫。

  后来有人问佛陀:“它受的苦什么时候才能止息?”佛陀说:“当贤劫五百位佛出世后它才能获得解脱。五百位佛出世后,作明如来出世,它才能获得人身出家,之后因前世业力现前又造了一次无间罪,堕地狱几十万年受苦。后来又得到一次人身,在作明如来的教法下出家,摧毁三界烦恼,获得阿罗汉果位。”

  佛陀的其他公案中也说过:贤劫千佛出世时都会来到一个犯下相同恶业的痛苦众生面前,并以他为例子向大家宣说他侵占僧众财物的果报有多么恶劣,多么严重。由此可见,直到贤劫千佛出世时,造作过此类恶业的众生仍然没有解脱。

  可能有人认为只有出家人才会造作这样的罪业,自己是在家人,不会沾染这样的过患。如《佛说因缘僧护经》云:“尔时世尊复告僧护。我今语汝。是诸罪人。于过去世时。出家破戒。虽不精进。四辈檀越。见诸比丘。威仪似僧。恭敬僧宝。四事供养。犹故能令得大果报。无量无边。不可思议。”佛陀又对僧护尊者说:“前面所讲的那些地狱中的罪人,虽然在过去世出家时没能清净地守持各种戒律。可是即便他们不精进,但是施主们见到这些比丘的威仪和真正的出家人一样,于是以恭敬僧宝的清净发心去供养衣服、饮食、汤药、卧具等,由此可以使自己感得大果报。”

  所以我们一定要注意不得以分别念去评判出家人持戒是否清净,更不可对出家人说恶语。佛陀在诸多经典中都说过:即便是供养破戒的出家人,也会有如是功德。因为剃除须发身着袈裟是僧宝的形象,而我们供养的就是僧宝的形象。只要我们以清净的发心去供养僧宝的形象,就会感得无量无边、不可思议的大果报。

  “我复语汝。如前罪人。先世出家。犯僧物故。堕大地狱。后于未来世中。有诸白衣。取众僧物者。罪过于前说出家人百千万倍。不可穷尽。”佛陀继续对僧护尊者说:“我前面讲到的种种业因果,这些罪人前世出家,但是没有谨慎地守护自己的身语意,侵犯了三宝物,尤其是僧物,所以堕入大地狱当中。但是,如果未来世中有信佛居士或不信佛的在家人,行持前面所讲到的这些恶业,将要感受的果报更是超过这些出家人所受恶报的百千万倍。”

  所以在家人更要注意,更要谨慎,尤其是在寺院发心做事的时候。当然,大家也不能因此而不去发心了,以这样的态度对待业因果的问题并不是很好。我们应该在了知因果的情况下谨慎取舍,这样可以积累很多善业。如果既不行善也不造恶,什么都不做,那么相续中的恶业又该如何对治?如果不加以对治,恶业就会不断地增长。由此可见,如果有机会,大家还是应该多发心。在为寺院发心之前,我们一定要了知应该怎样如理如法地对待各类物品,尤其是厨房、寮房里的物品,以及常住物,一定要谨慎地对待。

  佛陀在《大乘大方等日藏经》中也说:“宁以大火若须弥,以手捉持而自食,其有在家诸俗人,不应辄食施僧食。”即便大火烧得像须弥山一样大,自己宁可用手抓这样的火吃,也不会去吃属于僧众的食物。这是指在家人宁可去做让自己感受痛苦的事情,也不应该在未经开许的情况下去吃属于僧众的食物。

  然而,这是不是意味着我们以后去朝圣或去寺院时不敢吃寺院的食物呢?其实不是,在获得僧众开许可以僧俗一起食用的前提下,就没有侵犯“施僧食”的过患。所以大家在谨慎的同时也不要陷入另一个极端中。

  “宁以利刀自屠脍,身体皮膜而自啖,其有在家诸俗人,不应受取僧杂食。”意思是宁愿用锋利的刀割取自己的身体、皮肤来吃,也不要以在家俗人的身份受取“僧杂食”。

  “宁以自身投于彼,满室大火猛焰中,其有在家俗人辈,不应坐卧僧床席。”意思是自己宁愿跳到充满猛烈火焰的房间中,也不要以在家人的身份去坐卧僧众的床席、卧具。这里主要是讲不要在未经开许的情况下,或者在偷盗等恶心的摄持下去使用僧众的床席、卧具。

  “宁以火热炎铁锥,拳手握持便焦烂,其有在家俗人等,不应私用于僧物。”意思是宁愿用自己的手去拿烧得滚烫的大铁锥,也不应该以在家人的身份,以恶心等不清净的发心摄持,私自使用僧众的财物。

  这里强调的“僧”应该理解为僧众。此处应区分两个概念,即僧人个人的财物和僧众的财物。

  以上我们列举了多种情况来分析窃取三宝物的种种过患。

  那么偷盗普通人的财物是不是没有异熟果呢?也不是的,相反,过患仍然非常大。如《佛说轮转五道罪福报应经》云:“为人奴婢。负债不偿故。”如果欠人钱财不偿还,来世就会堕入这种恶劣的种姓当中,比如为人奴婢,以这种劳苦的方式来偿还欠别人的钱财。又云:“喜劫夺人物者。后堕羊中。生剥其皮。偿其宿罪。”“好喜盗人财物者。后堕奴婢牛马之中。偿其宿债。”由此可见,一定不要以不清净的发心侵占他人的财物故意不还,从而使他人感受痛苦,那样就只能以奴婢、牛马的身份,或以转生为羊被剥皮的形式来偿还自己往昔欠下的罪债。

  为了进一步引起大家对业因果的重视,下一堂课我们会讲解上师希阿荣博堪布在《寂静之道》中关于“僧财”的开示,我们一起看看上师在弘法利生的过程当中,在依止上师的过程中是如何谨慎取舍僧财的。这些细微之处我们同样有可能会遇到,当遇到这些情况时,我们作为弟子就有了行为所依,上师是如何处理的,我们也要随学。这对我们取舍不与取有非常大的帮助。希望有条件的道友们提前预习。

  实修——每日百句佛号引导(五)

  也许有人会有这样的疑问:“我的罪业如此深重,有没有机会往生极乐世界呢?恐怕不行吧。”

  印光大师说:“若不念佛求生西方,纵生到至极尊贵之非非想天,天福一尽,仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻地狱,尚能蒙佛接引,往生西方。万不可卑劣自居,谓我业重,恐不能生。若作此想念,则决定不能生矣。何也?以心无真信切愿,无由感佛故也。”如果我们不念佛求生西方,即便自己相续中有足够的世间禅定的功德力,以此福报可以转生到有顶天,即非想非非想天,可是一旦作为天人的引业穷尽,还是会堕入轮回中感受痛苦。只要我们有至诚念佛的心,即便相续中有即将堕入阿鼻地狱的恶业,若具足信愿,也能蒙佛接引、往生极乐世界。所以大家万万不可看不起自己,认为自己是个业重凡夫。即使是业重凡夫,只要具足信愿,同样可以带业往生。如果觉得自己罪业深重没法往生,那就的确没有往生的机会了。为什么呢?因为内心没有真信切愿去感应佛的接引和加持,肯定往生不了。有信愿就有机会,希望大家通过学习能够避免进入这样的误区。

  其实,正是由于恶业深重的缘故,我们才会有更大的动力希求往生。大家要智慧地看待这个问题。我们之所以要不断地向大家澄清一些观点,是因为大家在学佛的过程中很容易就会陷入极端当中,问题层出不穷,总是没有办法将闻思到的法理智慧圆融地用到修行当中,帮助我们树立正确的见解。说到底还是因为闻思不够。修行出现偏差时,一方面要从信心上找问题,另一方面要从闻思上找问题。

  如果我们没有树立正确的见解,很容易就会偏离正轨,甚至是退失,可见闻思是多么重要。尤其是净土法门(包括每日百句佛号引导),以及前面讲的业因果的道理、积资净障的法门等。

  麦彭仁波切所著的《净土教言》中有这样一句话:“越过布满火焰之三千大千世界,亦不应生一后悔心。”纵然整个三千大千世界变为一大片火海,我们也应跨越火海去闻思净土的教言。我们究竟有没有这样的决心呢?

  我们每周用一至两堂课的时间学习一点净土教言,其实内容并不多,主要是想让大家结合日常的工作和生活去用、去修。希望大家不要以一颗懒惰懈怠的心来应付,而是要在课下去思惟、去反观,做到真正地去念佛、念《极乐愿文》,这是很重要的。

  不要说整个三千大千世界变成一大片火海了,可能有的人只是为了晚上的一个聚会,就要放弃一堂课的学习机会,其实这是很可惜的一件事。希望大家能够抓住并珍惜一起学习净土法理的机会。如果对法没有恭敬心和希求心,又能得到几分加持呢?希望大家能够好好地思量一下。

  总结来看,这堂课我们简单地介绍了造恶业遭苦果背后的业因果规律,知道这并不是谁对我们的惩罚。还为大家讲解了哪些财物属于“三宝物”,大家可以通过分类去详细地观察,今后再去朝圣、拜佛时,就会知道寺庙里的哪些物品属于佛物(如佛像、佛殿等),哪些属于法物(如藏经楼或他人专门发心供养经书的财物等),哪些属于僧物(僧众的财产)。当我们明确了对境之后,就应该尽量避免缘这些对境造作恶业。另外,我们分析了不与取的异熟果——堕入三恶趣。造作不同的恶业将会感受不同的异熟果。大家好好想一想,如果相续中存有这样的恶业,一定要猛厉地忏悔。

  这堂课我们引用了大量的教证,因为业因果只有佛才能通达。尤其是戒律方面的一些法理,希望大家要谨慎对待,不要觉得可有可无,应该生起一颗殷重的心。

  今天这堂课就讲到这里,非常感恩大家。下面进行回向。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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