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《普贤上师言教 · 浅释》第四十四课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》是一部非常殊胜的论典,通过实地修行本论,可以对治我们自相续中的烦恼,乃至于可以帮助我们彻底断除自相续中各种各样的烦恼,可以把我们凡夫人的相续改造成为圣者的相续。

  在修持正法的过程中,可能会遇到一系列的难题和困难。但是,我们要勇往直前,要百般努力,以不折不扣的决心实现自己当初发下的誓愿。即使是成办世间的一件事情,也需要不断努力(如想烧开一壶水,中间就要不断加热),何况想获得解脱之果?我们不断精进努力地修持正法,最终就能够获得解脱,我们付出的每一份辛苦和努力都是非常值得的。

  《寂静之道》中说:“一般人修法大致都要经过三个阶段先理解教义,然后求行解相应,再至证悟,不可稍有知解便以为证悟了。所以,在修行过程中,我们不能够太急于求成。首先,要明确认知所学习法义的意思,建立起正知正念;之后,学了多少法义,就把多少法义实际用到修行当中,求行解相应,即修行和见解要相应,要用见解来摄持修行。这样,依靠正确的见解,再通过实地修行,就能够逐步获得我们想要的果——证悟佛陀所证悟的万法本性。

  大圆满法本身非常殊胜,能够帮助我们把充满烦恼的凡夫位相续改造成圣者的相续,中间我们用多少功,就会获得相应的收获。《寂静之道》中说:“比如修前行,从外前行开始,首先由上师宣讲有关经文的法义,弟子闻思,之后进入实修。”不管听了多少法,大家都可以拿到日常生活中来修。不管遇到顺心还是不顺心的事情,不管是顺境还是逆境,都可以用学来的法义修一修,遇到事情的时候就想:佛法里面是怎么讲的,应该如何来解决我内心相续中的问题?这样可以帮助我们以闻思接引来进行实修。“外前行修行圆满后,进入内前行的修行,也是上师先引导,比如修法前如何发心、如何观想等,然后弟子用三天或者七天的时间,对听闻的法义进行实修,如此循序渐进。”修行是一个闻思循序渐进的过程。

  如果对大圆满法生起非常圆满的信心,或者一种从骨髓里生出来的根深蒂固的信心,就属于上根利智者;如果对大圆满法的信心很小,就不属于上根者,而属于中根者乃至于下根者。在修持正法的过程中,我们一方面要培养自己的信心,一方面要打好正法基础,《次第花开》中说:“如果基础没有打好,一般得不到大圆满的灌顶,即使得到了,也不会有很大效果。”当打好基础以后,上师传同样一句法,我们就会有不同层次和不同深度的理解。基础非常重要,如同盖楼时地基打得好,房屋就会很坚固;如果没有打好地基,在其他因缘具足的时候,房屋就很容易倒塌。同样,如《次第花开》中云:“如果前行修法的基础扎实,证悟大圆满并非难事。”所以,大家要对大圆满法生起信心,要重视基础法,修持前行法就是打牢基础的过程。

  《寂静之道》中说:密法修行很讲究次第,在没有求得前行之前,就听讲正行,或者在修持前行的过程中外前行和内前行颠倒受持,都不符合次第。所以,大家在实修的过程中,既要重视内加行的修法,也要重视共同外前行的修法,比如在修五十万加行的同时,在比较方便打坐的时间段里,可以上座观修“共同外前行”。

  下面开始宣讲本论。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  本节课继续学习“因果不虚”。

  通过前面的学习,我们知道了人身非常难得,而且这样难得的人身很快就会出现无常。如果在出现无常时还没有获得解脱,就仍然会落到轮回中去感受痛苦。轮回中唯独是苦,虽然有表面上的一些安乐,但最终不离苦的本性。之后,华智仁波切告诉我们苦来自哪里,于是就讲“因果不虚”,告诉我们,我们现在所饱尝的苦果,都来自于自己以往造作的恶因,如果没有造作那样的因,现在也不会感受这样的果。上师(希阿荣博堪布)也曾说过,如果用一句话概括佛教的信仰,就是:信佛就是相信因果。如果你说自己是三宝的弟子,就要相信因果。

  信因果到底是什么样状态呢?《寂静之道》中说如果有人告诉你,说你父母虽然造了很多业但是转世三善道,或者说你父母已经解脱成佛了,昨天去阿弥陀佛那,在左边,右边的人好像是你的父亲,比这里的时候黑了一点。这么说的人不是安慰你,就是骗你。如果杀一头牛的果报是堕入号叫地狱,那么杀害了更多生命的人死后会去什么地方?造了那么多业还能解脱,是不是因果不存在了?一个相信因果的人应该知道,如果造作了很多恶业,只有三恶趣中感受痛苦。

  因此,在这辈子当中我们要做一个坚信因果的人,要相信自己现在为善法付出的每一份努力,将来都会由此而获得安乐果报。反过来,哪怕造作一星半点的恶业,如果不对治、不忏悔任由发展下去的话,最后会让我们感受痛苦因果在任何人面前都不会空耗因此作为一个相信正法、皈依三宝的人要相信因果,应如《二规教言论》中云:“虽此大地满恶人,然自当持高尚行。”不能看到别人造作了什么恶业,偷了什么东西,杀了什么众生,于是自己也要这样做。别人的业,由别人来承担果报,而自己造的业,必定由自己来承担果报。在修学佛法的过程中,我们要坚定不移走解脱之路,不要别人说了什么,我就受他人影响,退失道心。如果确定了自己是在修正法、走解脱之路,就要坚定地走下去。

  因果不虚分三:丁一、所断之不善业;丁二、应行之善业;丁三、一切业之自性。

  所断之不善业分四:戊一、身恶业;戊二、语恶业;戊三、意恶业;戊四、十不善业之果。

  语恶业分四:己一、妄语;己二、离间语;己三、恶语;己四、绮语。

  本节课继续学习“妄语”这个科判。

  【己一、妄语:】

  有人说:“我是一个非常善良的人,平时很少怀着欺骗别人的心去故意骗别人,说假话或者害人的话。”但是,自己是不是真的没有造过妄语的罪业呢?我们在平时修行的时候要不断反观自心,凡夫人不注意的话,还是很容易造作口业的,可能在说话的时候,没有经过脑子就直接说妄语欺骗别人。

  《寂静之道》中说:“普通人造过的口业可能数不胜数。有的人从小到大说过很多妄语,有的人经常恶口,看到有残疾的人,说别人是瞎子、聋子,这都是粗语,会伤害别人的心。”我们反观自己是不是也会这样称呼别人。“就是平时开玩笑的时候说一些粗语都会有因果。”对于因果唯独只有佛陀能够看得最清楚,在《百业经》《贤愚经》等经典会讲一些因果故事这些因果故事,对我们来说,是很大的警醒和提醒——别人感受的果,就知道如果我们造同样的因,将来感同样的果不禁就会毛骨悚然,就会对自己的行、一举一动生起强烈的正知正念,就不会再造作那么多的恶业,因为知道了果报的严重性。平时看这种经论,就能帮助我们纠正自己不规范的言行。“亲戚朋友、邻居同事之间挑拨,说这个人对你不好,你也应该对他不好,说一些离间语制造矛盾,或者谈论没有意义的内容,甚至在念经修行的时候闲聊,这都是造口业。”

  以上本论四个方面的口业妄语离间语、恶语绮语用非常通俗易懂的语言全部讲到了如果造作了这些业,我们要依止金刚萨埵来励力忏悔。

  造作妄语会有哪些过患《大智度论》中云,“如佛说,妄语有罪。何等为十

  口气臭

  善神远之,非人得便善法护法神会远离你非人在你身上得以方便帮助们造作恶业,最终自己造下苦因

  虽有实语,人不信受。虽然对别人说真实语但是别人偏偏不信。如果出现了种情况,我们不要怪别人,要反思是不是自己平时说了太多妄语。妄语是在往世中惯于说妄语,才导致这一世出现这样的情况我们此时要多反思,要多忏悔

  智人谋议,常不参

  常被诽谤丑恶之声周闻天下

  人所不敬虽有教敕人不承用。不管对别人说什么话别人都不听信你,也不按照你说的去做,是我们以前说妄语的过患导致的。

  常多忧愁

  种诽谤业因缘

  身坏命终当堕地狱

  若出为人常被诽谤即便从地狱中出来,转生获得人身,也经常受到他人诽谤所以当我们在受到别人诽谤的时候,不应该过多埋怨别人,要从自己方面着手所有的佛法都是用来对治自己内心的。我们反观自心:如果以前没有造作过这样严重的恶业,那么痛苦的果报也不会轮到自己感受。为什么别人不会无缘无故人诽谤唯独自己被别人诽谤呢?所以出现任何问题的时候我们都应当反观自己内心。

  《大智度论》有这样一则公案。往昔佛陀住世时,他的儿子罗睺罗由于年龄尚小,并不知道慎言。有人来找佛陀,问罗睺罗:“佛陀在否?”佛陀在时,罗睺罗却说:“不在。”佛陀不在时,他又说:“在。”于是有人将这件事告诉了佛陀。有一天,佛陀对罗睺罗说:“你去打一盆水来给我洗脚。”洗完脚后,佛陀让罗睺罗把洗脚盆翻过来。罗睺罗听话地把洗脚盆翻了过来。佛陀问:“你能把水倒进这个扣着的盆子里吗?”罗睺罗说:“倒不进去。”于是佛陀当下对他进行了开示:无惭无愧、欺诳他人的人,以妄语覆藏了自己的真实发心,覆藏了自己的善心,从而导致恶法显现,一切正道、善法无法流入此人的心相续中。对于喜欢说妄语的人来说,正法很难流入他们的心相续中,而且他们的行为也很难改变。

  又律藏中亦云说妄语者如水器中水倾倒后所剩甚微一般,其功德仅有少分而已;犹如剩余微量之水亦漏到地上一般,其梵净行诸功德皆漏失无遗犹如空空的容器倒放一般,梵净行及所有的功德均一败涂地;如同狂像无所不作一样,愚痴说妄语人无所不说。知道了妄语有这么多的过患我们要杜绝相续中的妄语断除妄语,就会获得佛陀圆满正等觉谛实语圆满舌相

  己一(妄语)分三:一、一般妄语;二、大妄语;三、上人法妄语。】

  【庚三、上人法妄语:】

  正文中说:本来没有得地而说得地了,没有神通而说有神通等,凡是自己没有功德说成有功德,这一切都属于上人法妄语。】

  下面首先分析什么是上人法妄语,接着举例说明。

  上人法可以从两个方面来理解一方面是获得方面,另一方面是断除方面

  获得方面讲,“上”指色界无色界禅定的功德“人法”指涅槃法,佛陀在《毗奈耶经》中如此解释如果你没有获得色界无色界禅定的功德,却说自己已经获得了,就在说上人法妄语

  从断除方面讲“上”指断除,“人”指界凡夫,“法”欲界掉悔盖、嗔恚盖、昏盖、贪欲盖和疑法盖。本来你是一凡夫知道相续中充满各种贪嗔痴烦恼,却对别人说“我已经获得了断除欲界五盖的功德”这等于在说上人法妄语

  为什么称为“盖”呢?因为会障碍戒定慧三学功德产生的缘故。比如掉举盖(掉悔盖和昏沉盖)障碍定学,嗔恚盖、贪欲盖障碍戒学,疑法盖障碍慧学。

  总之,以上从获得和断除两个方面来理解什么是“上人法”。

  说什么样的话会成为上人法妄语呢?比如,没有得地,却说得了地,即本来是凡夫,却说自己是一地菩萨或者八地菩萨;没有得圣果,却说已经得了圣果,即没有得阿罗汉果位,却对别人说“我现在是得了阿罗汉果位的人”;没有神通,却说自己有神通。依靠自己的身体,妄称自己是空行母或活佛,却没有相应的功德,就成为上人法妄语。再比如,妄说自己听到了天人们说话,“我现在跟你说,天人跟我说了什么”等等,也属于上人法妄语。说自己去过清净刹土,并与其中的空行母等交谈等,既没有去过,也没有跟空行母交谈过,却对别人这样说,就属于上人法妄语。

  一般讲,会在什么情况下说上法妄语呢?我们在想要获得闻利养的时候就会别人说上法妄语。所以,在修道过程中,戒心非常重要,就是不要让自己产生贪心一旦出现贪心,如果能够马上制止,为了名闻利养而说上人法妄语的情况就会相对减少

  正文中说:【在当今年代,骗子与圣贤比起来,是骗人更为吃得开的时候,人们的思想行为很容易改变。】

  仔细分析一下,我们之所以会上当受骗,大多数原因是我们的心处于浮躁状态,而且不是完全相信因果。如果真正相信因果,那么,即使别人说得如何天花乱坠,我们也不会相信。人总是会有那么一丝丝投机取巧、不劳而获、占小便宜等念头,当这些念头占据了主导地位的时候,就会出现很容易上当受骗的情况。

  正文中说:【有些人自我标榜为上师或成就者,不择手段骗坑害他人比如有人说:“我已经见到本尊,并且酬谢供养了本尊。或者说:我已经看见了魔,并且消灭了那个邪魔。”口出此言的大多数绝对是在说上人法妄语。

  前面骗者的角度来讲的,此处从骗人的人的角度为什么要坑害人呢无非是为了让自己获得闻利养尤其是不具足圆满法相的上师,会为了名闻利养而对他人说上人法妄语,比如说:“我已经见到本尊,并且酬谢供养了本尊。”“我已经看见了魔,并且消灭了那个邪魔。”让他人觉得他很了不起,就会轻易相信他,他也达到了欺骗他人的目的。所以,无论是谁讲经说法,都一定要从自相续中断除希求名闻利养的心态。如果怀着为了获得名闻利养的一颗心去讲经说法,就有可能说上人法妄语,以便获得更多的利益、更多的信众供养等。所以,大家如果有条件对他人讲法时,一定要反观自心,千万不要成为说上人法妄语的人。

  从另一个很重要的角度来理解,在抉择上师的时候,非常重要的是要选择具相上师来依止。《寂静之道》中说:“选择并依止具德上师后,依法和依人是一致的。”“求法前仔细观察上师,如果你完全信赖他,可以求灌顶。如果我们依止了一位具相上师,他所说的一切都符合正法,此时依法就等于依人,此时我们可以完全相信上师所说的每一句话,因为他是具相上师,不会把你带偏了,也不会故意让你去造作恶业。虽然上师在调化弟子的过程中,会用各种各样的方便方法,但是只要你依止的是具相上师,依法和依人就是完全一致的。在这里提醒道友,在依止上师之前,一定要仔细观察上师有什么样的功德,哪些是出世间的功德,哪些是世间的功德,慈悲心如何,有没有菩提心……你观察好了,完全信赖他以后,就可以在他面前求法、求灌顶等。

  这里讲到了有一些不具法相的上师,为了名闻利养而说上人法妄语。如果通过智慧细致地观察之后,抉择出了一位具相上师,他不会说上人法妄语来欺骗你,你就完全可以依止他以及他所讲的法而修行。

  正文中说:【因此,我们不能随随便便轻信自欺欺人的大骗子,一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识,在他面前求得今生后世解脱的正法,这一点非常非常重要。

  华智仁波切告诉我们:一名修行人一定要依止上师,才能够获得解脱。换句话说,要依止善知识才能获得解脱,因为上师、善知识讲的都是正法,依靠他们讲的法来修,就是在正道上修。沿着这条道路走,必定会到达解脱彼岸。所以,依止上师非常重要。在选择上师的时候,我们要选择一位非常熟悉、人品非常好、谦虚谨慎而且表里如一(不是表面一套、背后一套)的修行人,把他当作善知识来依止。后面在“依止上师”部分,会讲到依止上师的窍诀,在此就不提前讲了。

  一方面,如果没有慎重选择,依止了一位骗子上师、伪上师,不是真正具有功德的具相上师,他对你说的话即使再好听,再符合你凡夫人的分别念,也难以帮助你获得解脱。另一方面,选择具相上师来依止非常重要,只有具相上师才能帮助我们获得解脱。

  我们做过详细的观察和抉择以后,才决定要依止一位具相上师;一旦依止之后,就要一心一意随学这位上师的意行。上师相续中的菩提心、慈悲心、智慧等功德,我们要仔细观察,领纳于心,要多修上师瑜伽,最后逐渐学得和上师相续基本一致,如同泥模小像和印模一样。我们学的是内在,而不是表面。一位表面上看起来很好的上师,如果内心不具备功德,依止他对解脱也起不到非常大的作用。

  正文中说:【有些人虽然具有世间道的一点有漏神通,但那只是暂时的,有时候灵验有时候不灵验。无漏神通只有圣者才能拥有,其他人根本不具备,要得到这样的无漏神通也有相当的难度。

  这里说到了一些有神通的人。在没有完全断除烦恼的前提下,修行世间禅定,也能有一些有漏、暂时、不究竟的神通,有时看起来很准确,有时就不一定灵验。我们观察是否具相上师,不能通过是否有神通来确定,一两次打卦或者世间神通很准,就认定为善知识来依止,这不一定准确。在依止上师的时候,我们要按照华智仁波切所说的如是否具足菩提心等方面来观察,以是否有神通来确定是否为具相上师,不一定准确。一般来说,只有圣者才能够具备无漏神通,而圣者不会轻易地在任何人面前宣说自己有此功德,也不会说你们应当成为我的弟子等等。因此,在依止上师的时候,首先要观察上师,观察好了之后再依止,不能凭借一点点有漏神通就奉为具相上师来依止。华智仁波切在说到妄语的时候,也提醒道友们在依止上师的过程中,如何通过上师的言语来观察他是不是具相上师。

  二(离间语)分二:一公开离间语;二、暗中离间语。】

  【庚一、公开离间语:】

  正文中说:【公开离间语,一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里,当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。】

  离间语就是离间人与人之间亲和的语言。比如,两个人非常好合,结果你在中间说一些话,故意让好合的人分开,就属于离间语。《瑜伽师地论》中云:“若为破坏者。谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说,闻此语已向彼宣说者。”听了这个人的话向那个人说,听了那个人的话向这个人说,由于是怀着破坏两者好合的意乐去说,结果就把两者和合的关系破坏掉了。使关系好合的人分道扬镳的语言就属于离间语。

  具体分析,公开离间语可以从四个方面来讲:

  首先,能说的人。一般来讲,说公开离间语的人具有权威,有胆子在两人面前说,所以属于比较有权威的人,而且他曾经种下福报,他说别人也会听,是具权威的人。

  第二个方面,所说的话。挑拨他众之间和睦关系的语言,别人本来很和睦,结果说了之后就挑拨别人之间的关系,即明知会使他们之间的关系破裂,还故意挑拨他人关系的话。

  第三个方面,说话的场合。具有权威的人在两个人同在的时候,当着双方的面说。

  第四个方面,说后的结果。使和合的二者关系破裂。

  这叫做公开离间语。

  说公开离间语,会使好合的人关系破裂。我们反省一下自己:如果我们在慈悲心摄持下管教孩子,知道孩子会跟另外一个孩子学坏,说离间语使他离开,并不犯公开离间语的过失。但如果怀着恶心,凭借自己的权力,看两个人关系好,心里不舒服,故意让他们分开,这时说离间语,就会犯公开离间语的过失。一般有权威的人可能会说公开离间语。

  华智仁波切接着告诉我们,什么样的语言属于公开离间语

  他举了一个非常好理解的例子,正文中说:【比如说:“这个人暗地里对你如何如何恶语谩骂,而且明目张胆地对你如此如此迫害,今天你们俩好像不是那样的嘛?”类似这样直截了当挑拨离间的语言就叫做公开离间语。】

  当着甲乙双方的面,直接对对方说:“一方曾经如何如何说你的过失,曾经如何如何迫害过你,现在却不是这样了,怎么回事啊?……”结果使双方关系破裂,就是公开离间语。我们要注意自己的口业,律藏中也说:“不因他语舍友伴,应当观察他人言,欲挑拨者寻时机,是故莫依离间语。”想要挑拨两人好合关系的人会寻找时机。如果有人说离间语,你一定要观察这个人的言语是否符合事实、是否正确,不要因为他人的语言而舍弃日久相伴的友伴。也许你的友伴并没有对你做出过分的举动,而是这个离间的人所说的离间语导致了你对原先的朋友生起不好的心念。所以,我们要观察他的语言是不是符合事实,不要被离间语所挑拨。以上讲到具有权威的人非常容易说公开离间语,让别人好合的关系分裂。

  【庚二、暗中离间语:】

  什么是暗中离间语呢?

  正文中说:【本来两人情投意合,另有人到其中的一个人面前说:“你对他倒是情真意切、关怀备至,可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。】

  也就是背着别人说离间语,目的是使好合的双方分开。

  暗中离间语也分四个方面来分析:

  第一个方面,能说的人。指好合二者之外的第三方。

  第二个方面,所说的话。所说的话是挑拨他众之间和睦关系的语言,凡是能够使别人和睦、亲爱的关系破裂的挑拨语言,都属于离间语范畴之内。

  第三个方面,说话的场合。指背着一者当着另一者面说话。

  第四个方面,说话的后果。使和合的两者关系破裂。

  有一个公案说:从前有一头母狮,杀了一头母牛后将它的小牛犊与自己的狮子崽一起哺养长大。母狮临终时留下遗言:“你们俩是我用同一乳汁喂养的兄弟。在这个世界上,有许多挑拨离间者,我死后,你们谁的话也不要听信。”母狮死后,小狮子和小牛一起生活小狮子捕食时,后面经常有一只老狐狸跟着吃剩肉。后来每当那头狮子杀死一头野兽,把猎物吃剩下以后,就带回家给牛吃。因此老狐狸常常吃不到剩下的肉,非常生气,心想:我吃不到剩肉完全是那头牛造成的,应当将它们俩分开。

  于是它装作非常痛苦的样子,来到那头牛面前躺下。牛问:“你怎么了?”狐狸说:“我心痛啊!”牛又问:“为什么呢?”狐狸说:“狮子要杀你,所以我替你担心。”牛不相信地说:“我们有母亲的遗嘱,这不可能是真的,你不要说这种话!”虽然它这样说了,心中却产生了疑虑。随后狐狸跑到狮子面前装病,也如此说了一番。尽管狮子也像牛那样说了,可是心里也产生了疑虑。以往它们在窝里时,狮子给牛磨角,牛给狮子梳鬣……亲密无间,从未猜疑过。此刻它们互相打量,越看越觉得对方不像以前那样,都认为狐狸说的是事实。于是牛用角剖开了狮子的肚皮,狮子也杀了牛,最终它们因为狐狸的离间语死去了。

  因此,如果以后大家遇到离间语时,一定要多分析观察,他人说的是不是真实的话语。不要被他人离间,即使两个人有什么问题需要说清楚的,可以面对面来说,不要被离间语破坏了一段很好的关系。

  华智仁波切接着说到哪一类离间语的性质非常严重。

  正文中说【在所有离间语当中,要数破僧和合最为严重,尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系,或者在金刚道友之间制造不和,那罪业可是重上加重。】

  在所有离间语中,罪业非常严重的是破坏僧团的和合,尤其破坏金刚上师和金刚弟子之间或者金刚道友之间的和合。《文殊根本续》中云“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾,犹如搅拌血液之棍子一般的人,死后立即堕入无间地狱中。”是说这样的人死后不经过中阴身,立即堕入无间地狱中感受痛苦。所以,我们在说话的时候,一方面要注意规范自己的心,不要在恶心状态下说些言语;另一方面要观察自己语言的结果,会不会造成上师和弟子之间关系的破裂,会不会造成金刚道友之间的不和合、矛盾等。如果会出现这样的结果,就不如在最开始的时候就闭口不说,免得造下下地狱的恶业。有的时候如果不观察自己的分别心,随着分别心去转的时候,就很容易造作各种下地狱的业。尤其很多道友都得到了上师的灌顶,和上师之间已经建立了金刚上师和金刚弟子的关系。在这个关系建立之后,就要以清净心观上师是佛,要观上师的功德,千万不要被别人所说的离间语搞坏上师和弟子之间的和合。

  所以,一方面自己不去说离间语,另一方面当别人说的时候,要正确地从各方面去观察、抉择,不要让别人的离间语破坏你和上师之间的和合。金刚道友之间的和合也很容易出现问题,在同一个坛城灌顶的道友,如同同父同母的道友,在没有成佛之间,所有金刚道友都会在一起,最终一块儿成佛。所以,金刚道友之间千万不要造离间语,否则会下堕到地狱当中感受痛苦。

  【己三、恶语:】

  什么是恶语呢?

  正文中说【对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如,对那些有生理缺陷的盲人、聋子等,当面称呼瞎子、聋子。】

  扩展来讲,凡是能够刺伤、扰乱他人心,让别人听起来很伤心的语言,都属于恶语范畴之内。例如,公开宣扬他人的缺点说“你是一个破戒者、盗贼、屠夫……”,这样就是宣扬他人的缺点,属于恶语。还有见到别人的缺点之后,就用这个缺点来称呼他,如说“你是瞎子,你是聋子,瘸子过来一下,胖子到那边去,瘦子过来……”,这些都属于恶语。以前法王如意宝在讲《百业经》的时候,有很多道友发愿:即生当中不给任何人起外号。这一点非常重要。

  在《极乐愿文大疏》中有一个“嘎雪连角和萨热歪嘴”的故事:以前有一个人养了两头分别叫“嘎雪”和“萨热”的牛,后来它俩各自生了一头小牛犊,其中一头牛角连在一起,一头是歪嘴,所以他就分别取名为“嘎雪连角”和“萨热歪嘴”。这两头牛长大之后,力气非常大。一次,车夫们聚集一起谈论牛的好坏。那两头牛的主人胸有成竹地说:“我的这两头牛十分出色。”他们协商决定:以五百两黄金做赌注,让牛们在艰险难行的路上拉着装有大批货物的车进行比赛。那些人也下了赌金。主人让两头牛拉着车,他自己一边驱赶一边喊:“嘎雪连角快跑!萨热歪嘴快走!”可是它们却毫不情愿,于是他用针扎它们。这时,其他人说:“你输了,不要害死牛啊,快把赌钱给了。”结果他损失了五百两黄金。他为了惩罚那两头牛,数数鞭打它们并在烈日炎炎下将它们拴在枯树上。初劫的时候,有些动物是可以说人语,那两头牛以人语说道:“你为何要这般惩治我俩呢?我们犯了什么罪?”他怒不可遏地说到:“你们为什么不给我好好拉,让我输了这么多钱?”它们俩说:“你为什么不好好叫我们的名字,而叫我们‘连角’和‘歪嘴’?我们不愿意听到这种名字,所以就没有好好拉。如果你好好地叫我们的名字,我们完全可以帮你赢得比赛。你可以在下一场赌注的时候找一条更难走的路,拉的东西增加一倍,赌金也增加一倍,我们完全可以让你赢得赌金”他按照它们所说的去做了,然后一边赶它们,一边喊:“嘎雪快跑,萨热快跑呀!”那两头牛竭尽全力赢得了比赛,主人也赢得了一千两赌金。

  所以,哪怕对于旁生来讲,你对它说这种让它不欢喜的粗语,它内心也会有不欢喜的情况,更何况我们当着一个人的面去这样称呼他?自己必定会感受果报。《百业经》里有个公案:有人看到一个出家人走路的时候蹦蹦跳跳像猴子,他就对出家人说:“你就像猴子一样走路。”结果他五百世当中转生为猴子。还有人在辩论场合当中说恶语,比如说你是猪头、狗头等等,后来就转世成为具有十八个头丑相的众生。所以,在平时说话的时候,我们要注意自己的言语,不要说粗语。同样,在辩论的时候,我们也要注意自己的言语,不要说粗语。

  正文中说【此外,凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。尽管不是粗恶语,但是通过温和的方式使对方心不愉快,这种语言也包括在粗恶语当中。】

  不要以为只有当面说别人的过失属于粗恶语,哪怕是通过温和的方式令别人的心不愉快,也都包括在粗恶语当中。因此,我们在说话的时候,尽量说一些柔软语、真实语、让人悦耳的语言,不要一出口就说粗语、恶语,让别人听起来感觉心灵受伤害的语言。比如指责别人说:“你的家世很恶劣,你的声音就像狗叫一样,你的父母、祖辈世世代代如何造作恶业……”这样的语言就包括在粗恶语中了,肯定会伤到别人的心。虽然用温和的方式说话,如果分明知道说这样的话会让他不愉快,即便是笑着说,别人也会心生不愉快,或者故意去讽刺、挖苦人家等,一听就能够听出来,这些都属于粗恶语当中。《因缘品》中云:“天生一出言,便说恶语者,犹如利斧头,将砍断自己。”在对别人说恶语的时候,别人在受到你语言伤害的同时,你自己也埋下了受苦的因,如同利斧头将来会砍断自己一样。对别人说粗恶语,来世你也会因为这样的恶语而感召下堕到恶趣中受苦。所以,表面上不说恶语好像是在维护别人的心,在对别人好,从根本上讲实际上是在帮助我们解脱,对我们自己是最有利益的事情。

  正文中说【特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。】

  尤其当你的对境为上师、善知识、高僧大德、僧众、佛像、佛塔、经书、大圆满法等的时候,如果在他们面前说粗恶语,罪过就更为严重。因为,缘殊胜的对境去造善法,功德非常大;如果是造恶业,过失也是非常大。从前,一个人对着一尊断了手指的佛像说“断指佛”,话音刚落,他自己的手指即刻断了。还有一人对着迦叶佛的遗塔讥讽说:“这佛塔太大了。”结果于许多世中转生为侏儒。所以,我们一定要善护自己的口业。

  为什么说此类恶语,尤其是对着上师、善知识、高僧大德等说恶语罪过会更大呢?

  第一方面,不管是显宗弟子还是密乘弟子,如果作为弟子,让上师显现上心生不悦,那么对做弟子的这个人来讲,他的罪业就极为严重,果报也会很惨烈。

  第二方面,说恶语实际上是一种不良习气,如果把这种不良习气带到学佛团体中,是非常不应该的,要想到也许有人会因为我们说恶语而对佛法失去了信心,进而会让他人造作恶业。前面是说恶语对自己造作了很大恶业,此处是说当我们说恶语的时候,别人因此对佛法失去信心而造下恶业,对他人也是过失。所以,说恶语对于自他都会带来很严重的果报。

  第三方面,如果说粗恶语,实际上表示我们对上师信心不足。前辈的传承上师们都是依靠对上师的信心而获得成就的,无论是显宗还是密宗,无师自悟的例子几乎没有。如果在上师、高僧大德、善知识们面前说恶语,就表明我们的信心出了问题。我们的信心一旦出问题,还能够通过依止上师而获得成就吗?此时对于自己成就方面,是很大的障碍和违缘。

  【己四、绮语:】

  正文中说:绮语所包括的范围比较广泛,比如,婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的,或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论,诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈,通通属于绮语的范畴。】

  绮语的范围比较广泛,主要指没有经过观察、信口雌黄的一些无关语,包括婆罗门的咒语(它不是佛陀教法中的咒语,不是能够帮助我们解脱的咒语,而是婆罗门无有意义的咒语),还包括妓女的淫秽语言,能引起自他贪嗔痴的无稽之谈,如关于淫欲、武力、抢劫、盗窃等言论,都属于绮语的范畴之内。

  《菩提道次第广论》中说绮语有七种:即斗讼竞诤语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。

  一、斗讼竞诤语:宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

  二、诸婆罗门恶咒术语:对婆罗门等外道论典或梵志咒语,以爱乐心(“爱乐心”此三字是关键)受持讽诵。换言之,对佛法之外能引生无义利的报刊、杂志、书籍、网络论坛、歌曲、新闻等,以爱乐心受持赞美、大声朗读或对他人宣说分别,都是绮语。

  三、苦所逼语:遭受身心诸苦而发出伤心愁叹之语等。

  四、戏笑游乐语:戏笑、游乐、受欲等的语言。

  五、处众杂语:乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。

  六、颠狂语:宣说醉酒之语及颠狂语。

  七、邪命语:比如,为求得名闻利养,而在施主面前宣说无意义的语言。

  因此,我们平时观察自己日常的语言。自己在和别人谈话的时候一般会说什么样的话题呢?这些话题是不是都能够包括在这七类之中呢? 

  在散乱中更为散乱的是什么呢?

  华智仁波切说尤其值得提醒诸位的是,在别人诵经念咒等时,口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题,会断绝别人行善的资粮,罪过极其严重。】

  这里讲到了极其严重的一类绮语,就是在别人念咒、诵经、听闻正法的时候,非要找令他们心思散乱的无关话题说,这个时候造下的绮语业会更严重。

  通过细心观察会发现,这些绮语会令自他的心涣散、松懈,是跟正法没有关系的语言。后果是会断绝自他行善的资粮,如别人本来在那里念咒、诵经等,你打断他,跟他说些跟正法没有任何关系的家长里短、说是道非的话,一方面断绝了他人行善的善根,另一方面也断绝了自己修行的资粮。对自他来讲,说绮语都没有任何好处,都是严重的过患。莲花生大士曾说:“杂有绮语诵一年, 不如禁语诵一月。”夹杂着绮语念诵一年的功德,不如以止语的方式念诵一个月的功德。由此可见,在别人诵经、念咒、开法会、听法的时候,千万不要造作绮语的恶业。

  《寂静之道》中说:“听课时说话业障很大,也会障碍别人听法。障碍别人听法,也是舍法。如果障碍别人听法,其实也是舍法。《寂静之道》中还说:“有些人发誓时喜欢用三宝作证,可是没过几天又违背了自己的誓言,这也有舍弃佛法的过失。拉喇曲智上师讲, 以《大藏经》发誓作证,如果背弃誓言,一定要再修一部《大藏经》,不然业障清净不了。用三宝作证的习惯一定要改,必须需要的话,用太阳、用月亮,这些问题不大,三宝不行。比如说用《金刚经》等三宝所依来作证,我今天没有做什么事情,或者没说什么话,没打什么人……这些不良习惯,我们一定要改。如果非要用什么作证的话,可以用星星、月亮、太阳,这些问题不大。这是由于语言所引发的过患,在这里也提醒大家一下。

  正文中说:各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的,但是如果仔细观察就会发现,其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的,在说绮语的过程中自他相续中萌生了多大贪嗔,罪业就有多大。

  有人说:我随便说一句话有什么过失啊?其实,通过观察就会发现,绮语都是由贪心或嗔心引发的,当遇到悦意对境时,就会由贪心引发出语言;遇到不悦意对境时,就会由嗔心引发出语言。由贪心和嗔心引发的绮语,会带来什么过患呢?其异熟果报就是会堕到三恶趣中受苦,上等的嗔心所引发出的语言,会堕到地狱中受苦;强烈的贪心引发的语言,就会堕入到饿鬼道中感苦……所以,不要认为说绮语没有造恶业,因为引发绮语的是恶劣心态。因此,我们要管好自己的嘴。

  正文中说:再者说,诵经念咒等期间,如果掺杂一些废话,那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇,那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中,而且也会损毁施主所积的资粮。

  观待说绮语的场合,可能会导致我们造作更为严重的罪业。比如,别人在诵经念咒的时候,僧众在集体共修的时候,开法会的时候,在僧众行列中旁若无人地说些废话、交头接耳、相互打闹等;或者在其中给别人讲故事,干扰其他人修法;或者在僧众行列中高谈阔论,比如谈论历代王朝、国家大事等。在开法会、共修、会供等场合,不应该说这些话,尤其在僧众们修持善法的过程中,我们不要制造违缘,要管好自己的口。

  正文中说:本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外,其他人没有资格享用信财,世尊也没有开许。然而,现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨,刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。

  在别人造作善业时,我们不要说绮语,给别人造作违缘,破坏他人善根。如果我们修持善法,表面上学会了一两套密宗的仪轨,虽然远离了在诵经念咒的时候说绮语的过失,但是如果不是有资格享受信财的人,也不要通过念诵而领取无份享受的信财。现在很多人往往忽视了自己是否具有领受信财的资格,我们要观察自己是否具有这样的功德,然后再决定是否享用,佛陀并未开许没有资格的人随意享用信财。所以,在去帮助别人的时候,要观察自己的发心,观察自己的各种功德过患等,然后再确定是否享用信财。否则,如果没有资格,却去享用信财,后世等待自己的唯有痛苦。

  什么样的人不可以通过密宗仪轨的方式来享用信财呢?

  正文中说:通过密宗仪轨的方式来享用信财,如果是没有获得灌顶、不具足誓言,对生圆次第一窍不通、没有圆满念修的人,随随便便念诵密咒仪轨,那就成了苯教的吟诵一样,因此罪业相当严重。

  是不是念诵了一些密宗仪轨,就可以接受信财、亡财呢?应当观察自己有没有圆满获得灌顶,具不具足灌顶之后该守持的誓言,对生起次第和圆满次第是否通达,是否圆满念修等。严格来讲,如果不具足上述条件,对于信财的享用还是要谨慎取舍。如果是不具有佛教内涵的表面上的念诵,就成了苯教(分为白苯和黑苯)的吟诵一样,借此去享用信财的过患也相当严重。

  正文中说:事实上,黑财就像燃烧的铁丸子,除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用,如果普普通通的平常人享用,只会自讨苦吃,焚毁相续,如颂云:“黑色信财乃是生命之利刃,过分享用斩断解脱之命根。”暂且不说具足生圆次第,有些人甚至都不能流利地读诵,只不过是认识词句罢了。

  我们不能随随便便去享用信财,如果是没有修证功德,却肆无忌惮地享用信财,那只能是徒增罪业,自讨苦吃而已。华智仁波切说信财就像燃烧的铁丸子,只有具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才能够享用。我们前面也说到,如果一边漫不经心地念咒,一边跟别人闲言碎语地说着家长里短、是是非非,口里还在喝着茶水等,内心根本就不重视念咒,该观想的不去观想,该认真念的也不好好念,这种过失实际上和舍法罪是一样重的。因此,在念诵过程中,我们要摄心一境,这样的话,这样在享用别人信财的时候会减少一些过失。

  正文中说:尤其作为仪轨最重要的部分就是念咒,如果念咒期间打开绮语的伏藏门,也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子,结果只会损人害己。因此,诸位僧人平时也要断除绮语,默言不语而精进念诵,这一点非常重要。

  华智仁波切在这里嘱咐僧人说,尤其作为舍弃了世间八法、决定走上解脱道、在出家僧团中的僧人,应该在念咒的过程中杜绝绮语。不要一念咒,就觉得什么都可以放松下来了,前面的仪轨念好了,现在终于可以念咒了,念咒的时候就可以说说话,东张西望等,这些都应该在开法会、平时念诵过程中杜绝。而且,作为僧人,在平时的日常生活中就应该尽量断绝绮语,进而在念咒、法会期间,因平时的串习就不会说出那么多绮语,而会一心一意地去念诵。因此作为僧人,平时尽量要杜绝绮语,尤其是念诵经咒的时候更要杜绝。

  我们分别讲到了身恶业、语恶业,下面讲第三个科判,所断之不善业的意恶业。

  【戊三(意恶业)分三:一、贪心;二、害心;三、邪见。】

  通过我们的心念,会造作什么样的恶业呢?

  【己一、贪心:】

  什么是贪心?

  正文中说:对于他人的财物,心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘,并且三番五次地思量:我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢?诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。

  这里以想获得其他人财产为例告诉我们,对于别人所拥有的所有财物,生起想要谋求的心态,就属于贪心的范畴。比如,贪图别人丰富的财产、强大的势力、勇士的魄力、智者的辩才、美丽的容貌等,并且想“如果我想办法将这些据为己有该多好”。

  《次第花开》中说:“世间人追求的富贵同时也是负累。”世间人不断满足自己的贪心、追求荣华富贵,就是一个负累。因为当你的心不断向外攀缘时,心也会觉得很累。反之,如果你是一个知足少欲的人,知足的心就会让你很平静。别人有这个,你知道这是别人的福报,是他以前造作的善因所感的果。你不会想:我没有获得这样的果,是多么痛苦,为了获得这样的果,我要怎样怎样。所以,追求富贵其实是一种负累,因为我们的贪心永无止境。如果不根治自己的贪心,就会给自己带来很多痛苦。

  《寂静之道》中说:看到别人有什么好东西时起贪心,想‘我要有多好啊’,或者跟别人比,‘他有,我要比他的多,比他的好’,这是意业。”这就是贪心所造作的业。比如,看到别人有一辆车,就想“我也要有一辆车,而且我的车要比他的好”。诸如此类,在贪心的推动下就造了意业。这样的贪心会引发什么样的业呢?《寂静之道》中说:修一座庙、盖一个经堂,当然有很多功德,但功德有多大,还得看发心。如果是看别人建了一尊佛像,那‘我建个更大的’,以这样的嫉妒心建庙盖经堂,不敢说有很大的功德。晋美林巴尊者也说过,以比较心做功德,功德不会很大。”功德的大小,取决于发心。比如,盖个经堂,只是为了我这一世获得健康的身体、好的工作、幸福的家庭,或者是为了来世升天,得到天人的果报等。其实,这样的发心功德不大。但如果是在菩提心的摄持之下盖一个经堂,利益无量无边的众生、获得佛果,那就是不一样的功德。我们背后的贪心又会引发嫉妒心,表面上虽然是在做功德,实际上功德也不会很大。相反,如果我们不断反观自心、对治自心,表面上在做同一个善法由于发心很到位很正确,是缘菩提心在行持,那就是成佛的因。因此,管好自己的心非常重要

  今天就讲到这里。

  思考题:

  1.妄语的过患简单来说有哪些?

  2.上人法妄语是指什么?

  3.离间语可以分几类?其中哪一种离间语过患最为严重?

  4.对于上师、善知识等,说粗语的过患十分严重的原因是什么?

  5.在念经的时候,不能说绮语的原因是什么?

  6.贪心的表现是什么?它会给我们带来什么样的隐患?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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