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4、观想和祈祷:如何观想金刚萨埵圣尊?

  在皈依、发心之后,是观想金刚萨埵圣尊,这也是第一种对治力中的外依止力。

  先请一幅金刚萨埵的唐卡或图片,反复观看,把画面包括其中各个细节都深深印在脑海中。虽然《金刚萨埵修法·如意宝珠》着重的是祈祷,对观想的要求不是很高,但我们还是应该尽量把佛像观想清楚。

 

  观想:

  阿!

  自前如海供云中,白莲月轮坐垫上,

  部主金刚萨埵尊,明现洁白皎月色。

  一面二手持铃杵,圆满报饰跏趺坐,

  放射智光遍十方,澄净意中观明然。

 

  “阿”字代表般若波罗蜜多无生大空性。

  在自己面前一肘高的虚空中,观想如云海般广阔无边、层出不穷的各种精美供品,在供品前上方,观想一朵表示远离轮回杂染的千瓣白莲花,莲花之上有一圆满的月轮,表示远离一切过失、具足一切功德的断证圆满。月轮坐垫上端坐着集百部寂猛本尊于一部的主尊报身金刚萨埵。他的身色宛如十万个太阳照在雪山上那般洁白,一面二臂,右手持五股金刚杵于胸前,左手持铃于腰际,以十三种圆满报身服饰庄严,双足结金刚跏趺坐,身体放射无量洁白色的智慧光芒,遍照十方世界。金刚萨埵的形相如水月般,现而无自性。

  十三种圆满报身服饰为:绫罗五衣(冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子),表示胜伏五毒烦恼;珍宝八饰(五佛冠、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、脚镯、足环),表示八正道。

  一面二臂。一面表示法身唯一胜义明点,二臂表示智慧方便无二。

  右手持金刚杵。金刚杵表示胜义不坏的金刚或者殊胜的方便。上面的五股表示五方佛,下面的五股表示五方佛母,上下的莲花叶表示菩萨、菩萨母,珠鬘表示寂静本尊,中间圆形的杵柄表示远离一切戏论的无上法界宫。

  左手持铃。铃表示殊胜智慧,铃的上部有金刚界自在佛母的面相,其上半个金刚杵表示乐空二者互相印持。铃上八个莲花瓣上有八个种子字,表示金刚界自在佛母以外的所有佛母、菩萨母。半满璎珞以及上下两圈横竖的金刚杵表示以殊胜方便来庄严殊胜智慧。铃舌表示大乐的源泉或者能证的智慧。铃的内壁圆形空间表示远离一切戏论的空性法界。

  金刚跏趺坐表示远离三世的迁变。

  无量智慧光芒表示八万四千法门。

  初习观想时,很难一下记住佛像的全部细节,更不用说把佛像完整地观想清楚了。所以观想由仔细观看佛像开始,有时候重点看佛像的脸部,有时候重点看手部,有时候看绫罗五衣,有时候看珍宝八饰,有时候看整体,有时候看局部。如此反复熏习,慢慢地,佛的形相便会印在心中,这时即使不看唐卡或图片,也能清晰地观想起金刚萨埵佛尊,如在目前。

  常有人问:总观不起来是什么原因?《金刚萨埵修法·如意宝珠》中的观想是比较基本的观想,如果做不到,我想主要是练习不够的原因。练习观想肯定需要时间和耐心,除特殊根器者外,一般人只是草草看几眼佛像就想马上观想清楚是不可能的。凡事熟能生巧,修法也不例外。没有千百次的重复乃至失败的经历,怎么能生出“巧”。好比吃饭,要吃饱肚子,最简单直接的办法就是吃。同样,要观想清楚,最简单直接的办法就是观想,一遍遍练习。

  修行的进步,修行人内心和外在的改变,都是在一点一滴、循序渐进中实现的。纵然有豁然开朗的时刻,也是在积累了无数经验之后到来。

  皈依、发心、观想圣尊三者具足,忏悔便有了强大的依止力。

  接下来是祈祷金刚萨埵,包括忏前、戒后两部分。

 

  呜呼上师金萨尊,请忆往昔所立誓,

  吾等痛苦诸有情,哀恳大悲以摄持。

  无始以来至今生,身口意造诸罪堕,

  如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。

  今后纵遇命难时,亦绝不造诸恶业。

 

  上师金刚萨埵的加持无所不在,遍满虚空,然而只有真诚祈祷的人才能感应到,好比无线电波一直都在,但只有打开收音机并调对频道才能接收到信号。

  修这个忏法时,应该多花一些时间在祈祷上,反复、恳切地祈祷上师金刚萨埵佛尊,请上师垂怜哀悯,不要舍弃我们这些在轮回中长劫受苦的众生。之后开始想:为什么自己会感受这样多的痛苦无奈?是因为无始以来直到今生,身语意造作的恶业。到底有多少恶业?又是些什么样的恶业呢?

  从现在开始往前推,尽可能仔细地反省:今日的言行有哪些是在种下恶的业因?昨夜梦中有哪些恶的行为和心念?昨天做了什么?是否有十恶业、五无间罪、近五无间罪、谤法以及违犯三乘戒学处的行为?前天呢?如此慢慢地回忆,有时候能想起很多年前甚至小时候造下的恶业。

  自己能忆起的恶业已经是这样多,还有记不得的,还有见作随喜的,如此想来,仅是这一生造下的恶业就已经不计其数,那么前世呢?之前的每一世呢?自己必定曾投生在三恶道中,虽然地狱、饿鬼道以及大部分旁生道众生的惨状无法现量见到,但仅看看某些动物的生存状况就可以想象得到往昔在三恶道中的自己是什么样子,心念几乎永远在贪、害、愚痴的状态中打转,别无选择地日夜造恶。

  无始以来至今生,有的恶业是在愚昧无知的情况下造作的,有的是明知故犯,有的是身不由己,然而不管是怎样造作的恶业,都不会空耗,苦的种子结出的苦果迟早得由自己来咽。想到这里,不禁为以前造作的恶业给自己和其他众生带来的无限痛苦而感到深深的惭愧和悔恨,又为自己的将来而忧虑,痛苦的戏码还将一遍遍上演,自己被业力牢牢困住,不得安乐,不得自由,而这一切都是自己的所作所为造成的,如今真是后悔到心痛!

  怀着这样的心情在上师金刚萨埵前发露忏悔,不覆不藏。对上师金刚萨埵没有什么好事可说,我们的确该感到羞愧,然而不要因为怕难为情或者怕上师嫌弃,而隐藏自己的恶业。就像母亲永远不会嫌弃她顽劣的孩子,上师也永远不会嫌弃我们。

  每一遍修此忏法,都应该花时间去回忆自己的恶业、过失,越是具体,悔过之心就会越强烈。

  悔过力是四对治力中的第二种对治力,要从根本上净除恶业,悔过力必不可少。

  乔美仁波切曾说,“若无悔心忏不净”,没有悔心,业障是无法忏净的。所以我们在修法的这一步,不要只是模糊大概地想一下:自己造了很多恶业,现在忏悔,轻描淡写的,然后匆匆念一遍忏悔文,就算是交差了。

  以前我的家乡玉隆阔地区有个老妇人,年轻时参加批斗,用鞋子打了自己的根本上师,给上师制造了极大违缘。后来她悔悟了,终生为这一严重破戒行为忏悔。见到任何穿僧衣的人,她都马上在其前发露忏悔,说自己某年某月某日用鞋子打了自己的根本上师,破了密乘戒,现在无比后悔。每次见到我,她都痛哭流涕地诉说自己已经念了几亿遍观音心咒和金刚萨埵心咒忏悔罪障。

  有时很细微的一个恶分别念,如果对境严厉,也是应该尽快发露忏悔的。有一位居士去扎西持林,食宿条件简陋,看见我住的房子比较好,当时念头一闪:师父很享受啊。后来她一直反省,觉得对上师生起这样的恶分别念不对,于是向我发露忏悔了。我其实还是很赞赏她的勇气和严格要求自己的那股劲儿。

  这几年,扎西持林不断扩建,我院子里以前的客房几乎全改成了佛堂,里外装饰一新,不再住人,只供奉佛像和经书。不知道情况的人看见,以为我一个人住那样宽敞华丽的房子,其他人都住在外面简陋的宿舍里,难免会有想法。

  这位居士是个认真的修行人,我想有过和她一样想法的人应该不少,而真的敢于把自己认为不好的念头说出来的非常少。尤其在自己的上师面前,大家都愿意表现得好一点,有时察觉到自己犯了小过错,也只是悄悄地改正,而不会郑重其事地发露忏悔,让上师知道自己其实不是看上去那么清净。

  这位居士平时对自己要求就很严格,身语意上很小的过失,只要一察觉到就认真忏悔。我相信正是因为这样,她这几年在修行上的进步才会那么大。

  说到忏前,有人认为过去的已经过去,多想无益,只要以后好好做就行了,不必为以前的事忏悔。然而,生命是前前后后的相续,没有孤立的前,也没有孤立的后,以前造下的业因,若还未成熟,则必定会在将来成熟,以后不可避免地要感受以前的业因果,所以改过自新须从反省和忏悔过去开始。其次,若没有真诚的反省和在此基础上生起的悔过之心,我们很难意识到自己错在什么地方。凡夫的习气是如此根深蒂固,很多想法和行为今生以来、无始以来一错再错,以至于错成了常态和定式,我们根本意识不到这样想、这样做是错的,是在造恶业,将来要为此付出痛苦的代价。而经常反省以前的行为,会让我们对恶业逐渐敏感起来,这为断恶行善打下了基础。

  第三种对治力是戒后,下定决心从今往后就算死也绝不再造过去曾经造作的恶业。恶业的种子已经种下,有的甚至已经发芽,要阻止它最终结出恶果,就必须断除它生长所需的条件。戒后,不造作新的恶业,就像是不给种苗浇水、施肥,这样它就很难成长。

  有人觉得造了恶业通过忏悔可以清净,所以继续造恶业没关系,以后忏悔就是了。这样毫无惭愧畏惧之心,忏悔只是形式而已,不会有很大的效果。即使有悔心,“后无戒心罪不净”。一边后悔播下了种子,一边又不断绝种子的养分,种子还是会伴随着你的悔恨而茁壮成长并最终结出硕果的。

  以前造过的恶业能完全戒掉不再犯,自然是最好,如果一时不能完全戒除,也要向这个方向努力。比如,先下决心一个月不再犯或一年不再犯,然后逐步延长直到彻底戒掉,就像人们平常戒烟、戒酒那样。我们戒的是所有会给自他带来痛苦的行为。

  忏前戒后最好从自己记得的某个恶业、针对某种具体情况和具体对象开始。比如,记得某天杀死了一只蟑螂,因为这个杀业,自己将堕落恶道受大痛苦,之后从恶道出,仍将多生累世感受疾病缠身之苦,为此自己追悔莫及,发誓今后再也不杀蟑螂,而且也不劝他作,不随喜他作。以后看见蟑螂就想起自己的誓言。这样,无始以来杀蟑螂这种众生的恶业便会慢慢清净。

  通过忏前戒后,断杀的对象可以逐步扩大到其他生命,最后遍及一切众生。由此类推,嗔恨、不与取等所有其他的恶业也都可以这样由小及大,一一断除。

  生起忏前戒后之心,接下来我们应祈求上师金刚萨埵赐予悉地,使我们能顺利完整地清净所有罪障。

 

  祈汝悲眼视吾等,柔和之手赐解脱。

  我与一切诸有情,失坏誓言皆令净,

  一切胜共诸悉地,愿今悉皆得成办。

  

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