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1、业的相续:轮回由业而生

  轮回由业而生。众生以各自积累的善恶业而转生在轮回的善恶道中,各自感受苦乐。我们经历的一切,我们觉知到的世界以及我们的觉知、感受、思想等,都是业的显现。

  业由因、缘、果构成。因指主要条件,缘指次要条件,主、次要条件具足,会有结果产生,这就是业因果。

  我们的每一个身语意活动都会在阿赖耶识中留下印记,虽然当时的行为、言语、念头会消失,但这个印记就像一粒种子,一旦埋在识田里,便蕴藏着在将来开花结果的势。种子发芽结果所必需的阳光、雨露、土壤等条件,称为缘。

  从播种到结果需要经过多长时间,取决于种子的性质和潜能,同时受气候、环境、土质等生长条件的影响。有的作物一年一收,而有的作物几个月就成熟了。同样的,造作了业因之后要多久会显现果报,取决于因的性质和力量。

  一般来说,具足四个条件的因力量比较强大。

  四个条件是明确的动机、具体的对象、采取了实际行动、实现了预期结果。以偷盗为例,如果有明确的盗窃动机,有具体的盗窃对象,真正实施了盗窃,并获得了想盗窃之物,这样一个盗窃行为比不具足四个条件的同类不与取行为果报更严重,感应果报的速度也更快。

  在四个条件中,动机和对象又更为关键,对果报的性质和程度影响更大。动机和对象,又称为发心和对境。比如僧众是严厉的对境,盗窃僧众的财物比盗窃一般人的财物,果报要严重得多。

  简单地说,业因的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业(比如五无间罪),下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间;第四种情况是定业(必定报应的业)转变为不定业(可能有报应,也可能没有报应)。当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱甚至消除。

  由此可知,即使是定业,果报也有早有晚,有的是很快就受报,有的是这一世报,有的是下一世或很多世以后报。当我们看见好人遭恶报、恶人得好报的情况,就知道这是因为他以前造的恶业或善业先成熟了,所以现在虽然行善,仍然要先感受已成熟的恶报;现在虽造恶,仍会先感受已成熟的善报。

  恶业耗尽有两种方式:感受果报使其穷尽,或者通过忏悔使恶业净化。

  有些人或许觉得自己没有造作恶业,并不需要忏悔。的确,一般人平凡生活中是不太可能造作像打家劫舍、杀人放火这样粗重的恶业的,但是仅仅避免这类恶并不代表真正远离了恶业。

  恶业的范畴很广,简单地归纳起来包括十类:

  杀生、不与取、淫乱,这是身的恶业;

  妄言、绮语、两舌、恶口,这是语的恶业;

  贪心、害心、邪见,这是意的恶业。

  我们仔细观察自己的言行,起心动念间有多少贪心、邪见?平日里有意无意地又制造了多少伤害?日常工作、生活中有多少不与取的行为?言谈之中又有多少妄言绮语?认为自己各方面都做得不错,恶业跟自己没什么关系,这完全是在未经观察时作出的结论。

  如果观察就会发现一般人每天的所思所想、所作所为大多数都在恶业的范畴之内。

  较之旁生、饿鬼、地狱这三恶道,投生在人道已经是有了太多选择的自由,我们可以选择造作善业还是恶业,不像三恶道的众生从生到死几乎别无选择地造恶。这一世投生在善道,尚且这样不离造恶,那么往昔的生生世世不在善道中时会是什么情况,不需要神通也可以推想得到。

  正是因为往昔造作的恶业,我们这一生才会遭遇这样那样的痛苦、磨难和不顺意。现在我们懂得了业因果的道理,从今往后就应该谨慎取舍因果,断恶行善,尽量不造作新的恶业,同时认真忏悔之前的恶业,把定业转成不定业,再进一步努力使恶业完全清净。

  定业可以转化,这澄清了很多人的一个误解,即认为凡事命中注定,无法改变。一般人,若不知忏悔罪障,他的命确实可以说是注定的。人的言行、思维大多有自己的套路,你的每句话、每个举动都带着你的规律。我曾听人讲起过在网上购物的经历,觉得颇有启发性。你在一个站点数次购买之后,你的购物习惯乃至很多生活习惯就能被网络预测出来,下次再登录时,它就会根据对以往记录的分析而大致预测出你这次可能会买什么或浏览什么内容,从而向你推荐你喜欢的商品、你感兴趣的活动等。相对简单的电脑程序在比较浅层的接触之后,都能把你的一些规律预测出来,可见我们每个人身上有多少深重且明显的习惯、规律。同时这也说明,我们的一言一行都不是没有缘由、忽然发生的,它们其实都是从过去中来,是过去行为的结果和延伸。

  比如说,过去世以杀生为业的人在堕入恶趣感受完恶趣的果报之后,再次获得人身时,仍然会喜欢杀生,并且因为往昔的杀业,这一世短命多病,生活环境恶劣危险。过去当杀生的行为发生之时,已经为后来的一系列遭遇和行为埋下了伏笔。

  过去以不与取为业的人,这一世也喜欢偷盗,受用非常贫乏或常为强烈的贫穷感折磨,即使获得少许财物,也是很快就被偷走或剥夺。大家平时从新闻中可以看到很多这类例子,那些靠偷盗维生的人似乎盗取再多的财物都富不起来,总是过得很拮据,手里就是留不住财富。还有一些靠不正当手段牟利的人,财富受用往往如昙花一现,终究还是要跌回贫穷中。这都是因为不与取的果报还没有完全耗尽。

  佛经上说,每一种业都会感应四种果报,或决定或影响着下一世及之后无数世的状况。关于这个问题,我们以后有机会再细讲。

  总之,这一世的境遇、苦乐的感受、寿命的长短、相貌的好坏等,都是往昔造作的业因成熟后显现的各种果报,皆从过去中来。如果现在的身口意活动一如既往重复旧的习惯,那么目前尚未成熟的业也将在未来如期成熟。从这个角度说,人的命是有定数的。若没有强大外力干扰,一旦因缘成熟,没有什么能阻止果报显现。

  能改变果报的强大外力有二:一是证悟空性,二是忏悔。无等塔波仁波切曾说:“纵然往昔所造的罪业堆积如山王,也可于现见本性之刹那获得清净。”

  证悟空性需要三个条件:得到上师的加持、遣除违缘、圆满资粮。违缘是指无始以来积累的罪障。佛陀宣说了无数净除罪障的方便法门,其中最为殊胜的是念修金刚萨埵,也就是以金刚萨埵为对境,具足四力忏悔。

  在忏悔的四种对治力中,行动对治力即行持善法以对治恶业,善法除持念心咒、供灯、放生等外,还有安住于实相即证悟境界中。

  可见,证悟空性和忏悔这两种清净罪业的方法并不是截然分开的,忏悔净障是证悟空性的一个条件,而证悟并安住于空性也可以是忏悔四对治力中的一种。

  了解这一点后,大家就不会再认为自己可以完全不用忏悔恶业,只等有朝一日顿然开悟、现见诸法实相,到时恶业自然就清净了。

  很多人喜欢研究有关空性的理论,这当然很好,对空性的教法生起一念信心乃至一念好奇心都能积累巨大的善根,然而仅仅从文字、概念上理解空性,即使理解得很透彻深入,也不是证悟空性。

  如前面所说,真正的证悟需要上师的加持、净除罪障和圆满福报资粮。相信因果才会忏悔罪障,忏悔罪障必然断恶行善,所以现在一些人不信因果,不断恶行善,只一味高谈甚深见解,这离证悟还差得远。

(未完待续)

  

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