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《极乐愿文 · 浅释》第十六课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十六课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,正在学习其中的第三个修法——“对治愚痴之忏悔支”。

  净土法门下是如何修“四对治力”的呢?首先是从“现行对治力”入手,通过行持一些善法来对治相续中的恶业,行持这些善法的基础是应了知我们要去忏悔,并发誓今后再不去造作这些恶业。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  我们在学习“忏悔一般身语意之恶业”时,主要是从自性罪的角度来进行分析,同样一个恶业,分别可以从自性罪和佛制罪两种不同的角度来分析。之所以要从如何发心、如何做、如何才算圆满等方面进行详细讲解,主要是为了让大家能够更清楚地了解恶业,了解之后才能更好地防范这些恶业。如果不了知这些因果的法理,很容易就会在不知不觉的情况下循着自己以往的习气,任凭自相续中存留的善恶标准引导自己,从而去做一些违背因果法理的事。因果不会因为我们不知道而不发生作用,所以我们应该一边学习一边来反观自己往昔的种种行为,并且还要发誓今后再不去造作这些行为。

  今天这堂课我们将围绕四个问题展开讲解,大家通过这四个问题就能对这堂课的重点有个初步的了解。

  1.忏悔只是不造作恶业吗?

  2.戒杀放生可以感得哪些善果?

  3.放生的意义体现在哪些方面?结合自己对于放生的感悟,说说放生给您的修行带来了哪些利益?

  4.什么叫做不予取?根据《大智度论》里的教证,详细说明不予取的支分。

  希望大家带着这几个问题来学习本课。

  正确认识忏悔中的“现行对治力”

  “现行对治力”是忏悔时应具足的四种对治力之一,把它放在忏悔这一修法之下,说明忏悔不仅是“诸恶莫作”,更要“众善奉行”——只是断除恶业并不算是圆满的行善,还要在发誓不造作恶业的基础上进一步去饶益众生,这才是大乘佛子应该具有的发心和行为。“现行对治力”是指尽心尽力地奉行对治往昔所造罪恶的善业。它的关键字词是“行善”——奉行善业,这也是忏悔修法中很重要的一个组成部分。

  曾有人问上师希阿荣博堪布这样一个问题:“能不能概括一下佛教的教义?”上师回答说,这个问题三言两语很难说尽,如果简单概括,佛法的教义和修行方法都概括在“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”这句话里。

  对应自己的行为来看,虽然我们现在吃素,并且断除了杀生的行为,这算是利益众生吗?其实还应该在此基础上进一步去行持善法,给众生带来安乐。这样做不仅对我们进行忏悔有很大的帮助,而且对我们顺利往生也有很大的帮助。

  上师希阿荣博堪布在讲解“临终修法窍诀”时提到了“死生事大”,作为一个修行人,死亡的时候就是延续平日的修行。大家想一想:这一生无论是长还是短,转眼就过去了,如果生前既没造过什么恶业,也没行持什么善法,那么临终时很有可能会产生忧悔之心。所以上师说:“修行者的死亡是延续平日的练习。”

  我们平日需要做哪些练习才能在临终时发挥作用呢?这里的“练习”第一层含义是指我们生前要不断增上对阿弥陀佛和极乐世界的信愿;第二层含义是指训练自己掌握一些临终时的修法以及中阴解脱的窍诀;第三层含义是指我们平日应大力行善,因为行善可以积资净障;第四层含义是以实际行动来表达自己信愿往生的决心。

  不论是此生,还是在之前生生世世的轮回中,因因果果总是交织在一起,当下成熟的每一个果,既是往昔一个业的果,又是未来一个果的因。如果临终时能以自己的善业力感得阿弥陀佛前来接引,那就是自己生前行持善业带来的善果。但是,如果没有这些善业作为依靠,那么我们临终时还能依靠什么呢?这样一来就会出现《佛说无量寿经》中提到的一种情况——“无善可怙,无德可恃,是故死堕恶趣,受此长苦”。也就是说,如果我们相续中既没有善业可以依怙,也没有福德力可以仰仗,那么只能在心怀忧恼的状态中死去,继而不断地在轮回中感受极大的痛苦。所以《佛说阿弥陀经》中,佛陀对舍利弗叙述极乐世界的依正庄严之后,劝众生应当发愿生彼国土,然后又说:“舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。”意思是:在信愿的基础之上,还要进一步去行持饶益众生的善法,当因此而积累的善根福德以及往生的因缘成熟之后,我们才有机会往生极乐世界。

  所以大家一定要有这样的信心——我们平日在清净愿力的摄持下所做的每一件利益他众的小事,尤其是为了救护他众生命的事,都是往生极乐世界的因。而且《佛说观无量寿佛经》中提到的“净业正因”之一即是“慈心不杀”。这方面我们一定要做好做足,因为佛陀已经为我们一一指明了要往生极乐世界需要做什么,不能做什么,如果我们不按照佛陀所说的去做,而是自己去摸索其他的出路,其实是很不可取的。我们娑婆世界的众生具有往生极乐世界的殊胜因缘,当然,这并不意味着我们整天待在家里就能等到阿弥陀佛前来接引。我们只要能够奉行信、愿、行这三根本,就可以往生极乐世界。

  另外,刚才还提到“修行者的死亡是延续平日的练习”,上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中教诫我们:“《中阴闻教得度》的教言已经很明确:中阴解脱,有多大的把握,取决于平日的修行。”我们可以通过观察自己对于修行的希求心、好乐心,以及持续修行的时间,来初步推断自己临终时能有多大把握顺利往生。所以我们平时务必要精进修行,回向净土,这样临终时才能有更大的把握。阿弥陀佛为我们开示的种种方便法,比如临终十念和信愿往生等,平时一定要练得非常纯熟,临终时,以此为引发力加上平时的串习力,就可以顺利往生。

  由此可见,要解脱还是要靠平日的修行,平日的修行就是指“诸恶莫作,众善奉行”——应断除一切给自他众生带来伤害的恶业,根据自己当下的情况和条件,尽力奉行能给自他众生带来安乐的善业。所以“现行对治力”不仅是指不造作恶业,还要在此基础上进一步去奉行善法,这样才能使四对治力圆满。

  对于真心想要忏悔的人来说,四对治力缺一不可。其实,我们所行持的,如念佛号、心咒、祈祷文,放生、食素、守持不杀生戒、劝他人不杀,回向善根等,都属于行持现行对治力。通过分析就能发现,其实杀业现行对治力就是在戒杀的基础上进一步去行善。

  戒杀放生善业之果

  前两堂课我们讲解了杀生的本体以及杀生的果报,希望大家能够对因果产生真正的畏惧心。上堂课我们讲到了“忏悔杀生的现行对治力”。就拿“戒杀放生”的善业之果来说,因果律对一切业都会起作用,每种恶业都会感得异熟果、等流果、增上果和士用果,而善业除了这四种果外还多了一种果,稍后会为大家介绍。

  1.异熟果

  戒杀放生的异熟果是可以转生在相应的三善趣当中。

  2.等流果

  同行等流果是指同等而流,戒杀放生的同行等流果是生生世世喜爱行持救护众生的善业。

  可能有的小朋友从小就会跟着父母去放生,还有的小朋友天性淳良,见到小动物受苦就会哭,见到小动物受伤害就想去救护。可能是相续中累世的习气萌发,使这些孩子看到众生受苦就于心不忍,想要去救助。

  另外还有感受等流果,上堂课介绍行持哪些善法可以感得少病、长寿时引用过《佛说业报差别经》中的教证。如果我们能够戒杀、放生、慈悲众生、不伤害众生、不殴打众生,进一步去救助众生,就可以感得少病和长寿的善果。

  莲池大师的《戒杀放生文》中有一段话,这段话里的每句话都是一个公案,下面就讲几个经过祖师大德印证过的因果故事。

  一活蚁也,沙弥易短命为长年

  佛陀时期,有一位比丘已经证得道果,有一些神通,他观察发现身边的一位小沙弥还剩下七天的寿命,怕小沙弥死后他的家人怪罪自己,于是就让小沙弥回去见一见自己的母亲,等八天以后再回来。小沙弥回到家中探望母亲,安然地度过了八天,然后回到师父身边。比丘觉得奇怪,于是入定用神通观察发生了什么事。

  原来,这位小沙弥在回家探望母亲的途中,看到一个蚂蚁窝浸水了,千万只蚂蚁被困水中,将要淹死。小沙弥一念慈悲,把袈裟脱下将水堵住,又用树枝架成桥,让这些蚂蚁爬出来。因为他这一念慈心以及架桥救助的善行,使成千上万只蚂蚁免于溺死。本来他短命的果报即将现前,但是因此善行的功德,使他在短短的时间内扭转了自己的命运——转短寿为长寿,不仅如此,这位沙弥后来还证得了阿罗汉果,永离六道轮回之苦。由此来看,救生、放生的现世果报是很容易成熟的。杀生的罪业之所以特别严重,是因为这种行为直接伤害了众生最执着的生命;放生带来的善果不可思议,也是因为这种行为直接救助的是众生最执着的生命。由于救生、放生时的发心是以慈悲心摄持,众生的生命又是很严厉的对境,果报就会很快成熟。

  书生易卑名为上第

  宋朝的宋郊、宋祁两兄弟,同时读书考功名。有一次,他们遇到一位高僧,观察他们的相貌后说,弟弟将高中状元,哥哥虽然也可以考上,但名次不如弟弟。后来,有一次哥哥到野外,偶遇蚂蚁窝被暴风雨淹没,无数蚂蚁将被淹死,哥哥心生慈悯,用竹子编成一座桥,把这些蚂蚁引渡出来。科试时,兄弟两人同时参加考试,到了即将放榜的时候,他们又遇到那位高僧。高僧再次观察后,发现哥哥的命运已改,就问他做了什么善事。哥哥回忆了一下,说出了自己救助蚂蚁的事。高僧说:“凡是小动物,都有生命,有神识,有苦乐的感受,你救助它们的功德很大,你的功名不会在你弟弟之下。”后来放榜时,弟弟果然考取了状元,但是由于古代的礼法,哥哥的名次不能在弟弟之下,所以当时的章献太后下令,将哥哥排在第一名,弟弟排在了后面。

  拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣

  有一个酒匠,每每见到苍蝇飞入自己的酒瓮之中,就会随即将苍蝇捞出来放在干处,并慢慢吸去苍蝇身上沾到的水分。若不如此,沾了水的苍蝇可能就会因此而死去。这个酒匠以此善行救活了很多苍蝇。有一次,他被盗贼牵连诬告,将要受牢狱之苦。主审官提笔准备写判决书时,出现了一幕神奇的景象:很多苍蝇飞过来围住主审官,使他没办法写判决书。后来,再次审判时才发现酒匠是被诬告的,于是冤情大白,酒匠被释放。

  由此可见,酒匠仅仅是在日常的行住坐卧中,以慈悲心去救助了苍蝇,就感得了免受牢狱之苦的善果。

  舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉

  古代有一对夫妇,他们二人非常喜欢吃鳖肉。每每买下大鳖,就嘱咐自己厨房里的奴婢去烹饪。有一次,这个厨婢想:“我已经亲手宰杀了那么多的大鳖,今天我决定要放掉这只大鳖,我宁愿受鞭打也不忍心再去宰杀它们了。”于是偷偷地将鳖放生于池中。主人回来发现后,狠狠地将她打得遍体鳞伤。后来,这个厨婢感染了瘟疫,主人既不派人照顾她,也不想办法替她看病,而是把她扔在池中的水阁里,等待命终。当晚,那只鳖从水池中爬出来,身上带着一些湿泥,并将其涂敷在厨婢身上,使她的病慢慢痊愈了。主人听说这件不可思议的事情后惊叹不已,从此再也不吃鳖肉了。

  所以仅仅是放生,不杀生,就可以感得自己现世的安乐。因此,我们在日常生活中见到需要救助的生命,能救助的就要尽量去救助。由于感受等流果的作用,今生就可以感得延寿、考取功名等善果。各种大考来临的时候,很多家长都会以自己孩子的名义去放生、祈福,这也是一种很好的积累资粮的方法。

  3.增上果:感召适宜生存的悦意外境

  增上果是指成熟在外境上的报应,造杀业的人转生之处环境不优美,或者转生在深谷险地等威胁生命的地方。

  上堂课讲杀生的增上果时曾提到,造杀业的人将感召转生在环境非常恶劣、不适宜生存的地方。如《佛说业报差别经》云:“复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。”比如戒杀放生、保护众生,可以感召转生在适宜、悦意的环境当中。

  4.士用果:业增长广大的自性

  哪怕只是放生一条生命,如果是以清净的发心来摄持,善果也会不断成熟。这一分救助生命的善业,会从现在乃至我们成佛之间,不断为我们带来善果。

  5.离系果:涅槃果位

  离系是指远离系缚。如果一切众生能够修持八正道,以智慧来抉择、断除一切烦恼,就可以远离有漏法的系缚,所以称为离系果。它可以使我们获得涅槃的果位。如果我们能在出离心、菩提心的摄持下行持善法,的确可以获得相应的解脱涅槃的果位。

  由此可见,不杀生并进一步去放生是我们解脱之因。上师(希阿荣博堪布)曾经也开示过,放生可以同时具足六度:布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。当我们的闻思和修行达到一定的境界时,在行持放生的当下就可以圆满地具足六度。

  前面列举了几则古代的公案,其实现代也有很多类似的公案,如《了凡四训》中也讲了很多通过放生、不杀生、资助他人等善行来改变自己命运的事。放生的善果还能使智慧显发、遣除疾病、增上福报等,所以我们还要进一步去了知放生的意义,增上对放生的重视。

  放生的意义是什么?上师(希阿荣博堪布)回答说:“从被放生者的角度说,它暂时远离了死亡的恐惧和痛苦,如果是按照佛教仪轨放生,则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法,接触到甘露水甚至系解脱,并由此因缘在未来究竟解脱一切痛苦。”

  在我们放生的过程中,首先是从屠刀下直接解救出了这些生命,对它们进行了无畏施,让它们远离怖畏。继而,我们会念仪轨,仅仅是阿弥陀佛的圣号,只要一历耳根,就可以给这些众生带来巨大的加持。或许有人会问:“鱼有耳朵吗?能听见吗?”哪怕它们听不见,只要我们满怀信心地去念、去回向,它们的确就能获得这些回向的功德。而这些动物听到我们念的佛号后,它们的相续中就会种下解脱的种子。进一步,我们还会用如理如法制作的甘露丸、甘露水、系解脱等不共的殊胜加持品来接触、加持它们,使它们可以真正地、快速地舍离三恶趣的果报,转生人天善趣,甚至获得解脱的果位。

  上师又说:“从放生者的角度说,我们通过如理如法的放生培养菩提心,迅速积累福德和智慧资粮。……积极放生也是在创造善知识长久住世的殊胜缘起。”众生愿意依教奉行,既能令善知识欢喜,也是令他们长久住世的殊胜缘起。那么如何令善知识欢喜呢?如《事师五十颂》云:“能令师喜皆当为。”又如《普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”

  上师始终安住在甚深的智慧当中,在他眼里,无论是我们,还是蚯蚓、蚂蚁、泥鳅、小鱼等,其实都是一样的,都是上师大悲心的对境。以前讲过,如果杀生祭祀,摆在佛菩萨的面前,就好像杀掉了母亲的独子,并让这位母亲去吃他的肉一样,这种行为能令佛菩萨欢喜吗?与之相反,如果我们能够救助众生,就能够让佛菩萨欢喜,让上师们欢喜,这是他们长久住世的殊胜缘起。

  《喜乐的曼达拉》中记录了一段上师(希阿荣博堪布)的开示:“你们要求我传法,我已经满足了你们的心愿。作为上师,我希望你们别供养我钱财,而是好好修持佛法、多多放生,以此来报答恩德。”

  上师每到一处,都会应弟子的要求授皈依、念传承、授戒等,不论自己多么疲惫,或是显现上身体多么不适,上师总会通过观察一一满足弟子们的求法要求。上师经常提醒我们不要供养钱财,而且也发过愿,通过传法、灌顶得来的钱财一概不会享用。上师希望我们通过好好修持佛法、多放生来报答恩德。比如我们正在进行的闻思修,不论是修加行、修菩提心,还是念佛发愿往生等,都是在报答上师的恩德,这是上师对弟子们唯一的要求。

  正如《走出修行的误区——关于上师和弟子》中所说的:“上师虽然不像世间的父母那样需要我们养老送终,但上师在世时,我们应当精进依师教言修持佛法,尽己所能让上师欢喜。对上师,愿我们不要留下太多遗憾。”我们究竟怎样才能报答上师的恩德呢?只有“好好修持佛法、多多放生”,而这些还不足以报答上师恩德的千万分之一。

  反观自己,我们总说上师对自己的恩德很大,自己对上师的信心很大。我们对上师的信心体现在哪些方面呢?想要检验自己对上师的信心是否增上,就看自己身语意三门是不是都在行持善法,有没有依教奉行。我们要勇于面对自己,脚踏实地地按照上师的话去做,这是上师对我们唯一的要求。如果连这唯一的要求都做不好,我们又怎么配当弟子呢?

  进一步说,放生不仅可以给参加放生的人以及被放生的动物带来利益,还能给那些围观者或者不信佛的人也带来利益,上师(希阿荣博堪布)说:“社会上的确有一些人不理解佛教徒的放生行为,也许他们还没有认识到生命之间是息息相通的,他们也低估了自己身上善的潜力。”

  上师(希阿荣博堪布)接下来讲到,有一次放生时,一些围观的路人亲自参与进来,亲手剪掉捆在螃蟹身上的皮筋,当他们看到这些螃蟹被放归到适宜的生存环境里时,那种发自内心的喜悦绝不是世间任何利益能满足的。所以上师号召不信佛或者对放生有成见的人,能够亲自参加一回如理如法的放生活动。这样一来就要求我们在行持放生善法时一定要远离世间八法,如理如法地进行。这也是尽己所能弘法利生的行为,不仅可以直接救助这些物命,而且让围观的人生起一念善心、一念赞叹、一念随喜的心,这对他们将有极大的帮助!上师也说:“很多人也许不知道,他们的一念善心、一分善行,纵然微小,转瞬即逝,也必定在轮回长夜中,在危险之境,为他们作明灯,作救护。”

  以前我去放生的时候,菜市场里有很多人路过时会驻足观看,有的人看看就走了,有的人会搭把手帮忙搬物命,有的人会随喜一点钱,甚至有人走出去很远又转回来参与帮忙。可能这种事情在他们的生生世世中只会发生一次,但是这种善念善行,必定在轮回长夜中,在危险之境,为他们作明灯、作救护。我们不知道这种善行会在什么时候给我们带来加持,正如前文公案中所写的那样,救一窝蚂蚁或一只鳖,就可以让自己免受一些痛苦,所以这些善行其实也为他们结下了一段非常好的缘分。

  上师又说:“因为知道这一点,知道即使是一个匆匆而过的路人也有可能得到利益,我们在放生中不论遇到怎样的困难和误解,都能坚持下去。”我们应了知,仅仅依靠放生这一行为就可以给自己、给物命,乃至给他人带来极大的加持。因为放生可以利益众生,所以我们更要有勇气,更加有动力去行持。

  前面曾讲过,其实我们内心深处是更愿意去帮助他人的。比如,当我们为别人报名念修《金刚七句祈祷文》时,当我们为别人念佛号时,信心会更大,念的时候会更专注,而且更不容易散乱,这说明我们内心深处跟菩提心是非常相应的,就是看我们如何逐渐去显发这颗一言一行都能利益他众的菩提心。

  正如上师(希阿荣博堪布)所说的:“哪怕只能帮助一个生命减少痛苦,我们的努力都不会白费,都有意义。”放生一条生命就能给几方众生带来极大的加持,如果我们到现在还没有对放生、对利益众生生起信心的话,就需要好好地想一想,我们为什么要尽己所能地去放生呢?因为上师就是这样对我们的——一次次耐心地来到轮回中找到我们。我们当时可能是一条鱼、一条泥鳅、一头待宰的牛,或是因为刚刚和妈妈分开而充满恐惧的小羊羔,而上师的出现,不仅帮我们遣除了当时所面临的痛苦,还为我们种下了解脱的种子。

  很多道友都曾提到,当自己听到上师慈悲的声音或是看到上师庄严的法相时,就会哭个不停。虽然我们观察不到这其中蕴含的种种因缘,但是,在诸多的因缘中,必定有一种是在过去的漫漫黑夜中,上师曾在轮回的角落里找到受苦的我们,与我们结下能被上师救拔、解脱的因缘。

  在《佛遗教经》中,佛陀对身边的弟子说自己这一生度化众生的事业已经圆满了,能够度化的人,无论是在天上还是在人间,都已经度化完了;那些尚未得度的人,也已经为他们结下了被救度的因缘。如云:“应可度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因缘。”每次看到这样的教证,尤其是最后一句,我就会想:佛陀这是在说我吧?虽然我们没能在佛陀住世时得到度化,脱离轮回,但是,佛陀住世时必定给我们种下了现在能够被上师解救及度化的种子。所以,当我们看到有需要被救助的众生,而自己又有能力时,希望大家能够像上师救我们那样,尽量去帮助众生。

  我们常说:“常随佛学,恒顺众生。”反观自己,我们从上师(希阿荣博堪布)那里学了什么?且不说我们目前无法企及上师与佛无二无别的境界,仅是上师这一生的示现:年轻时艰苦求学,六年之中衣不解带、废寝忘食地闻思修,一天磕一万多个大头;在依止法王如意宝的二十多年里,从未做过一件让法王示现不悦的事情;之后又秉承法王的愿力和嘱托奋不顾身地弘法利生……这其中的任何一件事,我们又随学到了几分?很多人希求和上师无二无别的境界,希求大圆满的境界,可是如果没有资粮和信心做基础,这些只能是空谈。佛陀来到人间,示现为王子舍弃王位、出家、苦修、证悟,然后开展弘法利生的广大事业等,也是为了给我们开显一条解脱之路,现在很少有人能做到这样。

  目前这个时代,佛陀根据众生的因缘和业力,为我们示现解脱的道路及成就的方法,如果这个时候我们还不跟着走,还要等什么时候呢?

  法王如意宝和上师(希阿荣博堪布)对于救护众生、放生等事,都是亲力亲为,这就是上师们为我们开显的解脱之路。我们做弟子的有什么理由天天待在家里,等着福报和阿弥陀佛从天而降,将日子一天天地虚度过去?像这样既不去争取积累资粮的机会,也没有往生的信愿,临终时怎么能感召到阿弥陀佛来接引呢?我们反复想一想,上师一直以来都是这样对待我们的,无论以后我们遇到任何困难的事,或是遇到多难相处的人,乃至遇到一些可怜的众生,我们从上师那里得到了怎样的爱、关怀、慈悲和智慧,就将其无限地延续下去,这才是佛法生生不息的一种征兆。因此,我们不要觉得放生这件事是可有可无的,这是我们必不可少的一种修行方法。放生既可以帮助我们在短时间内积累许多资粮,又可以帮助我们清净业障、显发智慧,还对于我们往生有很大帮助。希望大家真正认识到放生这件事情对于我们及一切众生的意义所在。

  通过进一步观察,我们就能发现,前文中提到的酒匠把苍蝇救出来的行为也是放生,也可以给自己带来很大的利益。我们日常生活中也会经常发生类似的情况。比如,当我们看到一只苍蝇或小飞虫落入水里时,赶紧把它捞起来放在纸巾上吸去水,它就可以免受被淹死的痛苦。又如,雨后看到小蚯蚓爬到水泥地上,把它再放回土壤里,并且发心给它们念佛号、念仪轨等。像这样救助一条生命的行为也是放生,也可以加入放生共修的数量当中。藏历每个月的二十一日,以及放生圆满的时候,我们会集体回向,将每一分善行汇入上师的功德海,即便是救助了一条生命,上师也会以宏愿力和不可思议的加持力生生世世地护佑我们。

  可能有的道友只放生了一条生命,所以就不向放生共修报数,其实只要按照菩提洲网站上的提示进行填报即可。这并非炫耀功德,而是为自己能够获得解脱,为了一切众生都能获得解脱的善行。其实,这是一件非常好的事情,我们前面曾讲过,要提高自己对恶业的敏感度,进一步,我们也要对善行提高敏感度。根据自己当下生活的环境和条件,怎样可以利益到众生,就要怎样去做。经过长久地串习,我们逐渐就会形成及显发出一颗不造作的菩提心,只要见到众生就想去救,就想去帮助,这也是很好的行为。在此基础上,我们还要进一步发愿,以愿力来帮助我们实现种种善行。

  在《大圆满前行引导文》里面也有这样的教言:“只要自己心里默默地想:我从今以后永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓,那么它的功德就更为显著了。”

  之前有位道友想要磕大头,又担心自己因为懒惰、懈怠而无法圆满十万个大头。我建议他在上师面前发愿,如果没有机会拜见上师,也可以在法王如意宝或上师的法相面前发愿。这种愿力会产生一股力量,可以支撑着我们不下堕、不退失。而且,我们在上师面前表达了自己想要精进修行的愿望后,就会自然而然地感召到圣者的加持,当这种加持注入到我们的心相续中,就不再是由一个凡夫来做这件事了,而是将圣者的加持和我们的心力融合在一起,共同完成一件善法,所以很容易就能实现,而且功德会更大。例如在上师善知识面前发愿不吸烟、不喝酒,都会很容易实现。

  另外,我们还要“在心里反复发愿:但愿我在辗转投生的生生世世中,就连其他有情的一根毛孔也不损害,一心一意利益他们”。华智仁波切以这样的金刚语引导我们,我们现在就可以尝试着在内心这样来发愿。这种愿力有种引发力,当它成熟时,不论我们转生到哪里,转生为何种形态的生命,都不会去伤害众生。

  以上为大家介绍了戒杀放生的善果,以及我们怎样在日常生活当中去行持放生的事业。

  (二)偷盗

  1.罪业本体(圆满究竟的不与取)

  《大智度论》云:“不与取者。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。”此教证同样分为对境、发心、行为和结果四个部分来讲解一个圆满究竟的不与取。

  对境是“知他物”,凡是非自己所有的东西都属于他物。

  发心是“生盗心”,是指由贪嗔痴等烦恼摄持而产生想要盗取的动机或念头。

  行为是“取物去”,有自作、教他作、见作随喜。

  结果是“离本处物属我”,将被偷盗的东西移离本处,而且发起“得心”,即得到这个东西的确信心,这就圆满了一个偷盗的罪业。

  对境:他所摄物

  “他所摄物”是指别人的东西,包括国家物、父母物、上师物、三宝物及私人物等,无论大小,只要不是自己的,都可归于这个对境中。根据对境的不同,又可分为三等不与取的恶行。

  “大不与取是指窃取三宝所依物资、供品、僧众共同的财物以及父母的财食。”佛陀在讲律藏和因果法理时都曾讲到,如果偷盗了僧众的财物,即便微小如一根针,也将感得不可思议的果报。迦叶佛时期造作偷盗僧众财物的恶行之人,直到释迦牟尼佛时期仍还在地狱里受苦,而且求出无期。这就是偷盗僧众财物的惨烈代价。

  此外,父母也是非常严厉的对境。也许有人认为父母的钱早晚都是自己的,但是至少现在还不是。如果小时候偷偷拿过父母的钱,就符合了偷盗的支分——不是自己的,生起了想要占为己有的心,最后拿到了钱。这种行为就属于偷盗,而且由于对境严厉,属于大不与取。

  “中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁,或通过暴力、经商牟利、短斤少两等不正当的各种欺诳手段获取普通人的财物。”中等不与取是以普通人的财物为对境,去偷、去抢或者去骗。

  还有一种情况容易被忽视的情况,即“盗取鼢鼠洞中所积之物等旁生、非人所拥有的财物也将犯下严重罪过”。鼢鼠在藏地被称为“雪猪子”。在冬眠之前,雪猪子会挖一些人参果或者其他食物藏在自己的洞里。一些人摸索到它们的这种生活规律,在冬天到来之际去洞里偷走它们为冬天积累的粮食。还有我们经常在市场上看到的燕窝,尤其是野生燕窝,是金丝燕筑的巢,这明明是燕子的家,却有人通过一些手段把这些燕窝偷盗回来,制作成供人食用的补品。这种行为也是偷盗的行为。如果我们食用了这种燕窝,是不是也沾染了几分不与取的罪业呢?这就需要我们好好地观察一下。

  对于一些旁生的东西,如果它们内心有着诸如“这是我的,结果被人偷走了”这类想法,那么它们的东西也属于偷盗的对境。因此不仅是人的财物,一些旁生、非人的财物如果被偷盗的话,偷盗者也将犯下严重的不与取的罪过。这些都属于中等的不与取。

  “小不与取是为他人利益而偷盗”,例如劫富济贫的行为,虽然对境是他人之物,但这种偷盗从发心上与前两者有一点不同,如果是为了报答他人的恩德,为了利益他人而发心去偷盗,同时又圆满了偷盗的其他分支,那么同样会积累不与取的恶业,同样会感受到几分偷盗的果报。

  发心:贪嗔痴等烦恼摄持

  发心是指以什么动机去偷盗。简单来说,“包括以贪嗔痴三种恶心而获取财物,但主要是由贪心引起”。发心又分为三种。

  第一,“想:对境认知无误”,是指确认自己要偷的东西是别人的,而不是将其误认为是自己的。例如,这件衣服本来是自己的,但以为是别人的,生起想要占有的贪心,于是便穿回家了,这种情况在对境上便不符合圆满的不与取分支。

  第二,“烦恼:贪嗔痴”,就是知道这个东西是别人的,生起了想要拿走的烦恼,即刚才提到的贪嗔痴引发的才是不与取的分支。

  第三,“等起:虽未许,令离彼欲”,指以什么样的动机驱使。没有得到主人的开许,但是想要这个财物离开主人,从而使自己能够得到,在这样的发心摄持下,去行持偷盗的恶业。

  行为:自作、教他作、见作随喜

  从行为的本体上来讲,可以分为自作、教他作和见作随喜。自己直接去偷是自作;唆使别人去偷盗是教他作;看到别人偷盗非常随喜,甚至还很高兴地参与分赃。尽管的确没有参与策划,也没有亲自去偷,但是以这种行为或者随喜的心,也相当于参与到这件偷盗的事情当中,从而积累偷盗的恶业。

  另外,《大圆满前行引导文》中将不与取分为三类。

  1.权威不与取

  权威不与取,是指“像国王之类势力强大的人,不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺”。一些人仰仗自己的权势和地位去抢夺别人的土地、财产等,都属于权威不与取。

  2.盗窃不与取

  盗窃不与取就是我们常说的偷盗。“诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有。”

  3.欺诳不与取

  简单来说,“在经商贸易等过程中,为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗等手段获取对方的财物。”对于经商,尤其是非法经商,除了没有造作邪淫、邪见这两种不善业之外,其他的不善业全部具足。比如开屠宰场的商家,在其经营的过程中,不仅具足了杀生,还在买卖的时候短斤缺两,说妄语、绮语,为了令他人买自己的商品而不买其他商贩的商品而说离间语,污蔑别人商品不好时所说的恶语,还有不具因果正见、贪心、嗔心等意恶业,这些都一一具足。所以非法经商会积累很大过患。

  说到这里,可能有的道友就会发愁,因为自己就是从事这类行业的工作。我们以前也讲过,在这个娑婆世界,尤其是五浊恶世的末法时代,众生的烦恼越来越粗重,世界也变得越来越污浊,想要找到一个真正清净的行业非常难!有道友曾经在交流的时候询问过能不能做股票生意,虽然我对这方面也不太懂,但是我们很难确定赚取的利润有没有沾染到诸如杀生、偷盗、造酒、造烟等过患。如果有,那么自己就会在不知不觉中积累恶业。有些过患我们的确很难发现,一旦发现,就要大力地忏悔。即便是自认为今天好像没有造作恶业,甚至连一只蚂蚁也没踩过,仍然还是要去忏悔。一方面是因为我们往昔造作的恶业在增长,另一方面是因为我们不清楚自己享用的财物背后无形之中沾染了多少恶业。

  要知道,由不清净的行业所带来的罪业其实就是行苦的体现。正如华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所讲的,像糌粑这样纯天然的绿色食物,好像并没有沾染杀生的过患,但是“在最初开垦田地期间,地上的所有虫类被活活埋到地下,地下的所有昆虫被翻到地面上来,……当灌溉田地的时候,水里所有的含生干涸而死,旱地上所有的含生溺水而亡。到播种、收割与舂磨等时,所杀的含生也不可胜数。如果想到这些,我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。”这就是轮回的本质,无处不在的苦围绕着我们,无处不在的苦带来的苦果会逐渐地成熟。只要我们在轮回里面待一天,这种行苦就会时刻跟随着我们。

  要想在轮回中找一个非常清净的行业是很难的,因为我们本来就处在一个有缺憾、不完美的世界中。我们要想着怎样才能早日摆脱这种痛苦,怎么能够早日断掉恶业增长的趋势。现在我们学的就是这样一种带业往生的法门——希求往生净土。在了知自己完全没有办法避免造作恶业,并且还要承受因此而带来的种种痛苦后,就应当进一步发起出离心,发起一种厌离娑婆世界、希求极乐世界、有信愿往生的心。

  对于要依靠造作恶业而生存的道友,如果你们从事的行业涉及杀生,真的要尽量改行;若是其他一些明显伤害众生的行业,看看有没有什么因缘尽力地去改变一下。如果是过患并不明显,自己做起来又很开心的事,不妨细细地想一下,这些事情能够是完全清净的吗?能够不沾染一分一毫的恶业吗?还是很难的。

  行为:其他

  下面列举几种常见的不与取的行为。

  1.对债务及他人寄存之物,以种种狡诈欺惑的方法行不与取。

  当别人想要拿回暂时寄放在我处的东西时,自己却昧着良心怎么也不承认,想要以贪欲占有这个东西,不想还给别人,这也属于一种偷盗的行为。

  我们刚才提到的佛法僧三宝物。简单来说,什么是佛物?比如佛像前面供养的供品,还有佛殿等;法物是指象征法的灵塔(佛陀说过,涅槃之后供养法的物资可以去建塔),还有为印制经书随喜的善款;僧物就是僧众、僧团共有的财物,哪怕是一根针。这些都是三宝物。

  另外,还有国家物、父母物、私人物、上师物等。我们知道对待上师财物要爱护如命,如果我们非但没有爱护如命,反而以各种不与取的方法去偷、去骗,那是非常不应理的行为。

  2.借贷不还

  借了别人的财物却不想归还,生起了想要占有的贪婪之心,这也属于偷盗,是广义上的不与取。

  3.损坏不赔偿

  损坏了别人的东西就应该赔给人家一个新的,或者修好了还给人家。因为自己的过失,损坏了别人的东西,结果既不修补也不进行相应的赔偿,这也是不与取。

  4.税务问题

  比如偷税、漏税。可能有些从事财务相关工作的道友对这个问题会更加了解一些。

  5.公款挪为私用,错昧因果,非专款专用。

  这些都是属于不与取的行为,大家可以对照自己的行为好好检查一下。

  如《极乐愿文大疏》云:“总而言之,别人未将其拥有的财物直接给予自己,而自己想方设法据为己有的一切行为全部属于偷盗。自己窃取或唆使他人偷盗等所犯的罪完全相同。”

  由此可见,不与取是非常细微的罪业,涉及我们生活的方方面面。比如逃票,本来该拿钱买门票、车票,结果用种种手段逃票。在我小的时候,也曾看到身边的一些大人出门前教自己已达购票身高的孩子在乘务员量身高时缩一缩脖子,为了省一张车票钱,而犯下了不与取的恶业。

  还有其他一些按照规定应该付出的财物,自己为了贪小便宜而逃避责任,也属于偷盗的行为,因为应该给而没有给也属于不与取。不与取的行为是日常生活中最容易遇到的,也是最容易触犯的。

  结果:移离本处、发起得心

  怎样才算是圆满的偷盗行为?有两个标准:一个是移离本处,一个是发起得心。

  比如别人桌上放着一部手机,自己想要,并且伸手拿到之后塞进了自己的口袋,心里觉得“这部手机是我的了”,这就是移离本处,发起得心。为什么要特别强调移离本处呢?因为有些东西,如房屋,土地等是拿不走的。又比如一块地,无论是偷、抢或夺,地还在那里,无法移离本处,但是只要内心生起一种得到的确信感,如“我得到了这块地”“我现在成为了这块地的主人”等,这样就算圆满了偷盗的恶业。

  还有一种情况,如《菩提道次第广论》云:“此复若是教劫教盗,彼生即可,譬如遣使往杀他人,自虽不知,然他何时死,其教杀者,即生本罪。”如果教唆别人去偷、去抢,那么被派去的人在偷盗东西的当下,认为所偷的东西已经到手了,此时唆使他的人虽然正在家里,但是也已经圆满了偷盗的恶业。可见不用拿到被偷的东西,也不用看到真正去偷的那个人是谁,只要去偷、去抢的那个人生起了得心之后,指使他的人就已经圆满了盗业。

  杀生也是如此,比如指使别人去杀生,尽管自己当时不在现场,也不知道被杀之人有没有被杀死,只要受指使的人断绝了他人的命根,从究竟的结果角度来说,唆使他的人就已经圆满了杀生的罪业。

  详细了解以上几方面的内容后,我们再回过头来看《大智度论》中的这句教言。

  “不与取者。知他物”,只要不是自己的东西,这里既包括了殊胜的对境——三宝物、上师物、父母物,也包括普通人的、旁生的、非人的东西,我们都不要去偷。

  “生盗心”,这里的盗心是指在贪嗔痴的摄持下,想要得到这个东西的发心。

  “取物去”,是指用种种手段,如自己去拿、去抢、去偷,或是让别人去偷、去抢等。

  “离本处”,确实使这个东西离开了主人所应持有的范围。

  “物属我”,是指生起了一颗得心,觉得“我是它的主人了”“这个东西终于属于我了,因此特别开心,没有丝毫的后悔之心。

  “是名盗”,满足了以上几个方面,就是圆满的偷盗。

  由此可见,佛教对偷盗的理解方式及范围的界定与世间是有一定区别的。这其中既有细微的行为也有粗大的行为,甚至连拿小动物的东西都算是偷盗。所以我们一定要谨慎自己的行为。

  以上我们讲解了偷盗罪业的本体。下一堂课我们接着讲偷盗罪业的果报。

  实修——每日百句佛号引导(四)

  今天的实修环节,是每日百句佛号的第四个引导。希望大家每天能够念一百句佛号,其实这个量并不多,考虑到大家还有《金刚七句祈祷文》的功课,所以并没有布置很多念佛号的实修功课。但是,这一百句佛号对于修行人从练心的角度来讲,是一个非常好的方便法。数量不用多,一多反而容易陷入一种无记、散乱的状态。一百句佛号只需要用两至三分钟就可以念完,如果这两三分钟都摄持不住自己的心,都不能把心放在佛号上,那么我们凭什么指望自己能够实现临终十念得佛接引呢?我们每堂课都会讲一点如何念诵、如何实修以及应该避免的误区。希望大家从当下开始,在以后的日子里,一有机会就多共修念诵佛号。

  这堂课引导内容是:我们每念一句佛号都要能把控住自己的念头。

  上师(希阿荣博堪布)也说:“修行从何处入手?身、语、意。善护身业,不失律仪;善护口业,不举他过;善护意业,清净无染。初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始,通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。之后随着修行层次的提高,越来越关注心。此时才知道果然是不用操心外在,真正的改变在内心。”修行的入手处,就是从自己的身语意开始,身体不要去伤害众生,要去利益众生;不要说恶语和伤害众生的话;要把控住自己的心念,减少贪、嗔、痴的烦恼。这就需要念念克制自己的习气,比如遇到一些令自己生贪心的对境时,自然而然就会冒出“我想要得到它、我想要拥有它”的贪婪心。遇到看不顺眼,让自己生嗔心的对境时,一下就火冒三丈。

  从现在开始,我们就应该像印光大师所说的那样:“必须念念克治自己习气,心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起,则自责曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎。正念一起,邪念自消。”大家要知道,佛既智慧又慈悲,如果我们内心生起想要伤害众生、不慈悲众生,或其他种种愚痴的念头时,就应该及时地反省。要做到及时反省其实是很难的,《修心七要》中说“当学三种难”,即指开始发现烦恼很难,中途对治烦恼很难,最后把烦恼转为道用很难。虽然现在要做到把控住每一个念头是不太可能的,但是至少在粗大的烦恼生起时,我们能够察觉到,能够去对治,能够去转为道用,这就是修行的方法。

  如果发现自己有与佛的智慧和慈悲不相合的念头生起时,应该自我呵责,甚至掐一下自己,使自己警醒起来。我们要想到:“自己是一个想要念佛求往生的人,怎么能生这样的念头呢?”而不应自我原谅,心里想“一个念头罢了,我以后好好修行就行了”。串习的作用不容小视,这种烦恼生起的次数多了,会慢慢把善念、念佛、求往生的念头挤走。由于串习的力量,以后再遇到事情的时候,第一时间冒出来的可能就会是烦恼的念头。

  上堂课讲到带业往生的一个规律——哪种业串习得久,成熟得就早。生起烦恼时就想:自己是念佛的人,生起这样的念头真是太坏了!只要这种忏悔的念头一生起,邪知邪见自然就会消失得无影无踪。要知道,一个刹那只能产生一个念头,就好像一个人不能同时既向左走又向右走一样,正念串习得足够久,力量足够强大,就会把烦恼挤走。以后再遇到这种对境,就会自然而然地想到怎么把它转为修行的道用,而不是陷入烦恼的状态当中。

  印光大师曾经说:“如此信愿持名,决定往生,方为真正修净土人。”怎样才能成为一个真正希求往生、修净业的人呢?就是从自己的念头上下手,不仅是嘴上念“阿弥陀佛”,心里也要去想信愿往生;不仅要想信愿往生,还要在日常掌控住自己念头的趋向。临终十念可以往生,这个念可以是指念弥陀洪名,也可以指十念信愿往生的发心。临终时要面临四大分解的痛苦,再加上外境的干扰等,如果自己没有提前做好准备,而是陷入慌乱的状态之中,如何能够实现信愿往生呢?所以平日一定要修起来。大家不要认为一百句佛号不算什么,自己要发愿念一万句、一百万句,甚至六百万句或者更多。我们当下就是要从这十句,或者是一百句佛号入手,念出质量之后再念更多,这样才不会虚耗,才能够更大程度地利益往生。

  所以大家要从小处入手,不要贪多。要贪就贪自己往生的信愿有没有增上。观察到自己生起烦恼时,就用自责、用正念去对治,并且用念佛号的方法把自己的心再拉回正知正念的轨道上来。以上是今天这堂课的佛号引导。

  思考题:

  1.忏悔只是不造作恶业吗?

  什么是真正的现行对治力?一定是“诸恶莫作,众善奉行”,二者双管齐下。

  2.戒杀放生可以感得哪些善果?

  有五种善果可以让我们远离轮回的系缚,分别是:异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。

  3.放生的意义体现在哪些方面?结合自己对于放生的感悟,放生给您的修行带来了哪些利益?

  回答时可以结合自己对放生的感悟,思考放生给我们的修行带来哪些真实的利益,包括对自己的利益,对放生物命的利益。家人、亲友、同事等看到自己的这种善行,也可以慢慢地影响他们加入到修行的队伍当中来。这是一件特别好的弘法利生的事情。

  4.什么叫做不与取?根据《大智度论》的教证,详细地说明不与取的支分。

  通过学习如何圆满不与取的四个分支,我们要学会如何去避免这些恶业的陷阱。

  今天这堂课就讲到这里,非常感恩大家。下面进行回向。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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