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《入菩萨行论 · 浅释》第五十九课

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们开始学习本学期的第一堂课。

  我们在每次上课之前都会顶礼本师释迦牟尼佛、法王如意宝以及大恩上师希阿荣博堪布,但道友们是否想过为何如此?以下从两方面讲解课前顶礼的原因。

  第一,祈祷传承上师。佛法甚深难测,凭我们的分别心很难完全理解,所以在听课前要先祈祷,希望通过传承上师加持入心之方式,正确地理解法义;作为讲者的我也在不断祈祷,希望获得大恩上师以及传承上师们的加持,能真实、准确地表达颂词的涵义,无有错谬。是故,讲者和听者在课前,首先应祈祷上师们能加持我们将佛法融入于自心,无误理解并将所学应用于实修。

  第二,出于感恩。倘若不是释迦牟尼佛当初发下五百大愿,誓愿到娑婆世界利益我们,今天的我们怎么可能在释迦牟尼佛的教法下讲闻和修习佛法?如果释尊当初没有发愿摄受我们,我们可能完全没有闻思修佛法的机会。所以,首先要感恩娑婆世界的教主释迦牟尼佛。其次,我们要感恩法王如意宝。当年,如果不是法王如意宝克服种种困难,将佛法再弘于世,我们可能也无法与佛法结上如此甚深的缘分。再次,要感恩大恩上师希阿荣博堪布。以听闻佛法这件事为例,尽管表面上需要讲者和听者这两方面因缘,但这背后其实根本离不开上师仁波切的加持,假如缺少了上师的加持,不要说这一堂课,我们有可能连一个颂词、一句话都无法顺利听闻。此外,还要感恩寂天菩萨、译师以及那些为传承佛法付出生命的人。用感恩的心听闻佛法,法义自会逐渐融入相续。

  因此,作为一个传统,我们首先会在课前念诵顶礼句;日后,一旦我们听到顶礼句,也要一边祈祷一边感恩传承上师。

  顶礼句结束后讲法者还会说:“为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。”为何如此?仔细想想,此时此刻我们正在听闻佛法,但有许许多多众生却依然在为生计奔波并造下恶业——杀生、偷盗,流浪漂泊,亦或死于饥饿、战火……昨天是“9·11”事件纪念日,十几年前,三千多个鲜活的生命忽然离世。虽然我们现在可能没有亲见诸多灾难,但世界的某个角落肯定有很多众生正在感受痛苦。他们和我们具有同样的苦乐感受,我们希望避苦求乐,他们和我们的心愿是相同的,所以我们不仅仅是为了自己能离苦得乐而听闻佛法,更是为了过去、现在和未来所有感受痛苦的众生,目的是遣除他们的痛苦,使让他们获得安乐。

  在听到“请大家发起无上殊胜的菩提心”时,我们要在心中作意,问问自己现在为什么要听这堂课,是否想到那些和我们息息相关的生命。

  关于顶礼句和发心句的意义,其实很多师兄在此前一年的学习中已经有了自己的答案,现在我把自己心里的答案分享给大家,愿我们以后念诵顶礼句和发心句时,能具有实义。

  今天主要学习三个内容:第一个部分,菩提心的利益;第二个部分,回顾科判。

  (本课第一部分:菩提心的利益。)

  菩提心的利益为何在这堂课的开始来讲解?是希望通过重新回顾和温习它的利益,以使我们具足闻思的欢喜心和意乐。今天主要从我们现今会遇到的问题这个方面来讲解菩提心的功德。

  一、菩提心使我们足够坚强地面对种种损害和伤痛。

  我们大家在生活和修行过程中,无可避免地会遭受种种伤痛和损害,往往觉得筋疲力尽,有时甚至会认为“死了更好”,或者“学习佛法好像很困难,要不歇歇再学吧”,又或者想逃避到寂静的地方躲一段时间。这固然能起一定作用,可我们不能永远逃避,也不能永远暂停,那该如何坚强起来,具有克服困难的勇气呢?就是修持菩提心。

  (一)弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说:“爱他过自爱,忘己利众生,不为自憎他,岂作不善业。”

  世上有这样一种人,爱他人胜过爱自己,忘我地利益众生,更不会为了自己而嗔恨他人,有这份心的人怎会造作不善业呢?因为具有菩提心,所以他不在乎别人对自己是好是坏,心甘情愿地为众生的解脱而付出。当他因别人的损害而感受痛苦时,会说:“没关系,我没那么重要,众生的安乐是第一位的。”如此,自然克服了相续中的畏惧、退缩、生起嗔心等烦恼,在修持佛法的道路上勇往直前,越发坚强。

  或许师兄们现在会觉得:我好像不是这种人,比如别的师兄要求我必须去做自己并不想做的发心工作,并说“你要发菩提心啊,发了菩提心的人可不能说‘不’啊”,本来我的相续中还没有生起菩提心,但硬是戴上了这顶“菩提心”高帽子,所以才不得不去做。

  其实,我们不要把这当成坏事,这反而是好事。因为倘若换作从前,你不做就不做了,但现在不论出于何种考虑,总之是去做了,过程中便能逐渐消除最初自私自利的那份心,尽管不心甘情愿,但依然是在克服我执。就像打预防针,哪个孩子是真正自愿去的?都是被父母和医生强迫的,这一针虽然痛苦,却能使他获得免疫力。同样,尽管你可能被“菩提心”的这顶高帽子压得不得不去做,但这些行为确实起到了非常正面的作用。这也是菩提心的功德利益之一。

  (二)《十住毗婆沙论》讲到:“如是求二利,心无有疲懈,以无疲懈故,能得诸深法。”

  世上有这样一种人,他只求自利和利他(“自利”即断除自相续中所有的障碍而获得佛果,最究竟的“利他”是让众生永远地离苦得乐),由于他生生世世唯求这一件事,目标非常深远,故不论顺境还是逆境,都不会疲惫和懈怠,所以他能深入学习,得诸法之精髓。这听起来似乎有点不可思议,以下举例说明。比如今天你买了一套房子,首付是父母给的,剩下的需定期月供,一个月有几千元的还贷压力。每当身心疲惫时你会想:我请一天假就得扣一天工资,我这个月的贷款可能就还不上了,我可不能请假。不开心时你会想,因为有贷款在身,所以必须强忍着,不能随便放弃这份工作。并且你会因为拥有了房子而高兴,再怎么累都觉得值,为此奔波努力非常勤奋。修行人亦如此,因为有了自利利他这个追求,所以我们能不惜一切来克服疲惫、懈怠和困难。

  有这样一位道友,至今已念诵《金刚七句祈祷文》一百四十多万遍,他每次只报十万,大概报了十四次之多。从数量就可以想象得到,这位道友每天得多精进。过程中,他肯定会疲惫,比如念着念着睡着了、生烦恼了或不想念了,等等。但我想他之所以能坚持下来,就是因为他有深远的目标——希望能参与到上师的事业中来,真心希望以他的精进念诵遣除众生的种种违缘,祈愿世界和平,上师长久住世,佛法广弘。对于修行人来说,真正能帮助我们克服疲惫和困难的就是发起菩提心。当我们感觉到疲累时,就说明菩提心的力量肯定弱了下来;菩提心的力量起来时,自然不会疲惫和懈怠。

  以上就是菩提心给我们带来的利益和其重要性。当我们想克服修行和生活中遇到的损害、伤痛、不如意,以及疲惫、懈怠等困难时,菩提心至关重要。

  (三)菩提心是积资净障的殊胜方便。

  我们每个人本具如来之功德,它与上师的佛性功德一模一样,既然如此,为何我们却不能像上师和诸佛菩萨那样自在地弘法利生呢?原因只有一个,就是因为我们相续中的烦恼客尘障蔽了佛性。佛性犹如水晶球,但水晶球现在沦落于垃圾堆,沾满了各种灰尘、污垢和杂染,有人告诉我们可以把它从垃圾堆里找出来洗干净,于是我们用消毒液、洗衣粉、洗洁精刷了几个月,终于使它现出了本来清净。这时才知道:“哇,这水晶球真漂亮,不枉我当初刷了它这么长时间。”是我们相续中的烦恼障和所知障障蔽了佛性功德,所以修行的目的无非是把烦恼像擦拭灰尘一般全都擦掉。方法无非就是清净业障,而修持菩提心是清净业障的殊胜法门。以下具体说明其原因。

  菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心。

  世俗菩提心能遣除障碍,如寂天菩萨在本论的开头云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”就像劫末的大火能烧毁器世界一般,菩提心能刹那消除我们相续中的诸多深重罪障。上师经常为我们开示菩提心的重要性,我们常认为发心做事是帮助上师和众生,但实际上发心做事对我们的修行还有更重要的意义——在利益众生的过程中,我们的业障在不断减轻。所以,即使发心工作遇到困难,我们依然要坚持下去。

  胜义菩提心就是空性智慧。如果我们能真正生起空性智慧,就可从根本上拔除罪业。如经云:罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。当我们真正生起空性智慧时,分别心和罪业全都会消融于法界,安住于空性是真正的忏悔。因为此时根本没有造业的人、所造的业以及所要感受的果报,是一味无别的空性境界。所以,证悟空性是从根本上拔除罪业的殊胜方便。

  大家可能会想:“一提到空性我就脑袋大,我觉得这和我没有太大关系!”可能我们离证悟空性还有一段距离,但要知道,证悟空性有很多前提方便,比如听闻空性、思惟空性,等等,即使我们听不懂,哪怕每天只念诵一遍《金刚经》《心经》,也是在串习空性法门。以此缘起,相续中将来必定能生起空性智慧,所以我们现在完全可以通过串习空性的方式来忏悔。

  证悟空性就是生起胜义菩提心,可从根本上灭除我们的罪业。所以,不论我们以世俗菩提心摄持来发愿、做事,还是闻思和修持空性,其实都是遣除客尘、显发本性的过程。

  总之,我们在世俗中需要面对无可避免的疲惫、伤痛、懈怠、伤害,菩提心能让我们越挫越勇;在遣除修行障碍方面,菩提心是殊胜的方便。所以,菩提心对于我们现在的修行至关重要,功德利益不可思议。由其重要性能体现出利益,由利益也能凸显其重要。

  二、回顾科判。

  (一)整体介绍。

  华智仁波切把《入菩萨行论》分为四个部分:第一部分,令未生起菩提心的人生起菩提心;第二部分,令已生起菩提心者不退转;第三部分,令菩提心辗转增上;第四部分,修习菩提心的功德利益如此广大,为了利他,将此功德悉皆回向众生。简言之,《入菩萨行论》全十品的内容就是生起菩提心、不退菩提心、增上菩提心以及回向众生。

  丁一、未生者令生之三品

  戊一、说利益而生欢喜之菩提心利益品(第一品)

  令未生者生起菩提心的第一个方法:通过了知菩提心利益,生起欢喜心。比如买房,有位道友跟我说,与装修比起来其实买房更累。他为了买房,在城市里上跑下跑、到处溜达观摩看样板房,反复根据经济承受能力计算房价。好不容易选定一套,结果一夜之间自己选的房子被别人买走了,只能无奈地选了另一套。可他说依然愿意买,无悔于付出这么多,因为他觉得这房子好。不难看出,他之所以愿意付出如此多的精力,正是因为了知这套房子的益处。

  与之相同,生起菩提心确实是一条漫长的修行之路,支撑我们走下去的力量就是了解它的功德利益。是故寂天菩萨在本论开篇为我们讲述了菩提心的利益,我们不妨经常读诵、复习这一品,如此自然能生起欢喜心。

  戊二、于菩提心之相违者忏悔品(第二品)

  了知利益而生起欢喜心后,接下来是忏除相续中和菩提心相违的业障。无可否认,我们相续中或多或少都有无始劫来积存的业障、习气和烦恼,它们的存在阻碍了菩提心的生起。譬如一个装满浓茶的杯子,不先将浓茶倒出,就无法装入清净的甘露,生起菩提心也是此理,我们要先将烦恼、业障忏悔清净。

  真正的忏悔需具足四种对治力:第一,所依对治力,我们要在殊胜的对境前忏悔,如金刚萨埵佛尊等诸佛菩萨;第二,厌患对治力,对自己的罪业生起深深的厌离心,在殊胜的所依境前发露忏悔以前的过错;第三,现行对治力,依靠念经、礼拜、持咒等方式,通过行持善法减轻相续中的业障;第四,返回对治力,发誓永远不再造。

  戊三、菩提心相顺之受持品(受持品)

  第三个生起菩提心的方法是积累资粮,通过积累福报资粮、正行发愿等,我们自然能逐渐生起所希求的修行境界。

  总之,生起菩提心的方法就是了知利益、忏悔业障、积累资粮。通过这三个方面的修持,我们的相续自然可具足菩提心的功德。

  丁二、已生者不退之三品

  生起菩提心后如何才能不退,是我们现在修行的关键。比如,今天早上打坐时深切感受到“众生对我的恩德真的太大了”,并下定决心要像爱妈妈一样爱他们,帮助他们好好修行,往生极乐世界。下座后,发现原本打扫得干干净净的房间被道友穿着鞋子进来踩得乱七八糟,心里可能会想:“太讨厌了,怎么会有这样的人?以后再也不跟他一起共事,再不让他来我家了。”——立即生起了嗔恨心。更有甚者,在他人损害到自身利益时产生了严重嗔心,向对方发脾气,并说:“要不是因为和你是金刚道友,咱俩永远都别再说话了!”可见,我们相续中的嗔心很容易使我们随时随地忘掉菩提心。对此寂天菩萨开示了三种方法,使我们在面对违缘时能不轻易退失已生起的菩提心。

  戊一、谨慎取舍不放逸品(第四品)

  当我们了知了舍弃菩提心的过患以及安忍的功德后,就会不放逸,具足正知正念,如是自然可不退转。所以,我们首先要断除放逸、散乱之心。

  戊二、观察自三门之正念品(第五品)

  寂天菩萨告诉我们,未经训练的人很难清楚地观察了知自己身语意三门的状态。比如我问:“今天上课之前你在想什么?”师兄们可能说:“我得想想,不知道我在想什么。”或者可能说:“我着急听课,连饭都没吃。”也可能说:“有压力,以后周一和周四不能好好玩儿,也不能继续追电视剧了。”虽然我们能发现这些强烈的念头,但还是常常不知道观察自己的身体在做什么、口中说什么、心里想什么。一旦如此,烦恼就很容易侵入自相续。就像你把自家的窗户和门全都打开,又没装防盗网,那小偷进来不是很正常吗?所以寂天菩萨告诫我们一定要具足正知正念,找一位把门的将军,让他看着我们自己的身语意。

  戊三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品(第六品)

  之所以学习安忍,是因为与菩提心最相违的就是嗔恚心,有的人相续中的嗔恚明显,有的人不明显。在第六品中,寂天菩萨以大量的篇幅,从世俗和胜义的角度为我们剖析了保持安忍是智慧而非软弱,以使我们能有效对治自相续中的嗔恨。

  有了不放逸、正知正念、安忍这三种功德,自然能让菩提心不退转。

  丁三、不退而增上之三品

  第三个方面是令菩提心增上。首先要具有禅定,其次要具有精进,再者要具有空性智慧。所以七、八、九三品分别通过精进、禅定、智慧三个方面令我们的菩提心辗转增上。

  丁四、如是善果利他回向之一品

  最后要把修行的功德回向给无边的众生。

  以上是《入菩萨行论》主要内容。

  (二)回顾前五品。

  前两个学期,我们学习了前五品的内容,下面简单回顾。

  第一品:菩提心利益

  (一)菩提心之所依。

  在讲解利益之前,寂天菩萨告诉我们何人以何种心态才能生起菩提心。

  1.身依:暇满人身。

  简单来说,最殊胜的身份就是暇满难得的人身。虽然按照龙猛菩萨的观点,六道众生都可以发菩提心和受持菩萨戒,但是地狱、饿鬼、旁生始终在不断地感受痛苦,所以生起菩提心非常困难。

  人身虽充满着各种各样的苦受,但由此我们才能更好地体会其他众生的苦;而且,我们有理智,可思惟,能修持。因此,现在的人身是生起菩提心最好的所依。

  2.心依:佛陀之加持。

  除了自己相续中的福报和闻思修之外,上师三宝的加持对生起菩提心非常重要。寂天菩萨在原文中说:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”就像在乌云密布的暗夜天空中,一道闪电会刹那间使整个天空都明亮起来;同样,在我们充满各种烦恼的相续中,可能有那么一刹那终于想修习佛法、发起菩提心了,这就是佛陀的加持。为什么要在这里体现佛陀的加持?因为修持菩提心时一定要再再祈祷上师三宝,祈愿他们的加持融入自心,令我们生起菩提心。

  (二)菩提心的利益。

  总说部分讲到,当我们发起菩提心后就即刻成为佛子,并以六个比喻加以说明其利益;分说愿菩提心和行菩提心的利益(分类、利益差别、教理成立);最后讲到具有发心之人相续中所具有的种种功德。

  第二品:忏悔罪业

  第二品主要宣讲了忏悔业障,故名为“忏悔品”。其内容分为四个部分:(一)供养;(二)顶礼;(三)皈依;(四)忏悔。

  为什么在忏悔之前要讲供养、顶礼和皈依呢?

  首先,对于凡夫来说,供养是所有修持方法中最易行持的,也在提醒我们,在想生起菩提心却不能生起时,有可能是供养没修好,福报资粮积累得不够,故应精勤地修持供养。具体如何行持呢?

  有真实物时,可以用真实物供(分说有主物和十六种无主物的广大供养);没有真实物时,可以用想象的方式进行意幻供(请佛佛子沐浴以及妙用供),也可以依靠发愿作为供养(愿力供),还可以依靠美妙的音声作为供养(音赞供:以海潮音称赞供养),最后可随学文殊菩萨和普贤菩萨来供养(无上供)。比如现在是秋季,石榴上市了,我们在路边摊位看到非常饱满的石榴,便可以作意将其供养上师三宝;看到美妙的鲜花,也作意供养上师三宝,等等。如是,我们可依靠供养的方式积累资粮。

  第二,顶礼。顶礼可对治我们相续中的傲慢,傲慢减轻了才会逐渐考虑他人的感受。如果一个人很傲慢,就会非常以自我为中心,无法感同身受地理解别人,自然也就对生起菩提心有障碍;反之,如果把自己放得很低,能够经常以他人的感受为主去考虑,那么自然而然容易生起菩提心。因此,要修持顶礼,寂天菩萨在此讲了顶礼的八种对境。

  第三,皈依。皈依是一切修法的基础,如果没有皈依,后后的一切功德都无法生起。

  第四,忏悔,以四种对治力的方式忏悔(所依对治力:依靠诸佛菩萨忏悔,别说八大菩萨;厌患对治力:认知罪业的恐怖、死亡的速疾;现行对治力;返回对治力:发誓不再造作恶业),令相续中的业障逐渐减轻。

  前三支(供养支、顶礼支、皈依支)主要是积资,忏悔支主要是净障。积资、净障虽然从不同的侧面分开来讲,但都是一个本体的不同侧面。就像厨房的窗户很油腻,你在擦窗户时,明亮和除垢是同时的:垢染清除了,窗户自然就明亮了;窗户明亮了,垢染也就清除了。所以积资和净障是一个法的不同侧面,并不相违。

  第三品:受持菩提心

  (一)受持菩提心之前行。

  1.积集资粮。

  受持菩提心的前行总共有八支,第二品讲到了供养、顶礼、皈依、忏悔四支,第三品中紧接着讲随喜功德、请转法轮、请佛不入涅槃、回向四支,通过这八支的修持圆满整个前行。

  2.修心。

  积累资粮后,我们就要开始修心了,因为菩提心毕竟是从心上安立的。如何才能修心?就是要以布施自己的身体、善根、受用作为炼心的方式。

  或许你会想:布施身体有何难?举例而言,比如你到了某个寺庙或到了扎西持林,发心搬一些很重的东西。你搬一天没关系,搬个两三天就会发现全身像被人打了一样,胳膊、腿哪哪儿都疼。这时你就想:“好累啊!要不就算了。”其实,我们在干活时付出体力劳动,就是布施身体的方式之一,即通过劳动来承事佛法,给众生带来佛法的安乐。但有时我们并不想布施自己的力气,因为觉得身体太累太疲惫。这说明我们对身体还有执着,并不想全都布施出去,不想像奴仆一样,供众生随意使用自之身体。因此,寂天菩萨首先告诉我们不要耽执自己的身体,要去布施。

  紧接着,要布施自己的受用和善根。“受用”即钱财等,我们可以由少到多地进行布施。“善根”是我们比较执着的,如果有人告诉你“你回向功德后自己就一分都没了,全都成为众生的了”,估计你在回向时就要掂量一下,或许并不想回向或只回向给自己。这就说明,我们对辛苦积累的善根和福报很心疼、很执着。以磕大头为例,你好不容易磕了十万个,结果有个道友说:“我真的不想磕头,要不把你这十万个头的功德布施给我,你再磕十万个吧?”你会说:“想得美!我磕这十万个多不容易,我还把它布施给你?”可见我们对这十万个大头的数量、功德非常执着。

  如果我们对身体、受用、善根都那么执着不放,心里抓得紧紧的,但同时却向众生承诺“为了你们都能离苦得乐,我愿做任何功德之事来成就你们,愿为你的解脱做一切事”,这不是自相矛盾吗?所以,为了让我们放下心中的自私自利,在受持菩提心的前行中非常重要就是修心,通过布施来放下执着,由此便能真实地发起菩提心。

  (二)正行受持菩提心。

  第三品的第二部分是正受菩提心,即受持菩提心的仪轨。在念诵仪轨的同时我们会得到菩萨戒,随后通过发愿和行持,愿、行菩提心会在我们相续中自然生起。受戒后,我们需要依靠菩萨戒来保护相续中的菩提心,所以这部分对菩萨戒做了详细的阐述。

  (三)后行赞叹。

  1.自生喜。

  犹如一个人当了很长时间的乞丐,突然有一天在垃圾堆里找到了一个如意宝,从此之后衣食无忧,甚至成为百万富翁!所以他的欣喜完全无法比喻。又比如有人突然告诉你:“我给你买套房子吧。我帮你出全款,家具也买好了,房产证上写你的名字。”你肯定十分欢喜!而菩提心就像我们在轮回中获得的至宝。因此我们要生起欢喜心,这样就会去珍惜,会越来越精进。

  2.他生喜。

  最后一部分是令他人生起欢喜心。我们有了能力自然可利益很多众生,此时要告诉他们:“以后你的解脱就包在我身上了,放心吧!”

  令自他心生欢喜是受持菩提心的后行。

  第四品:不放逸

  从第四品开始,是让已经生起的菩提心不再退转。具体就是要不放逸。

  (一)思惟所持学处而谨慎。

  1.意乐不坏守持菩提心。

  寂天菩萨首先讲到了失坏菩提心的过患,从而让我们生起畏惧心。一旦舍弃了菩提心,就是在欺骗所有的佛菩萨和众生。因为我们在发誓时跟诸佛菩萨说:“我现在为了利益一切有情而发起菩提心,请你们给我作证!”这时极乐世界的阿弥陀佛、法王如意宝听到了,金刚萨埵佛尊也听到了,观世音菩萨、文殊菩萨乃至十方三世诸佛菩萨全都听到了。他们知道现在有个人为了利益一切众生而信誓旦旦地发了愿,说:“好的,我为你作证!”然后你又跟一切众生承诺:“你们曾经都做过我的母亲,为了报答你们的恩德,让大家都能出离苦海,所以我要去修行。从今以后,你们的苦就是我的苦,为了你们的安乐,我要精进地修持佛法。”如是夸下了海口,结果突然有一天说:“我不干了!”这不等于欺骗了一切诸佛菩萨和众生吗?连骗一个人的过失都很重,更何况是骗一切众生和诸佛菩萨?因此,舍弃菩提心的过患非常严重。

  2.加行不坏守持精进。

  除此之外,寂天菩萨还讲了很多戒律以及舍弃菩提心的过患。目的就是让我们了知了过患而谨慎。

  (二)思惟暇满人身而谨慎。

  有时我们会想:可能人身真的没有那么难得,因为我过得挺痛苦的,怎么能说它难得呢?其实要知道,它的可贵之处主要体现在能让我们值遇、修持佛法。在无量的轮回中,我们堕落在三恶趣中的次数比得人身的次数多得多。佛经中记载,我们流转轮回的骨架堆起来比须弥山还高,我们受苦时流的泪比四大海洋的水还多。然而,就算我们受了这么多苦,之前也很可能值遇过佛法,却没好好修持。而今生我们通过上师三宝的加持以及自己一些福德的显现从而得到人身,值遇并能学习佛法,这已经是轮回中最可贵的因缘了,一旦失去就很难再得到。就像佛陀说:失去人身者多如整个大地的土,而得到人身者仅如指甲上的一点点土。可见失去人身将是多么可惜的事!所以,要通过思惟人身难得而让自己不放逸。故本部分分三个内容:1.思暇满难得而谨慎;2.思恶趣中难脱而谨慎;3.说得暇满时应修善法而谨慎。

  (三)思惟所舍离烦恼而谨慎。

  你会说:“断烦恼真的很难。我知道它不好,可是断除它比生起烦恼还痛苦。”比如我跟人发了一个小时的脾气,忍住这口气可能得憋一两个月,越想越不对劲儿。比如一位道友说,孩子把家里弄得一团糟,本来要张口就骂、打他,可他想“我是发了菩提心的人,应该好好教育他,不应该生起嗔恨心揍他”,所以就忍着;可他忍了一个星期,左想右想还是过不去,最后还是把孩子抓过来打了一顿。我们看:打孩子、生气最多只是一天,可想要断除烦恼,也许思惟一个星期的法义还没断除。这就是我们强大的习气,所以断除烦恼非常困难。可是再困难我们也必须得断,因为你不想吃这个苦,烦恼就会逼着你在轮回中无量世地流转。我们算一笔账:你断烦恼痛苦、克服困难需要几十年;而不断烦恼,它逼迫你的是生生世世。道理就这么简单。所以,寂天菩萨告诉我们,尽管断烦恼很难,但是值得。故本部分内容分三:1.说烦恼之过患;2.忍除烦恼之难;3.如何舍离烦恼之相。

  以上通过守持学处、暇满难得、舍离烦恼三个方面的思惟让我们相续中远离放逸,从而能真正地守护好菩提心。

  第五品:护正知正念

  如果我们相续中能具有正知正念,自然就会具有菩提心。举个例子,就像上师仁波切曾经的示现。某日,上师看到了杀生行为,当时我也在场,我生起慈悲心的对境就是那些被杀的旁生,觉得它们真的好可怜,心想:杀旁生的人也太残忍了!可上师却说:“杀生的人也很可怜,他造了多么大的恶业。”我内心感到非常震撼。真正具有菩提心的人是恒时具有正知正念的,他生起菩提心时不是缘于某一个众生,而是普遍地生起——被杀的众生很痛苦,可杀它的人在造恶业,以后更痛苦。虽然今天他杀的那些动物可能给他带来一定的财富,但将来需要感受的苦果要多得多,甚至比那些被杀的旁生感受的痛苦还要多。而上师对他油然而生的这种悲心,刹那间使我觉得:原来具足正知正念、对众生平等地发菩提心是这么重要!所以,一旦具有正知正念,我们遇到任何情况都会平等地生起菩提心。

  那么如何才能具足正知正念呢?有四个方面。

  (一)守戒之方便护心。

  具有戒律自然就会具有正知正念,菩萨戒的安立以心为主,故守好戒需善护其心。比如我们受持八关斋戒的那一天就很明显:首先,早上起来会提醒自己不能说话、不能喝水,然后开始受戒;受完戒之后,我们会提醒自己“我今天守戒,不能随便看乱七八糟的新闻,或者上网浏览网页”;做午饭时,也会提醒自己“今天炒菜时千万不能尝菜,一定要小心”;吃饭之前,把要吃的水果、药、各种零食、水——能吃的想吃的全都放在伸手就能拿到的范围内,然后坐下来吃。如果正午时间是13:20那就吃到13:15,然后心满意足地去用水漱口。过程中,我们一直都具有正知正念:怕破戒所以不去尝菜;怕破戒所以把食物都准备好,吃完前不站起来;怕破戒所以不断看表,提醒自己要在正午前吃完。这种强烈的正知正念会让我们避免造业。同样,倘若我们一直守护着正知正念,自然就可以避免毁犯戒律,丧失菩提心。

  故守戒首先要护持自心。如前所说,把心念提起来,便护住了戒律,菩提心自然也就具足了。

  (二)护心之方便依正念。

  如何护心呢?应随时以正知和正念守护好心行。对此寂天菩萨讲授了很多方法,比如不要散乱、思惟佛法等等。

  (三)以具正念学修心之行。

  怎样具足修心的行为呢?当我们具足了正念,心念缘于佛法了,要令我们的心再提升到一定的境界,就要通过当持律仪戒、摄集善法戒和饶益有情戒来修持自心。

  1.当持律仪戒。

  应远离与修行无关的、没有意义甚至有害的行为。比如到人多的地方散乱;因无聊的念头而行非法、恶法;到了一个地方眼睛到处乱看,对此寂天菩萨告诉我们只看自己前面的一米左右的地方,感到累的时候再眺望远方等等。

  2.摄集善法戒(即精勤积累种种善法)。

  积累善法不是那么容易。以早上共修《金刚七句祈祷文》为例,这是非常善巧的积累资粮和修持佛法的方便,但早起却是挺困难的事,早上五点钟开始共修,我们常常是四点五十才起床,人还没完全清醒过来就坐在床上就打开YY共修了,大部分都在“如梦如幻”的状态中,像听到又像没听到,念了又像没念。克服睡眠非常困难,而我们除了睡觉之外,还有很多诸如累了、身体生病了等不愿意修持善法的理由。寂天菩萨为我们分析其原因,非常重要的就是太过贪爱自己的身体了——困了必须得睡,难受了必须躺着,生病了必须休息……只要身体出现一点点抗议,我们马上就随顺它:“OK,你休息吧。”寂天菩萨说,无始劫以来我们随顺了它很长时间,它不但没给我们带来一丝一毫的利益,反而牵引着我们造下诸多恶业,所以不要贪着它,更何况它本身就是由三十六种不净物组成的,将来会火葬、土葬甚至被秃鹫吃掉的身肉而已,何必那么贪爱它呢?

  我们只有放下了对身体的执着,才能勇猛无畏地修持善法,贪执自身是我们修集善法最大的障碍,所以首先要克服困难,放下对自身的执着。

  来看看宗喀巴大师在修持忏悔法门时(顶礼三十五佛)是如何精勤行持的:由于宗大师经常不断地修忏罪法,结合百拜顶礼和供养曼扎等,以致他的指端裂缝;由于用的是石曼扎,肘部虽已磨穿,但他仍未在意,发起难以计量的猛勇精进力。换作我们,不要说流血了,起个泡都会想:“哎呀太疼了,明天不磕头了吧,先歇两天。”可高僧大德为我们示现的是,在积累资粮的过程中放下执着,不惧苦行,不在乎吃苦。因此,我们也应放下对自身的执着而精勤地修集善法。

  3.饶益有情戒是精勤地修持一切对众生有利益的行为。

  四、说修持圆满之其余分支。

  总之,守戒需要护心,护心要依正知正念,依正念之后要通过三种戒律来提升自己的心行,最后寂天菩萨讲了其余的修持方法。以上这就是我们在过去一年里所学习的内容。

  此时,我非常感慨,师兄们和我在过程中可能都有过疲惫或困难,有的师兄需要做家人的工作,有的师兄看着别人出去玩儿而自己不能去,在听课与散乱之间艰难地挣扎。但是,这一年转眼过去,我们听闻和修习了那么多善法,对今生来世的解脱都非常非常重要,为此克服困难是极其有意义的!

  上学期我们讲到了“摄集善法戒”这部分,还未讲完。在摄集善法戒中首先讲到了“说不学戒之因而远离贪身”,不好好修行、失毁戒律之因就是贪着自身,所以寂天菩萨教我们放下对自身的执着;接下来寂天菩萨教我们“应修之方便法”,也就是修持佛法的方便方法。接下来马上要讲如何面对他人的善行方面等内容。比如我们下课之后,很多师兄会在公屏上打出“随喜大家听课的功德”,百日放生在9月8日开始了,当我们知道别人参与其中时说“随喜功德”。面对他人行持善法,除了嘴巴上的随喜外,还要做哪些事情?要注意和避免什么?由于时间的原因,下堂课再进行讲解。

  今天主要对前面所学习的内容做了整体的回顾,大家可以在课下把学习过的内容,比如自己非常感兴趣的部分再拿出来翻一翻,以提升自己听课的意乐。

  本周四恰逢中秋佳节,在此要提醒师兄们,中秋节宴请宾客,家庭聚餐是我们的传统习俗,但有无数众生因我们的宴请而与它们的父母儿女生离死别。人们在中秋节期间喜欢吃螃蟹等海鲜,如果我们无法阻止亲人们,那也要尽力为螃蟹和亲人回向。想一想人们为了吃鲜嫩、干净的蟹肉,把活蟹五花大绑地泡在盐水里很长时间,之后用刷子刷它,然后放在蒸笼里蒸熟,使它承受极其难忍的痛苦,而我们的理由仅仅就是:它很好吃。我们曾经造过这样的业,可能现在仍然继续造,就算现在不造了别人还在造,为了那些被杀害的众生和杀害它们的人,我们在和家人团聚时真的不要忘记回向,哪怕念108遍观音心咒,也可以为我们曾经所做的伤害作忏悔。

  上师仁波切非常慈悲,在9月16日(本周五)早上5:00,会在网络上亲自为大家传授八关斋戒,也就是我们和家人团聚后的第二天。守持一日一夜八关斋戒的功德,会成为自己清净业障、积累资粮的殊胜方便,那天大家不要忘了尽量守戒。很多师兄可能不太清楚守戒的方法和注意事项,本周三晚上,净土班的拥措卓玛法师会为大家详细地讲解八关斋戒的戒条及如何守持。届时大家可以到YY房间里听闻。

  在此提前祝大家中秋节快乐!也希望我们拥有世间的团圆,更希望生生世世和上师三宝团圆在一起,为利益众生而精进修持。

  今天这堂课就讲到这里。我们一起随喜自他闻法的善根,并把所有善根供养给以上师为主的高僧大德,愿他们长久住世,弘法事业周遍十方。也回向给无边的老母友情,愿他们获得暂时的安乐和究竟的解脱。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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