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《普贤上师言教 · 浅释》第四十三课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  对前四个科判的学习,能够使我们对轮回生起厌离之心。为什么要厌离轮回呢?因为轮回是痛苦的本性。如果我们积极去创造解脱轮回的因,就会得到出离轮回的果;如果不去创造脱离轮回的因缘,就只能在轮回中不停流转。在任何有情的相续中,因果都不会空耗,造如是因,必定会感如是果。所以,学完前四个科判之后,我们要对轮回生起出离心。在生起出离心之后,我们必定希求解脱,于是本论讲到“解脱利益”和“依止上师”。

  本节课继续学习“因果不虚”这个科判。

  在本科判中,会讲到需要断除的不善业以及需要行持的善业。

  在出离心、菩提心摄持之下不断行持善法,有助于我们早日从轮回中获得解脱。

  《寂静之道》中说,“末法时期众生贪嗔痴烦恼粗重,守戒很难”,但是,越是困难的事情,如果能做到,“功德也大。释迦牟尼佛说过,末法时期守持一天清净戒律的功德,比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大”,我们应该对自己已经守持清净戒律生起欢喜心,并且要发愿继续清净地守持下去。“以三千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德,不如在末法时期守持一天清净戒律的功德。”为什么要讲到守持清净戒律呢?因为在讲本科判的时候,会讲到身恶业、语恶业、意恶业,会讲到要断除恶业,行持善法,作为皈依三宝的一位居士,就会持居士戒。

  我们也知道,守持一条清净的戒律,哪怕只是一天,也比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还要大。《寂静之道》中还说:“在释迦牟尼佛教法下即使只受一条居士戒,在不破戒的前提下,即使没能精进修行,最迟也会在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后出世转法轮时,成为首批眷属而从六道轮回中获得解脱。”很多居士在皈依三宝之后,就先守持了不饮酒戒,有的又去守持了不妄语戒、不邪淫戒、不杀生戒等等,成为一戒居士或者二戒居士乃至圆戒居士。很多居士发愿在有生之年清净守持戒律,这样非常好,有助于今生获得解脱。如果今生没有能够从轮回中解脱,最迟在弥勒佛出世成佛的时候,会在那个时候成为他的首批眷属,彻底从六道轮回中获得解脱。所以,能够圆满守持戒律的居士,应该生起欢喜心,并且继续保持下去。

  如果在持戒过程当中有违犯的话,也不要灰心,不能破罐子破摔,我们通过忏悔,就有机会清净业障。所以,我们要精进地进行忏悔,励力让自己的戒律得以清净。最主要应该在没有出现犯戒因缘的时候,清净地守持。这个说起来也很困难,为什么呢?因为在一刹那中,我们就会产生各种各样、五花八门的分别念,如果我们不能很好地把握,在分别念推动和驱使之下,我们就会沿着自己以往的习气,去造作过去曾经造过的那些恶业。

  我们现在懂得了造作恶业就会带来痛苦的道理,因此再去行持不善业的时候,就会有所顾忌,就会考虑:“自己将来会不会由此遭受痛苦,我现在是不是应该克制一下自己,向好的方向发展呢?或者暂时先放一放,不要去做这个恶业,等一等再做。”过了一段时间之后,有可能起来了其他的分别念,也有可能出现善法功德压伏恶业念头的情况。所以,当想要行持恶业的时候,一定要提起正知正念,这一点很重要。

  所以,讲到因果不虚的时候,提醒我们要时刻心怀正知正念。

  因果不虚分三:丁一、所断之不善业;丁二、应行之善业;丁三、一切业之自性。

  所断之不善业分三:戊一、身恶业;戊二、语恶业;戊三、意恶业;戊四、十不善业之果。

  身恶业分三:己一、杀生;己二、不与取;己三、邪淫。

  依靠身体,我们会造作哪些恶业呢?首先讲到“杀生”。杀生是非常严重的一条戒,华智仁波切也是首先讲“杀生”。杀害有情,从别解脱戒上来讲,属于杀害众生;从菩萨戒来讲,违背了当初发下的菩提心,即失坏了菩提心;到了密乘,从观清净的角度来讲,一切众生都与佛无异,这样去看,杀生的罪过也相当严重。其次讲到“不与取”和“邪淫”。

  本节课继续宣讲“不与取”。

  【己二(不与取)分三:一、权威不与取;二、盗窃不与取;、欺诳不与取。】

  “权威不与取”是依靠自己的权势、威德、威力等,在别人不给予你的时候去强取豪夺;“盗窃不与取”是悄悄地去偷别人的东西;“欺诳不与取”是以欺诈的方式来欺骗别人的钱财。

  【庚三、欺诳不与取:】

  在上节课中,讲到了在经商过程中,有很多“欺诳不与取”出现,包括妄语、绮语、恶语、两舌等。在不与取的过程当中,有时候为了利益,或者因为利欲熏心、贪恋钱财的心态太强烈的缘故,也有可能去造作杀生恶业。下面接着上一节课的内容来讲,即在经商的过程当中,会造下很多恶业。

  正文中说:可见,在经商过程中,十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。说到在经商过程当中,直接具足十不善业当中的八种,听起来问题实在是相当严重。如理如法地经商是合理合法的,但如果想在中间投机取巧,做一些见不得人的勾当,就不但会触犯戒律,而且有可能犯自性罪

  华智仁波切此处经商没有直接与邪见和邪淫相关,但是也不排除由经商带来的邪见邪淫。比如去外地经商途中发现个美貌女人,也有可能跟她做邪淫所以在经商过程当中,跟邪见、邪淫相挂钩的恶业看起来不会直接造下,但是间接造的恶业也不能排除因此经商过程当中,我们一定要谨慎、自律其实对自己来讲,自律戒律是保护而不是约束。比如在开车的时候,如果不遵守交通规则,不在道上正常行驶,非要逆道而行的话,最终的果可想而知所以,如同开车要遵守秩序同样,守持戒律,只会让我们内心更加清净持戒更加清净,将来获得的功德越来越圆满、殊胜,反而不会给我们带来任何过失对我们每个人来讲,持戒都很重要。

  正文中说:如果经搞得不顺利,会使自他双方倾家荡产,使大家深感痛苦,最终损人害己,甚至自身会落得个饿死的下场

  也就是说在经商过程中,如果没有前世积累的福报,只是靠这一世的努力辛苦劳作,似乎也很难获得特别大的收获有人为了工作起早黑,天没就起来了,然后做饭,吃了饭赶紧单位去,白天忙一天,到晚上天黑了才能够到家里已经累得不行,做一口饭吃赶紧躺下去睡觉,没有精力做其他的事情为了赚钱一天到晚很辛苦但即便这么辛苦,很多人还是赚不到钱,很难获得更大的收获,甚至会出现事情不顺利等情况,因此心情也很糟糕

  在出现这种情况的时候,我们要知道,这是因为我们前世没有积累足够福德因缘的缘故。诚如古大德所说:辛勤如山王,不如积微福所以,在我们还有能力积累福报的时候,倒不如多发善心,多去做善事积累功德福报。出离心、菩提心摄持下积累的福报,显然就成了解脱的因如果只是以获得现世或来世安乐的心去积累福报,只不过能够得到轮回的一些安乐而已。这些乐果不会因为我们这一世的死亡而空耗,在果报成熟之前,会一直留存在我们的阿赖耶识当中,直到感果为止。所以,我们这一世努力工作,没有获得很大收获时候,要用佛法正见来正确看待这样的话我们很多的负面情绪、心情状态就会得到很大改善。

  有的时候,由于经商不当,导致倾家荡产。在经商过程当中,如果有不如法的行为,最终会落得什么下场呢?只能是害人害己,乃至华智仁波切“落得个饿死的下场”。一辈子都在苦苦赚钱,最后但没有赚够钱,甚至连饭都吃不饱,乃至有饿死情况出现。因此,如果有道友经商,就用合理合法的正确手段做生意,最好不要过分地投机取巧,做违背业果规律的事情。

  正文中说:如果搞得好,生意稍微有色,那么不论赚了多少也不知满足,一直贪得无厌,就算是拥有的财产与多闻天子不相上下,他也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商,就这样在忙忙碌碌、散散乱乱之中,人生的旅途已经到了尽头,等到临终之时只能是手抓胸口,成为恶趣的基石。

  和前面说“落得家破人亡,连饭都吃不起,最后饿死”的果报相反,此处讲到了经商的另外一种果报:因为往昔培植了相应的福德善根因缘,再通过今生的努力,在这辈子就得到了自己想要的财富。

  得到财富后,会不会知足呢?并没有知足的心。人们都说知足者常乐。之所以我们脸上很难挂着笑容,是因为我们内心太贪得无厌了——有了十块,想赚一百;有一百,想赚一千;有一千,想赚一万;有一万,想赚十万甚至一个亿……这样的话,心情就总是落在自己的贪心烦恼当中,贪烦恼推动、驱使着我们,很难让自己的心态调整好。贪欲很难被满足,如同渴饮盐水一样。渴的时候喝一杯清水,就会解渴;如果喝盐水,只会觉得越来越渴。正如《佛子行三十七颂》中云:“一切妙欲如盐水,愈享受之愈增贪。”越去享受,贪心就越会增长。所以,如果没有知足少欲的心态,就会落到贪心状态中,到最后也是害了自己。

  华智仁波切说,即便拥有的财产和多闻天子不相上下,可能充满整个虚空也装不下,却仍然还是兴致勃勃地去经商,还想以造罪业的方式再再地积累财产,导致在一生中忙忙碌碌、散散乱乱。就在散乱当中,人生无奈就走到了尽头,毕竟人的一生只有几十年的光景。因为所有众生的业力和福报感召,虽然也有人长寿,但是普遍来讲,现在的人类只能活到六七十岁。如果我们在这几十年中,没有好好修持正法,而是在散乱、忙碌当中虚度了,临终的时候就只有手抓胸口,成为恶趣的基石。

  为什么呢?因为我们在一生当中,为了自己的温饱问题、为了家人,可能还有其他很多理由去努力工作,可是在工作的时候,却同时造下了很多恶业。我们所造作的恶业,其果报最后会成熟在我们的心相续当中,别人不会来背负。成熟在自己心相续中的缘故,就成为了恶趣的基石。也就是说,由于一生没有行持善法,而是造作了诸多恶业,在临终的时候,即使我们拥有再多的财富,也只有恶业跟随着我们,因此成为恶趣的基石。

  正文中说:【使恶业不断增长并且毁坏自相续,没有比经商更严重的了。】

  说到了经商有非常严重的过患。如果不是正常经商,而是经常采用欺骗的方式获得财富,那么结果一方面就令自相续中的恶业,没有产生的产生,已经产生的增长广大;另一方面,令自相续中的善业,没有产生的就不生了,已经产生的就不断退失。如果没有用正常的方式、途径以及渠道去经商,的确就会带来这样的结果。

  我们放眼看一下,现在有各种各样的假冒伪劣商品在不断毒害着消费者,原因在于一些商家想通过非常低的成本把商品卖出去,从而赚很多的钱。这种赚钱的手段非常下劣,最终会伤害到谁呢?会伤害到做伪劣产品的人。不论是谁,只要去造作这样的业,果报最后还是由造作者自己来承受,只能令自己的恶业增长,自己的善业没办法增上,自己的过失越来越多,自己的功德越来越减少。也就是说,对别人的坑害是间接的,对自己带来的危害是直接的。所以,在经商过程当中,大家要自律。

  正文中说:【生意场上的人们,平时心里装的就是欺骗他人的阴谋诡计,总是怀揣恶念,就像刀刃、矛尖、针尖一样与别人针锋相对,往往都是居心叵测,完全背离了饶益他众的菩提心,结果只能使无边无际的恶业一增再增。】

  这里讲到了生意场上一些商人的心态,他们通常会用阴谋诡计来算计、坑害、欺骗对方的钱。因为每天都想阴谋诡计,所以他们的心如同刀刃、矛尖和针尖一样,扎到任何人身上,都会有刺痛的感觉。如果一个人的心一直都跟别人针锋相对,一毛钱的便宜也不让别人赚走,受到伤害的就不光是对方,还包括自己。以阴谋诡计欺骗他人,怀揣着恶念去经商的确不好,完全是一种扭曲的心态,在这种心态下,会不断造作各种各样的恶业。经商同时还会增长我们的贪欲,一颗永不知足的心在我们凡夫人面前彻彻底底地显现,推动我们不断去造作用阴谋诡计增长财富的恶业。因此,以正确的方式经商非常重要。

  华智仁波切说,经商会让自己背离慈悲心、菩提心等善心。当你针锋相对,为了争一点点利益和别人争吵、破口大骂的时候,就会一气之下把“一切众生都曾做过自己大恩母亲”的心态扔到九霄云外去了,很难再拥有饶益众生的菩提心。如果长期串习这种心态,长期遗忘出离心、慈悲心、菩提心等,我们的恶业就会越来越增长广大。虽然道理的确如此,但做起来有一定难度。比如,有些人习惯了以欺骗、阴谋诡计的方式去巧取、讹诈别人的财产,他们就很难改善。但毕竟我们现在还有能力来扭转自己的恶业,我们还完全可以支配自己身心的活动,因此在了知道理之后,要不断规范自己的行为。此处说到“恶业一增再增”,相当于打开了通往恶趣之门;如果能够及时以正知正念来纠正,就可以关闭这扇门。

  在了知以欺诳方式经商,会有如此多的过患、会通往恶趣后,我们不妨以正确的方法、正当的方式来经商,这样比较好。

  下面讲一则公案:台湾有一户著名的米商。他最初做买卖时,耍卖手段,短斤少两。致富之后,收买当地流氓,作威作福,鱼肉人民,进而设法操纵当地粮食价格,以便经常获取暴利。当时老百姓不敢反抗检举。

  没想到不久,这家人的果报也随之而来。先是米商的长子在日本念医科,费尽万千家产,才学成归国,第二年正想开医院时,却突然得病,医药无效,很快死去。不久,米商又被过去一度被他收买的流氓敲诈。有一次流氓来索取,他不给,被对方打得七窍流血,不久便一命呜呼。

  米商的事业很快就停顿衰败,他太太也离家与人同居。留下的子女都无一技之长,无法谋生,女儿为了生活不得不下海当酒女,几个儿子也是游手好闲,在坐吃山空之后,不得不到餐厅打杂、跑堂。

  米商的钱财来路不正,是以欺诳和权威不与取敛财暴富。这种财来得快,去得更快。他看似精明,能把他人的钱财骗到自己腰包里,但天道好还,巧取豪夺,就让他败家破财。首先,长子突然病死,然后自己被流氓敲诈,死于非命,再是树倒猢狲散,一个富豪之家不几年就完全败落。这还只是现报,后世还有漫长的恶趣之苦,需要一点一滴地领受。所以,以这种经营方式经商的确不可取。

  正文中说:不与取也像杀生一样具有罪业的四种分支,我们要清楚,甚至仅仅给猎人或强盗等少许口粮,也将分毫不差地得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。

  此处说到了圆满不与取罪业的四个分支(、意乐、加行和究竟)像杀生一样,上节课已经进行了介绍。圆满的恶业必定感受圆满的果报,如果在中间加入忏悔等因缘,可以帮助我们减轻痛苦,乃至于清净恶业。如果中间没有加入改造的因缘,因就会沿着果的方向发展,就会获得相应的恶果;如同道路已经铺平、摆好,车会沿着这条道路一直开下去。

  反之,如果我们随喜、尽力帮助他人行善,也将得到同样的功德。造作罪业的果报非常严重,但是反过来,在造作罪业的地方不断励力忏悔,行持善法,也有可能因清净罪业而获得功德。造作恶业并没有任何功德,但是清净恶业却成了功德。我们不怕以前造过很多不与取、杀生等恶业,只要现在不断忏悔以往的恶业,就还有机会和能力从轮回中获得解脱,从罪业中获得自己救拔自己的能力。在持戒的过程中,如果我们违犯了一条戒律,一方面要努力忏悔,另一方面还要把其他戒律守持清净。

  华智仁波切在本论中将不与取归纳总结为三种。《律上分》说如果细分可以分为六种。除了一般意义上的偷盗之外,《律上分》中佛告优婆离尊者,偷盗还分有下列六种,其中两种可以大致囊括在以上三种之中。除此以外还有:

  1.偷寄放的财物。如把病人、外出远行者、缺乏管理能力的人等寄放在自己处的财物,估计他人或将去世、或已遗忘、或无凭证、或无能力而非法占为己有。

  2.所借之物不予偿还。即不归还从他人处借来的财物,或损坏借来的财物后不予赔偿。另外因凡夫多有贪财的心理,并且对自己的财物爱护有加,对他人或常住的财物并不珍惜,故在给他人财物时,应具体说明此财物是赠送还是出借。若是出借,应明确提出何时归还,需不需要还利息,可否转借,损坏后是否需作赔偿等,必要时最好还应开出借条,以免日后引起纠纷,而造成损坏戒体的过患。

  如果甲方借用乙方财物后,抵赖不还,则只要在甲方未生起永久占有心之前,即使价值过量,甲方也不会犯根本罪。故我们在遇上这类情况,在不纵容他人为非作歹的前提下,应以悲心及时舍去对财物权力的执著。仅此善念,即可使他人在地狱中减少承受许多痛苦的磨难,自己也会因此积累无数资粮。

  又如果甲方从乙方或常住等处借来的财物已经到期,并且心生了永不归还的恶念,在到期后产生了该财物已属于自己的心念,但在乙方或常住催要时,方才不情愿地归还,如此不管他事后是否作了归还,在借期终止时,只要该财物价值过量,如他产生永不归还的念头,即犯根本罪。

  又如借用僧众的财物后,在归还时,用脏的应洗干净,用旧了的应交纳折旧费,用坏的应予照价赔偿。因为对僧众的财物作损害,即使未犯根本罪,其感得的后果也远远比一般的对境严重。又在僧众处借钱时,应首先问清是否应交利息,主管财物的执事僧也应对此加以说明,佛在世时也出现过借用僧众的钱应交利息的公案。

  3.该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还。如取药后不给药费;邮寄时在信件中夹钱;印刷品中夹寄信件;乘车、船、飞机时凭关系非法买半票或逃票;他人劳动后所应得的报酬不予支付;偷税漏税;不交纳住宿费、饮食费;或如出车祸后,理应赔偿的财物却不赔或少赔;又如为个人和集体办事时,所获得的回扣拒不上交;或以僧众财物的名义而额外提高收费标准;又为个人目的使用单位或僧众的电话、电脑、汽车、复印机等,如果电费、使用费、折旧费等价值过量,即会犯根本罪。但大家也不能因此而走向另一个极端,甚至连为僧众办事时,也不敢去使用应该使用的僧物。只要明白戒律学处,保持正知就可在为僧众办事时积累无量福报,而不会造成丝毫过失。如周利槃陀伽虽资质愚钝,但一直为僧众作扫地等事,终于清净业障而证得阿罗汉果。

  4.盗法。法友律师解释这个法是指经藏等的法,如到一个寺庙去偷听传法。如果灌顶、传法的上师未曾开许,而自己擅自前去偷听,虽不犯小乘根本罪,但法越殊胜,自己所得的罪过也越严重。尤其是密法,对弟子的根器作出了严格的规定,若上师未准许而偷偷参加,则不但现世会受到护法神的惩罚,而且后世也将堕入地狱受苦。如果某个灌顶、传法的法会已规定凡参加者须买门票,则擅自偷听不但得到盗法的过失,只要门票的价值过量,也会犯小乘根本罪。又法友律师在《戒律根本论大疏》中指出,若专为挑他人毛病而去看经藏、律藏等,或在家人偷看了比丘(尼)的戒律,或未得密乘灌顶而看了密法的续、论等,都属盗法。

  又法有十种含义,包含了一切所知的法,故偷听了应该交学费的如计算机课、外语课等,或偷看了应交钱后才能看的药方、秘本等,只要价值过量,即犯根本罪。

  德光尊者在《戒律根本论自释》中指出,世间人多不以为第一条与第五条是偷盗,但实际应属偷盗,故佛经与《戒律根本论》也把这两个列为偷盗之内。佛并且指出前五条有可能犯根本罪,第六条盗法不会犯根本罪。

  【己三、邪淫:】

  通过身体还会造邪淫的业,正文中说:【邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。】

  针对在家人,佛陀制定了不邪淫的戒律。为什么要制定不邪淫的学处呢?因为行持邪淫,会导致染污心生长与坚固。我们不断在娑婆世界中流转轮回,或者在整个轮回大苦海中流转,就是因为没有断除心中那一念贪染的爱心。从十二缘起支上来讲,爱支,也就是我们今生内心中产生的爱,导致我们在轮回中不断流转,尤其是邪淫更会导致我们犯很多过失。

  首先,我们要了解什么是邪淫。如同杀生和不与取,我们分别从圆满邪淫罪业的四个分支——基、意乐、加行和究竟四个方面进行讲解。

  一、基包括四点

  (一)非所应行:不应行淫的对境。除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门(非男非女)。在《正法念处经》中还包括了旁生。在《俱舍论释》中,尤其强调了不能与自己的母亲、女儿以及七世宗亲行邪淫。

  马鸣菩萨曾经讲到了七种非所应行:

  1.他所摄者,指他人的妻妾,尚未离婚的妻子。你明明知道这个女人是其他人的妻子,就属于马鸣菩萨说的第一条。

  2.具法幢者,出家具法幢或者显现幢相的女性。一般来讲是出家的女性,我们可以从这个角度来理解。

  3.种姓护者,指尚未出嫁,由父母、亲人等守护。比如父母双亡,由爷爷、奶奶、姥姥或者其他亲人守护的人

  4.国王护者,指对其人已制定治罚的刑律这种人属于国王所守护的,也不能对她行不净行。

  5.他人已娶的娼妓,他人已给价钱的娼妓。别人已经给了钱,你对她行不净行,也不属于应行的对境

  6.诸亲

  7.亲属所有的亲属都属于不应该行淫的对境。

  (二)非支:不应行淫的部位。指除产门外,在其余地方,如口、大便道、手、股间、大小腿之间等,像这些地方是不能够行淫的部位,如果去做就属于邪淫。阿底峡尊者补充说:“所谓非支,就是口、肛门、童男肛门、童女大小便道,以及自己的手。”这些地方都属于不应行淫的部位,如果你是一位居士,守持了不邪淫戒,去做,就会触犯邪淫戒条。

  (三)非处:不应行淫的处所、地方。

  1.师长们集会之处。有很多师长集会的地方,不可以行淫。

  2.佛塔、寺庙中或近旁。佛塔、寺庙是非常清净殊胜的佛菩萨加持的地方,在它附近不可以行淫。

  3.大众前。在众人面前。

  4.处所中有妨害,指地面高低不平或坚硬等。如果地方对行不净行有伤害,比如在高低不平、比较坚硬的地方行淫,就属于邪淫。

  马鸣菩萨用颂词总结道:“此中处境者,在法塔像等,菩萨居处等,亲教及轨范,并在父母前,非境不应行。”讲到了不能行淫的地方,包括在父母前,亲教师前,轨范师前,菩萨们所居住的地方。如果在这些地方作不净行,就会触犯邪淫戒律。

  (四)非时:不应行淫的时间。如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时。《菩提道次第广论》中,宗喀巴大师也说道:“非其时者,谓:秽下降;胎满孕妇;若饮儿乳;若受斋戒;若有疾病,匪宜习故;若过量行,量谓极至经于五返。”这里宗喀巴大师说到,除了前面所讲的内容外,还有一个补充,一个时间当中行五次不净行也属于邪淫。

  总之,基包括以上四个方面。

  二、意乐包括三点

  (一)想:有人在与非法配偶行不净行时将对方看作自己合法配偶,或在合法配偶的非支上行不净行时作正道想等。既然知道他(她)不是自己的合法配偶,还作不净行,就属于邪淫。不管你把他(她)看作是谁,只要去作,就属于邪淫所包括的范围。

  (二)烦恼:以贪嗔痴三毒烦恼中任何一毒为发心。不管你是在贪心、痴心还是嗔心下行邪淫,都属于烦恼心的范畴之内,有犯邪淫戒的过失

  (三)等起:即乐欲行诸不净行。就是以欢喜心、欲乐心行持不净行。

  三、加行包括三

  (一)远加行:已生淫意,然未动身口。自己心里想一想,就属于远加行。

  (二)次加行:起淫意后,已动身至他(她)处,且口说欲词。已经起身,前往对方处,见到对方之后,嘴里说一些欲望行不净行的言词,就属于次加行。

  (三)近加行:已至他(她)处,为欲作不净行,而摩触其身。已经到达对方的地点,并且见到他(她,伸手已经够到他(她,为了作不净行而触摸他(她的身体,跟他(她说欲望行不净行的话语,做一些比较亲热的举动等等,都属于近加行。

  摄抉择分》里说:“教他人邪淫,教者也产生邪淫罪。”有的邪淫不是自己亲自做,而是教他作,教者同样也犯邪淫罪。在这方面也要注意。

  四、究竟:是圆满不净行四个分支当中的最后一支

  究竟是指“两两交会”。在《菩提道次第广论》中说:“究竟者,谓两两交会。”“两两交会”就是相互非常近的距离去接触,就产生究竟。

  我们应该注意的是什么呢?就是有一点:居士在守持八关斋戒的时候,守持的并非是邪淫戒,而是和出家僧人一样,守持淫戒,即断除一切淫行,正淫也不可以行持。

  正文中说【往昔西藏法王松赞干布在世期间,制定十善法规中明文规定:在家人也务必要遵守人伦道德,也就是以种姓来护持,以正法严以律己,也就是遵循正法而守护等,禁止邪淫,一定要奉公守法,护持戒律。】

  松赞干布在世期间,曾经制定了十善法规,包括孝敬父母,斗秤公平,说话温雅,心性忠直,虔信佛、法、僧三宝等。其中也讲到了要禁止邪淫,一律要严于护持自己身语意的行为。在那个时候,民风特别正,所有人都会按照当时的规定去执行。而现在的时代,人们福报也浅薄了,人性也越来越恶劣,造作恶业的事情也越来越多,出现邪淫的情况相对古代的人来讲是越来越多了,因此,我们作为一位有正知正念来修行正法的人,要禁止一切的邪淫。

  民间也有一句俗话叫做“万恶淫为首”,所以一定要断除淫心,如果淫心不断,就很难从三界轮回当中出离。要断淫,首先要制止邪淫。

  正文中说【而作为出家人,那就必须从根本上杜绝非梵行。】

  非梵行”是对“梵行”加了否定,所以首先要知道什么是梵行。

  “梵”有两重含义:一方面有“清净”的含义,一方面有“涅槃”的含义。

  “梵”的第一个方面,在清净义方面也有两层含义。第一层是断淫欲之法为“梵行”,凡是淫欲的法都断除了,就叫做梵行。第二层指菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,名为“梵行”。离过即远离所有的过失,故非常清净,所以也叫做梵行。

  “梵”的第二个方面,在涅槃意义上来讲,就是证涅槃之万法为“梵行”。能够帮助我们证得涅槃的所有六度万行,都可以称为“梵行”。

  从狭义的方面来讲,非梵行就是指不净行,行淫欲之法。因为非梵行会带来很多过失,所以,出家人一律要杜绝所有的不净行。对在家人来说,就是要断除邪淫。

  正文中说【邪淫的过患特别严重,而且对毁坏其他戒律起到推波助澜的作用。】

  邪淫不但自身会产生很多过失,而且对毁坏其他戒律还会起到作用,所以邪淫的过失非常严重。

  随邪淫而来的过患有哪些呢?

  首先,邪缘未凑时,生幻妄心。在邪淫的因缘没有聚合的时候,会产生很多妄想,如将来我会和某某人发生什么样的情况,那时我会有什么样的享受等等。在此期间并没有把心思用在正法上,而是坐在那里打妄想,这些妄想会引发自己内心深处贪嗔痴更强的念头。

  其次,在欲情颠倒之时,生贪著之心。我们很难以正知正念摄持来行持不净行,通常都是在贪心推动之下行持,在作不净行的同时,贪心会无量无边、无穷无尽地延伸和增长下去。所以,伴随不净行随之而来的是贪心的增长。

  第三,受阻碍时,害怕人知,生杀害心、覆藏心,说诳妄语。如果别人知道了自己作邪淫,可能会采取杀害或者恐吓别人等行动;别人问起来时,会用妄语来回答别人。后面一系列的恶行都是由于前面的邪淫带来的。所以,邪淫会有很多过失。

  《法苑珠林》中讲到了邪淫的十种罪过“佛言邪淫有十罪,一者常虑彼夫所杀;二者夫妇不睦,深究很多夫妻不和睦的根源,就是以往造作的邪淫恶业所导致,此时要励力忏悔自己往昔所造的这些恶业,夫妻之间要相敬如宾地过生活。“三者增善减;四者妻子孤寡;五者财产日耗;六者恶事常被人疑,当出现恶事的时候,经常被人怀疑是你做的,因为你有邪淫过失的缘故有的人觉得:这个事情怎么怀疑不到别人头上,偏偏会怀疑到自己头上?这时一定是自己有问题,由其他方面的因素导致。“七者亲友诽谤;八者广结怨家;九者死入地狱;十者报尽为男,妻不贞洁,报尽为女,多人共一夫。”邪淫会有些过失,从字面上很好理解。

  邪淫不但有以上的十种过失,如果对非常严重的对境进行邪淫,过失更为严重。比如:染污亲人、尊长、僧尼净众等,罪过极其严重,决定会堕入无间地狱,感受被屠割、烧磨的痛苦,不会有片刻的止息时间;这个世界毁灭之后,还要转到他方世界受苦;他方世界损坏之后,还会继续到其他世界受苦。如《地藏菩萨本愿经》中云:“若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。对非常严重的对境作邪淫,有很大过患。

  正文中说【再来说说邪淫的分类:包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。】

  这里华智仁波切说到了三点:男人自己出精、与他人的妻子作不净行、与别人已经付了赏钱的女人作不净行,这些都包括在邪淫的范畴之内。

  正文中接着讲到我们在前面分析过的,包括非时、非所应行以及非支等内容【就算是有人身自由的女人,但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢,以上这些都属于邪淫。另外,也包括对直系亲属、未成年的少女,以及在口和肛门等非处行淫。】

  前边讲到基支的时候,对非时、非所应行、非支等讲得非常仔细。我们在辨别自己是否犯了这条罪业的时候,通过以上细则可以辨别得非常清楚,大家可以把这些内容记在心相续当中,不仅在这些期间要避开,而且这些地方和亲属关系也要避开。

  正文【身为在家人,应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类,进而一并断除。】

  在家人要分别从环境、时间、地点、途径、对境等一概断除邪淫。有一些学佛的居士,可能在自己家的卧室里设有佛堂,此时夫妻在睡觉时要注意。如果身上戴了很多佛陀的加持品,包括《一子续》、佛像等,即便是属于正淫,也应把这些加持品取掉,放到一边,这样就不会造下更多恶业,否则也是属于造作恶业。

  下面讲几则关于邪淫的公案。

  公案一:明晋江许兆馨,戊午举人,一次偶过尼庵,见一少尼,心生邪念,以势威胁,将尼奸污。次日,无故发狂,自咬舌头而死。这是花报,其果当在地狱。

  公案二:明朝衢州地方有一位徐生,才貌双全,不到二十岁就中了进士,选任为松江节推,亲友都很羡慕。可是他生性好色,年纪轻轻就有十几位宠妾,个个都很娇艳。由于他纵欲过度,上任一个多月就虚脱死亡,一生前程化为乌有。

  公案三:过去有位劫拔仙人,成就了五神通。国王非常敬重他,每一次他飞行往来王宫时,国王都用手捧他的双足接送他。吃饭时,国王还亲手供奉。这样做了有多年。有一次,国王有事远行,交待一位宫女说:“我奉事仙人向来小心。现在我要去远行,你供养仙人时应如我一样。”这次,仙人又飞来了,宫女用手去接仙人的足。仙人触到女人柔软的手,爱欲当即萌发、增长,神通立即失去,再也飞不起来,只好徒步走出王宫。仙人以前每次应供都是飞来飞去的,这次因为生起了淫欲之心,导致他没有办法再飞起来。我们要以此为鉴,即便是已经修成的仙人生起了淫欲之心,也会导致如此大的过患。

  《贤愚经》云夫淫欲者。譬如盛火烧于山泽。蔓莚滋甚。所伤弥广。人坐淫欲。更相贼害。日月滋长。致堕三涂。无有出期。淫欲如同山林着火一样,这种火不但会烧灭所有山中的树木、池藻等,而且还会蔓延。在贪欲、淫心的作用之下,会导致自己不断去增长造作下堕三恶趣的恶业,导致没有出期。所以,淫欲的过患非常严重。《大智度论》亦云“淫欲为诸结之本!佛言:宁以利刀割截身体,不与女人共会。刀截虽苦,不堕恶趣;淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!”论中说到,如果不控制自己的五欲,让自己的淫欲心不断增长,连上升到梵世界的机会都没有,获得佛果的能力肯定会更加欠缺。

  所以,邪淫会给我们带来很大的过患,我们应当不断去纠正自己错误的行为。

  在这里遣除几个疑惑。

  一、有人说:“性欲是人的本性,需要开放,不能对它作种种限制,限制是不道德的。

  我们可以反过来这样想,如果凡是本能都需要开放,那么,贪嗔痴是我们凡夫人与生俱来的烦恼,也是人类的本能,是不是贪嗔痴也应该开放呢?显然是不可以的。所以,我们要对自己的所有行为如理地取舍,不能无原则地开放。比如,饮食是人类的本能,我们能否因此就无限制地暴饮暴食呢?不考虑自己的身体状况,不加选择地去吃各种各样的饮食,肯定也是不可以的。能不能侵占他人的饮食呢?如果饮食是他人的,侵占就属于不与取了,肯定也是不能的。所以,对于我们过去的一些错误观点,的确需要纠正。

  二、有人问:“婚外恋是两情相悦,为什么要判定为恶业?”

  虽说是两情相悦,但也只是这两个人悦意而已。她的丈夫(或他的妻子)、他们的子女、亲人、朋友会悦意吗?显然不会。天下所有善良的人知道他们造这样的恶业,会悦意吗?也不会。出世间的圣人知道他们的所作所为会悦意吗?显然也不会。就像两个人合伙造恶业,暂时得到了快乐,但对他人却造成了伤害,引起了公愤,使大家都不悦意,那么他们两个人所做的事情是善业吗?《透过佛法看世界》中说:“不邪淫是尊重婚姻、爱护家庭。”所以,我们不但要尊重自己,尊重对方,也要尊重自己最初对别人的承诺。所以我们要尊重婚姻,为了保护家庭,也不能邪淫。

  三、有人说:“离欲、节欲就是压抑人性,是刻意折磨自己。”

  我们要在正知正念的摄持下思考这个问题。比如,我们染上了吸毒恶习,如果不及时对治,就会一步步地堕入深渊而无法自拔,所以面对毒瘾,理智的做法是克制并戒除。同样,淫欲是我们长期串习的烦恼,由于它的势力过于强大,以致我们都已陷入其中而不能自拔,不觉邪淫是不该做的事情,没有认识到淫欲是祸患的根本。其实,即便是正淫,如果不断去串习,也是在增长轮回的因。如果断除了这种贪染的爱心,即在十二有支中断除了“爱”这一支,也能帮助我们脱离轮回。

  对待淫欲,我们如果放纵它,就会像渴饮盐水一样,越喝越渴,越陷越深,最终在轮回中难以自拔;如果断除淫欲心,就像佛陀要求善根深厚的出家人完全断淫,对在家人则缓而求其次,暂时把淫欲规范在正淫范围内,再逐步过渡到离欲。总之,只要我们对世间有任何五欲的追求,就很难从轮回中解脱。因此,不论对哪一欲有贪求,都应当逐渐断除。

  下面讲所断不善业的第二个科判:语恶业。

  【戊二(语恶业分四:一、妄语;二、离间语;三、恶语;四、绮语。】

  【己一、妄语:】

  首先,我们同样通过圆满妄语罪业的四个分支来进行介绍。

  第一支是基。妄语的基分为八种:见,即看见的;闻,即听到的;觉,即觉受到的;知,即心里知道的;从反方面也安立四种:未见、未闻、未觉、未知。妄语的能解之境,指能够领解语言意义的他人,你对某人说妄语时,这个人能听懂你说的话。如果他听不懂,你就没有造作妄语的恶业。

  第二支是意乐,意乐分为三个方面:

  一、想。指于所见变想为未见,于未见变想为见等。这个“变想”很重要,只是在他人面前变,在自己方面不变,即没有见到就是没有见到。换句话说,“变想”就是,自己心里知道自己没有见到,但是在他人面前却说自己见到了;或者自己心里知道自己见到了,但是在他人面前却说自己没见到、没听到等。

  二、烦恼。贪嗔痴中的任何一种。

  三、等起。指覆藏想,就是前面讲的“变想”,乐于言说之欲,即想要欺骗他人、说假话的欲望。

  第三支是加行。

  妄语的加行在表达方式上包括:

  一、言说。直接通过嘴说,把话说出去。

  二、书面陈述。写在纸上让别人明白。

  三、默认所说。以默认的方式认可,别人说的你默认了。比如,有人说今天要供养阿罗汉,是阿罗汉的人请留在经堂里。下课之后,你不走,于是别人以为你也是阿罗汉。

  四、以手式等肢体表示。通过各种手式来表示,如点头、摇头等。以上述方式把“非”说成“是”,或把“是”说成“非”,都属于妄语的范畴。

  从加行角度,妄语还可以分为自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语等自妄语就是自己说妄语,明知是假话还要说出来;教人妄语就是教别人说妄语;遣使妄语即遣派别人去说妄语;书面妄语就是前面说的书面陈述;还有以肢体表示等。这些都属于妄语的范畴。

  第四支是究竟。

  满足究竟的条件是对方已领解语意。也就是说,不管别人信不信,他已经听懂了你所说的含义,信不信是他的事,只要他已经听懂了,就圆满了妄语的究竟。如果对方听不懂,就没有圆满这一支。比如,我是中国人,对方是一个外国人,他根本就听不懂中国话;或者你对着牦牛说,而牦牛没办法听懂你说的话。此时妄语的究竟就没办法圆满。

  《寂静之道》中说:“妄语必须是对人说,存在欺诳之心,并使他人听到。”首先是对知言解义的人说,同时要存在欺骗对方的心,而且别人也听到了。如果你站在山下,对高山上的人说妄语,对方根本听不到,这个妄语也不成立。

  以上就是妄语的四支。

  【己一(妄语)分三:一、一般妄语;二、大妄语;三、上人法妄语。

  【庚一、一般妄语:】

  正文中说:一般妄语,就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。

  自性妄语,即自己说出来,自然的性质就是妄语。自性妄语需要满足两个条件:一、怀有欺骗他人的意乐;二、说不真实的语言。如果对方已经听懂了,妄语业就成立了。

  《大智度论》中也说:“妄语者,不净心,欲诳他,覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。”如果以不清净的心,想要欺诳他人,隐瞒了事实,说了跟事实相背离的话,而且别人已经听懂了,就造下了妄语的罪业。

      【庚二、大妄语:】

  正文中说:信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等,再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了,因此这些被称为大妄语。

  与一般妄语相区别,大妄语所说的谎话相当严重。如说“行善没有功德”,我们都知道,善有善报,恶有恶报,行善必定会感得安乐果报;他却说行善没有安乐的果报,也不会有功德。或者“作恶没有罪过”,通常一些持有外道见解的人,可能会在邪见推动下说这样的话。但是有的人,不见得进入了外道行列,只是信口开河地想说什么就说什么,也会有犯下大妄语的罪业。

  还有人说“清净刹土没有安乐”,比如说“极乐世界没有什么安乐,谁说极乐世界有安乐呢?”否定了净土的安乐。还会说“恶趣没有痛苦,你看这些宠物猫、狗天天都在享受安乐,怎么会有痛苦呢?”实际上,只不过猫、狗等旁生不会说人语,它们的痛苦无法用人的语言表达出来,我们不能了知而己。其实它们都有自己的苦乐感受。这样说也属于大妄语。

  有人说“没有前生后世”,这是因为他自己有这样的邪见,在邪见摄持之下,就说出了这样的话语。也有人说“没有因果,没有前世后世”,这种观点就成了断见,虽然他没有意识到自己是在说妄语,但实际上是在否定因果,在邪见推动之下也会造下妄语罪业。

  还有人说“佛陀没有功德”。我们知道佛陀具足三十二相、八十随好,在所有器世界、有情世界里,哪怕是夏天的一丝凉风、冬天里一缕太阳的温暖,都来自于佛陀的功德,佛陀赐给所有众生安乐。如果说佛陀没有功德,显然是大妄语。还有人说“涅槃没有安乐”,其实涅槃是寂灭、恒常安乐的本性。如果说涅槃没有安乐,也属于大妄语。

  说这些妄语的罪过极其严重,“再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了”。这种欺骗他人的谎言,不知道是出于什么目的才说的。

  因此,我们在说话的时候,要反观内心,三思而后言,应该先考虑一下说这些话语会带来什么过失。如果知道了过失的严重性,就不要去说这样的大妄语。如果我们造了大妄语的恶业,不但严重违背了万法的真相,还会毁坏自他相续中的善根——本来他人想断恶行善,结果因为你说行善没有功德,断恶也没有必要,由此毁坏了他人相续中的善根,导致他人舍弃善业、造作恶业——对自己来讲,是很严重的罪业,会导致自己下堕到恶趣中感苦;而你影响到的那个人,非但没有去造作善法,反而去行持了恶业,他也会因为造作恶业而感受痛苦。由于你对别人说了这种大妄语,因此自己也同样造下了这样的恶业。所以,我们平时要谨言慎行,要不断观察自己的言行举止。

  今天就讲到这里。

  思考题:

  1.圆满邪淫的四个分支分别是什么?

  2.请列举邪淫的几个过患。

  3.圆满妄语的四个分支分别是什么?

  4.请说出一般妄语和大妄语的区别。

  5.杀盗淫妄是自性罪,对于这样的罪业我们在平时要如何防护?若有违反应当如何忏悔?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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