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《极乐愿文 · 浅释》第十五课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十五课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。这部分颂词的内容比较多,正在学习的是“七支供”中的第三支——“对治愚痴之忏悔支”。我们在前两堂课已经学习了一些忏悔的基本法理,正在学习的科判是四力忏悔的“以现行对治力忏罪”部分。

  这堂课我们会再次强调,所谓“现行对治力”,是指行持哪些善法去对治往昔的恶业。这些善法行持的基础就是应了知我们要去忏悔,我们要认识如何运用诸多善法去对治往昔所造的恶业。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  这堂课我们继续学习“忏悔自性罪”中的“忏悔一般身语意之恶业”。希望大家带着以下三个问题来听闻这堂课。

  1.是不是带业往生就可以不去尽力忏悔?

  2.详细分析杀生的四种果报。

  3.希望大家通过学习这堂课的内容,结合自己日常修行的习惯,列举一些可以对治自他相续中杀业的善法。

  正确认识“带业往生”

  我们经常会把“带业往生”这个词挂在嘴上,最近又学习了一些善恶因果方面的法理,有些道友可能会有这样的疑惑:“我为什么现在要忏悔,而且还要迫切地忏悔?不是说在阿弥陀佛大愿力的接引下,恶业凡夫也可以被接引到极乐世界去吗?”的确是这样,《新编全本印光法师文钞》中就有这样的教言:“众生无力断惑业,靠真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。”

  以我们目前的心力以及所积累的资粮还不足以断除解脱的种种障碍,那么靠什么才能往生呢?按照龙树菩萨归纳的“易行道”和“难行道”来分,我们依靠的是“易行道”中的“真信切愿”,而“真信切愿”的背后体现出的还是佛的大愿力。阿弥陀佛发下大愿,希望能够接引凡夫众生往生到他的刹土,所以我们才有机会带业往生,否则真的只能在轮回中流转,无有出期。

  所以“带业往生”这种说法的确存在,但这并不意味着我们就可以忽视因果、漠视忏悔的修法,更不意味着我们就可以肆无忌惮地继续造作恶业。若真如此,并非信愿之人。所以我们不能以此为理由陷入另一个极端,错误地认为:反正可以带业往生,那么自己以前所造的种种罪业也就不用忏悔了,只要口头上偶尔念一下“阿弥陀佛”,以后还可以肆无忌惮地去造业。如果我们真的希望自己能够“带业往生”的话,那么一方面就应该相信佛有这样的大愿力,就应该相信佛陀在诸多经论中开示的往生的方便方法,并且还应发愿往生。另一方面,一个发愿往生的人,他的心肯定是与阿弥陀佛相应的,阿弥陀佛是不会纵容我们去造作恶业的。所以,我们千万不能以此为借口,在没有正确认识带业往生的情况下继续去造作更多的恶业。

  《佛说观无量寿佛经》中讲到了“净业三福”,一个真心学佛的人应该像“净业三福”中所讲的那样——尽可能多地去行持善法,而且还要做到“随缘消旧业,不再造新殃”。 如果有人认为“随缘消旧业”是指有机会就去忏悔,没有时间就不忏悔,那么说明他对“随缘”一词产生了误解。上师(希阿荣博堪布)曾在开示中解释过这个词:“随缘是一方面尽心竭力做事,为众生的福祉贡献一份力量;另一方面,得失从缘,心无增减。”可见随缘并不是什么都不做,随着业力的束缚去流转,那不叫随缘,而叫随“业”。在往生这件事上,我们要非常努力地具足往生的因。

  如果更深一步去探究“带业往生”的问题,可能有道友还会有这样的疑惑:“我怎么知道自己临终时,是恶业先成熟,还是积累的往生四因先成熟呢?”这的确是一件很难确定的事情,因为这个问题涉及业因果成熟的规律,我们可以简单地归纳,以便大家可以根据业因果成熟的规律来衡量自己当下有没有把握顺利往生极乐世界。

  前几堂课我们提到过印光大师所提倡的“因果净土”也是这个道理。我们可以先将相续中的业笼统地分为两部分:“净业”——往生之因;“染业”——相续中从无始以来积累到现在的种种恶业,即令我们垢染轮回的这些业,这其中可能也有一些是善业,但属于人天之因——仍然会使我们在生死轮回中无有出期的业。

  首先,让我们衡量一下自相续中净业和染业的轻重。要想在临终时使我们积累的往生净土的净业较重,那么平时串习时就要心心念念都想着往生极乐世界,所做的点滴善法都回向自他一切众生能够往生,并且还要非常精勤地去积累善业资粮。经过这样不断地串习,临终时才能够顺利地蒙佛接引。

  如果相续中净业和染业“势均力敌”时该怎么办呢?那么就要看临终时哪一种业先成熟。业果成熟的时间有长有短,所以感果的时间也会有早有晚。如果临终时有善道友在我们身边,引导我们念佛、观想、一心发愿往生,这是因为善缘现前引发净业先成熟,所以很容易就能往生。比如临终助念就能起到这样的作用,凭借临终者平日的修行,加上善道友从旁以佛教的方法进行临终关怀,借此引发临终者平日积累的净业先成熟现前,从而使往生更多几分把握。与此相反,如果临终时身边只有恶知识,或恶缘现前,比如亲友们不停哭啼,或以其他形式折磨临终者的身体,就算临终者相续中有几分往生之因,然而恶业现前引发染业先成熟,只得再次回到轮回中继续流转。

  如果临终时净业和染业同时现前,遇到这种情况应如何判断呢?这时还是要观察我们自身,看看自己平时串习的往生之因比较多,还是串习流转轮回的因比较多。如果平时每一个念头、每一句话,甚至每一次顶礼,心心念念都是往生极乐世界,那么这种串习的力度就会非常强大。与此相反,如果平时只是偶尔想一想往生极乐世界,偶尔忆念一下阿弥陀佛,偶尔念一念佛号,由此便可以观察自己串习的频率。我们学佛之前造作了多少轮回的业,甚至在学佛之后也无法完全断除轮回的业。通过因果成熟的法理可以得出一个结论——我们如果想在临终时顺利往生,一定要依靠平日串习的心力。

  如果我们串习净业和染业的力度一样多,那么就要看造业时间的早晚。如果先造作了净业,有可能往生的因会先成熟;如果先造作了染业,可能流转轮回的因就会先成熟。大家可以按照业因果成熟的规律,衡量一下自己目前对往生有几分把握。如果自己对此还心存疑惑,或者对往生完全没有把握,那么我们对于自己当下的这种危险处境也不能坐视不理。尽管我们凡夫可以“带业往生”,但这种方便也是凭借着佛陀的大悲力,加上我们的信愿与佛相应才可以实现。如果到了临终时,自相续中积累的恶业远远超过了能够往生的善业,那就只能带业轮回了。业成熟之后,没有任何外力可以阻挡,所以我们需要正确地认识“带业往生”,进一步迫切地下决心要当下忏悔、当下开始积累往生四因。

  之所以首先要为大家遣除一些关于“带业往生”的疑惑,主要是担心一些道友认为依靠这个方便法门就可以不修行了。虽然有方便法门,但是仍然需要我们努力地修行。

  接下来继续学习颂词。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  为什么在身语意三种恶业中,身恶业排第一位呢?尽管有意恶业作为发心和动力,然而尤以身恶业所积累的恶因更大。

  如《楞严经》云:“以杀贪为本,以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。是等则以盗贪为本,汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。”

  有这样一则公案:一个屠夫要杀羊,这只羊在被宰杀之前一会儿笑一会儿哭,而且它还会说话。它说自己笑是因为以前造作过杀害羊类众生的恶业,为此自己已经多世转生为羊并被杀掉,而这个恶业这一世就要清净了,但是它看到屠夫要杀害自己,想到屠夫将要和自己一样遭受可怕的果报,所以才会一会儿笑一会儿哭。这只羊被杀之后的确可以消减一次前世杀生的恶报,但是它转生为人之后还可能会再去杀害羊、食羊肉,所以就会变成死死生生、互相啖食。

  业既是因也是果,只要我们还没有解脱,没有用忏悔的法门进行对治,因因果果就会交织在一起,穷未来际也没有完结的时候。大家应了知,我们根本没有力量摆脱业力的束缚,也没有力量去抵挡业果的成熟。

  由于杀盗淫这三根本,我们的业果在轮回之中无有间断地相续,从而形成了轮回。

  我们上堂课将这句颂词分为四个层次进行讲解:第一,忏悔的主体,即我们要为以父母为主的一切众生进行忏悔;第二,造业时间,我们忏悔的业是从无始以来至今生所造作的;第三,所忏罪业是以身三业为主的恶业;第四,是以“发露忏悔、不覆不藏”的方式进行忏悔。

  我们已经讲解了“忏悔的主体”“造业时间”,正在学习“所忏罪业”。

  三、所忏罪业:杀生偷盗非梵行等身罪业

  (一)杀生

  1.罪业本体(圆满究竟的杀生)

  上堂课详细讲解了一个圆满究竟的杀生行为应具足对境、发心、行为和结果四个支分。通过学习,有些道友才真正清楚地认识到自己所积累的恶业有多么严重,其实这是一种很好的现象,因果不会因为我们不知道而不发生作用。现在,我们通过听闻佛法明白了这个道理,由此也体现出闻法的重要性。

  听闻佛法之后还应与修行相结合,虽然我们听闻的是佛法的正理,但是如果不与修行相结合,不系统地闻思修,这些就只是佛法的教理而已,丝毫不能将之融入到自己这颗顽固的心中,法不融于心又能对自己有几分利益呢?

  另外,如果有人将所学的佛法拿去向别人炫耀,这样就进入了一种闻思的误区。只有将听闻的佛法一字一句地拿来修行,才能遣除这个误区。

  2.罪业果报

  每种恶业都会感得四种果:异熟果、等流果、增上果和士用果。

  异熟果

  之前讲解“异熟”的含义时曾提到过,有异世而熟、异类而熟、异时而熟和异地而熟等情况。这里主要指以贪嗔痴烦恼摄持分别感召转生饿鬼、地狱、旁生的恶果。即以贪心驱使所造的恶业会感召投生为饿鬼;以嗔心驱使所造的恶业会感召堕入地狱;以痴心驱使所造的恶业会感召为旁生。

  另外,按照烦恼的粗重程度以及动机的大小可分为上中下三品。上品恶业极其严重,并且是长时间地造作。以杀生为例,若杀害众生的手段非常残暴,数量也很多,而且从未有过忏悔之心,以此滔天罪恶必将下堕地狱之中;造中品恶业的人会投生为饿鬼;积累下品恶业之人则会转生为旁生。

  以上是总说恶业的果报,下面具体介绍杀生的异熟果。

  《极乐愿文大疏》中说:“哪怕杀害一条生命,也是使那一众生遭受剧烈痛苦。”因此,依靠自己的发心以及动机的大小,必定感受转生于三恶趣的异熟果报,并且是在长达一中劫或者人寿二百亿年的漫长时间内感受剧烈的痛苦。

  尽管我们可以通过忏悔和证悟空性来彻底清净或是部分清净杀生的业障,但是众生被杀害时所感受的痛苦却是我们忏悔一千次、一万次、一亿次也无法弥补的。所以说杀害众生的生命是极其严重的罪业。由此可见,我们对自己的身语意一定要谨慎,不要有伤害众生的念头,也不要有杀害众生的行为。

  举例说明,如果生前是猎人,因此而杀害了许多众生,那么当他杀生的果报成熟时,死后可能会堕入八热地狱中的众合地狱。此地狱的众生由于恶相现前,会来到一个山谷当中,山谷两边的高山峻岭将变成自己以前杀害过的鹿、黄羊、山羊等动物的头像,它们的角尖全部燃烧着熊熊烈火,角抵角相斗时,两边的高山会并合起来,并合时,地狱的罪人会在山谷中感受被夹合的痛苦。由于业力牵引,他们不会彻底地死去。在《大圆满前行引导文》中说:“除了地狱众生以外,谁都贪生怕死,而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命。”地狱众生感受的痛苦大到“唯求速死”的程度,他们认为死去的当下反而是安乐,但是由于业力牵引,当两边的高山分开时,这些地狱罪人的身体就会恢复如初,再次感受被夹合的巨大痛苦。

  有一则公案讲述了杀害众生的异熟果报。曾经有一次,目犍连尊者和华杰比丘同去海边,途中看到了一个长着兽头、全身燃烧着大火的人。他口中一边痛苦地大声喊着“哎呦呦”一边哭嚎,他同时被数以万计恐怖可怕的饿鬼团团围绕,这些饿鬼手持弓箭,瞄准这个人射出许多火箭。见此情景,华杰比丘问目犍连尊者:“这个人造了什么罪业要感受这样的痛苦?”目犍连尊者说:“这个人曾经是一个猎人,他杀害了很多野兽,所以死后于数年之中感受如此的痛苦,之后又将堕入众生大地狱,很难有解脱的机会。”所以暂且不说缘严厉殊胜的对境造作恶业,仅是杀害野兽等旁生的下等罪业也会有非常严重的过患。因此我们一定要从果上去忏悔,忏悔自他一切众生往昔所造作的杀生的恶业。

  等流果:同行等流果、感受等流果

  “等流”是指同等而流,分两种:一是同行等流果,二是感受等流果。

  同行等流果是指今世和前世所造的业相同。如云:“过去生何处,当视今此身;未来生何处,当视今此身。”又如:“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。”这两句颂词表达了同样的意思。我们前面讲业因果的道理时说过,当下成熟的每一个果,既是往昔一个业的果,又是未来一个果的因。

  同行等流果的含义可以理解为:如果我们前世喜欢听经闻法,由于串习力的引发,今生自然而然就会喜欢听经闻法,或是听到讲经说法的声音就会很欢喜;如果前世喜欢杀生,今生就会投生为鹞鹰、豺狼等以弑杀他众为生的旁生,即便获得了人身,也将转生为如往昔一样喜欢杀生之屠夫等。

  我们可以观察一下,比如小时候身边的一些小伙伴,有一些小伙伴在很小的时候就知道如何去爱护动物,他们会把在花坛边捡到的蚯蚓放回土里去。还有一些小孩子,看到蚯蚓之后会用小刀、剪刀等工具残忍地将它们切成一截一截的。这些小孩可能也没人引导他们这么做,为什么会有这样的差别呢?从业因果的角度可以用“同行等流果”来进行分析。由于业在轮回中相续不断地造作、成熟,可能他们前世串习某种业的力量比较强大,今世由于习气等流的原因,自然而然就会造作这样的业。就像我们平时念诵功课时,不用去想仪轨的内容,嘴里同样念得特别熟练,这就是串习的力量。由此可知,为什么有的小孩子天性善良,有的小孩子会以杀生为乐。我们不应轻易忽视以杀生为乐的这种现象,如果观察自己身边的亲友有这种行为,还是应该尽力去劝导他们断除杀生的恶业,扭转杀生的习气。

  十不善业中每一种业都对应两种感受等流果,对应杀生来说,如果前世所造的杀业比较严重,那么今生或者后生必然感受短命、多病的报应。上师(希阿荣博堪布)说自己“不喜欢‘报应’这个词,因为它让人感觉冷漠、疏离,有一种惩罚的意味”。我们可以将“报应”理解为果报。现在用何种方式杀生,将来自己也会感受同样遭杀的果报,这种痛苦同样会发生在自己的身上。比如现世的一些因果事例,如果有高僧大德已经印证了,我们便可以去信受。很多道友也会因为自己身边发生的一些和因果有关的事情,而生起很大的出离心,从而更加相信业因果。在经论中,讲述了许多由真正的大成就者化身的高僧大德印证因果的故事,我们应该多看这样的故事。

  以前,我的家人讲过这样一个故事:一个邻居人到中年时,五个手指之间突然长出了蹼,就像鹅、鸭子为了在水里游泳,脚掌之间长出的蹼。对因果法理稍有正知正念的人会去观察他往昔做过的事情。他前世做过什么我们不得而知,然而他今世年轻时曾在肉联厂工作,专门宰杀鸭、鹅,尤其是会把它们脚掌之间的那一层皮扒下来。所以这就是一种现世受报的情况。世间人常说“吃什么补什么”,其实并非如此,而是“给什么有什么,拿什么没什么”,如果我们伤害了众生的生命,就会感得短命的果报;如果我们伤害了众生的身体,就会在自己身上感受同样的果报。

  最近经常听到胎儿在母亲肚子里就停止发育的事情,这也是因为他有转生为人的因缘,但是却没有出生于世、长大成人、值遇佛法的因缘。华智仁波切在《大圆满前行引导文》以谛实语为我们开显了这样的因果法理:“有些婴儿刚一出生就死去,完全是前世造杀业的等流果,而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨,可以说有生之年几乎没有不病的时候,这些也是往世残杀殴打生灵的业报。”

  如何忏悔感受等流果呢?前面曾讲过“所忏罪六门”,其中第六门是“作用之门”,当恶业的果现前时,我们要从这个果上去忏悔。比如我们知道经常生病是往昔造作杀生的恶业的感受等流果,那么就着重去忏悔杀生的恶业。

  另外,根据《佛说业报差别经》中所讲的,如果有短命的征兆现前,我们还是有机会去“改命”的,这并非迷信的说法,完全是业因果规律在起作用,我们可以利用一些修行的方法很好地把恶缘改为善果,把恶果改为善缘。《佛说业报差别经》云:“佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。” 只要我们尽力去忏悔这十种业,就能在一定程度上对治和遣除可能会出现的短命的果报。

  “一者自行杀生”,即自己亲手杀生。

  “二者劝他令杀”,即劝别人杀生。

  “三者赞叹杀法”,是指认为杀生特别好,是值得赞叹的,食用被杀害的众生可以滋补身体。

  “四者见杀随喜”,这方面要尤为谨慎,上堂课讲过,即便是随喜影视作品中的一些战争或杀生的场面,也有可能沾染杀生的过患。

  “五者于恶憎所。欲令丧灭”,这就是上堂课所讲的不慈悲众生的情况,由于自己的慈悲心没有修好,缺乏亲怨平等之心,对于自己所憎恶的怨敌们,缘于嗔心想要让对方丧命,这也是一种感得短命果报的因。

  “六者见怨灭已。心生欢喜”,如果冤家遭受了一些不幸的事,自己就会幸灾乐祸,非常开心,这是由于不慈悲众生,随喜别人感受被杀害、生病等恶果,使得自相续中也熏习了杀业。

  “七者坏他胎藏”,是指自己堕胎或给别人做堕胎手术。

  “八者教人毁坏”,类似前面提到的劝他人或强迫他人堕胎,也会感召短命的果报。

  今年夏天,上师(希阿荣博堪布)在开示“皈依的学处——不杀生”时提到:“尤其是不要堕胎!”杀害旁生尚且会积累很大的恶业,更何况是杀害自己亲生的孩子,跟杀害一般的陌生人相比,由于对境不同,所积累的恶业也会有一些差别。尤其是亲手杀害自己的孩子,由于母子关系特别亲密,所积累的恶业可能会更大,所以这方面一定要谨慎。如果自己或者他人沾染了这些恶业,要尽力地去忏悔、去超度。

  “九者建立天寺。屠杀众生”,是指为了祭祀天神外道,以痴心摄持杀害众生作为祭祀的牺牲。古代“牺牲”是指祭祀的供品。如果为了祭祀天神或外道本尊而杀生,也会感得短命的果报。

  “十者教人战斗互相残害”,不要说自己亲自参与战争去杀害敌军,即便只是给别人出谋策划,挑起战争,也会沾染到杀生的过患。

  “以是十业。得短命报。”

  综上所述,我们应该从因上去努力忏悔,不要心存侥幸,认为自己今生并没造这样的业,今生也许没有造这样的业,往昔世有没有做过却很难说。这些恶业积累在我们相续之中,如果不以忏悔去对治,它就像定时炸弹一样,恶业一旦成熟,任何力量都无法改变。

  前面讲了,杀生的另一种感受等流果是多病。那么我们应该忏悔哪些恶业才能避免多病的果报呢?听上去多病比短命的严重程度轻一分,所以从引发多病的恶业上来看,也比短命轻了一分,这主要是讲不慈悲众生、伤害众生的一些行为。

  《佛说业报差别经》云:“复有十业。能令众生得多病报。”

  “一者好喜打拍一切众生”,即在贪心、嗔心、痴心的摄持下去殴打众生,使之疼痛。

  “二者劝他令打”,是指教别人怎样去打人、自己指使别人去打人。

  “三者赞叹打法”,赞叹打法跟刚才提到的杀业类似。

  “四者见打欢喜”,看到别人打架、殴打众生自己会很开心,这种随喜的发心也会积累下多病的因。

  “五者恼乱父母。令心忧恼”,即令父母生烦恼。由于父母是非常严厉的对境,如果我们在行为或语言上忤逆了父母,也会感得这样的果报。

  “六者恼乱贤圣”,比如扰乱上师的心本就是感召金刚地狱的因之一,更何况是感得多病的果报,所以我们一定要注意在殊胜对境面前自己身、语的各种行为,大家可以好好地看一看《事师五十颂》。

  “七者见怨病苦。心大欢喜”,即看到自己的怨敌、对头感受到疾病的痛苦时,心里非常开心。

  “八者见怨病愈。心生不乐”,看到与自己关系不好的人生病痊愈,或者顺利地克服了违缘,从而产生不悦意的心理。这些对于大乘佛子来说都是很不好的心念。虽然自己的身体没有做伤害别人的事,但是心理上反复熏习嗔心的种子,这对我们的修行不会有任何帮助。

  “九者于怨病所。与非治药”,如果自己是医生,看到仇人来看病便故意给他不好的药,或是致命的药。有这样一则公案,世尊于因地做医生时,有一个病人来看病,医生将他的病治好后,他却不肯给药钱。医生因此生起了极大的嗔恨心,对病人下了致命的药,令其命终。最后医生显现上也因此而感受到极其痛苦的果报。

  “十者宿食不消。而复更食”,现在我们缺的不是吃的,而是自律。上师(希阿荣博堪布)曾经开示说:“我们现在应该过简单的生活,从节食、规律睡眠时间以及规律自己的一些消费习惯开始。”这里是指头一天晚上吃的东西还没有消化,但由于贪心的驱使而不断地进食,如此也会感召多病的果报。按照因果律来看,这是饿鬼的习气。且不说从甚深的业因果上去分析,仅仅从养生的角度分析,这样也会导致四大不调,经常生病。

  “以是十业,得多病报。”

  以上是《佛说业报差别经》中佛陀亲口开示的业因果的道理,我们应如是信受。

  前面讲了很多的果报,大家可以观察一下自己身上有没有这样的果现前,有没有做这样的因。比如看某人不顺眼,打他一下;或是在年轻时做过一些杀生的恶业,这些会有怎样的严重果报?如果通过教理分析得还不够清晰,下面再辅助几则公案来进行说明。

  很久以前,有一位大阿罗汉具足神通,一次他观察到有户人家对面有人带了一头牲畜要来宰杀,那头牲畜不断地哀嚎,阿罗汉以神通听懂了这个旁生的言语,知道了它的宿业,于是就说:“哎哟,怎么会这么悲惨呢?”旁边有人便问阿罗汉:“您在说什么呀?”阿罗汉说:“不能对不信因果的人说这头牲畜的历史,我就偷偷地跟你说一说吧。”阿罗汉告诉这个路人说:“这头牲畜往昔曾是一位富商,当时发心建造佛像、佛塔,但是他为了建造佛像、佛塔而杀害了众多的生灵,举办了一些供养的法会。不仅如此,这位富商的后代生生世世都承袭了杀生举办法会的恶习。这位商人死后,转生为自家的牲畜,屡屡遭杀,现在已是第六次了。”由于富商生前所做之事完全是颠倒因果的,所以转生到自己家中,屡遭被杀的痛苦,以此来偿还往昔为了建造佛像、佛塔杀害众生祭祀的果报。

  接着阿罗汉又对这头牲畜说:“你看,往昔建造佛像、佛塔的是你,杀生供僧的也是你,杀害众多有情祭祀天尊的还是你,所以你才会感受到这些果报,现在哭又有什么用呢?”

  虽然他建造佛塔会有造佛塔的善因,但是杀生祭祀这是完全颠倒因果的事情。在《大圆满前行引导文》中,华智仁波切显现上也以悲悯、愤怒的语气痛斥了血肉供养之事。所以无论是供养内道,还是外道天神,甚至是祭祀祖先,都应断除杀生的方式。

  要知道圣者尚且会示现感受杀生的果报,我们作为恶贯满盈的凡夫众生又有什么理由不去忏悔呢?这样的果报现前时我们又该如何应对呢?

  无垢光尊者是“雪域三大文殊”之一,真正是文殊菩萨的化身。尊者前世是赤松德赞国王的女儿莲明公主,公主十七岁时就死了,赤松德赞国王非常悲伤,抱着莲明公主的身体哭着晕倒在莲师闭关的山洞门口。益西措嘉空行母出来看到说:“怎么会有这样的事情?”赤松德赞国王伤心地说:“莲明公主转生为我这个国王的女儿,应该很有福报,为什么这一世寿命这么短呢?”莲师为他解释了原因,莲明公主之所以会成为赤松德赞国王的女儿,是因为莲花生大士、菩提萨埵堪布和赤松德赞国王前世曾经转生为低劣种姓的三个人,当他们在修建夏绒卡绣大塔时,莲明公主那时是一只毒蜂,它叮入前世的国王的血管,他用手擦拭时无意中弄死了那只毒蜂,由于当时的命债,那只毒蜂转生为赤松德赞国王的女儿,即这一世的莲明公主。

  我们也会经常遇到这种情况,比如夏天小虫子比较多,会爬到自己胳膊上、头上或脸上,自己可能在无意识的情况下将它们弄死了。也许有人会想:这样是不是没有什么果报呢?由此公案可以发现并非如此。

  莲师解释莲明公主这一世短命的原因说:她前世曾出生在印度东部的嘠玛西日达城,是布拉古札王的大王妃。国王有两个王妃,大王妃没有孩子,而小王妃生了一个孩子,大王妃以嫉妒心暗杀了小王妃的孩子。以此因缘,大王妃转生为莲明公主时夭折而死。可见圣者前世也有这样的示现。

  另外,佛陀在因地时曾转生为渔夫的儿子,看到两条鱼被抓捕之后开心地笑了起来,仅仅因这随喜的一笑,即便成佛之后也要感受头疼的果报。虽然佛陀示现头疼,但他并不会感受疼痛,《大宝积经》中说,这是佛陀在行持方便波罗蜜多。因为当时有需要度化的众生,所以佛陀才有这样的示现。又如佛陀作为大悲商主时杀害短矛黑人的典故,以此因缘,在佛陀成佛之后,有一个降香木刺上天入地地追着佛陀,非要扎佛陀一下。目犍连尊者看到后说:“我可以把这个降香木刺扔到三千大千世界以外的地方。”佛陀说:“不要这样,往昔我转生为大悲商主时杀害了短矛黑人,以此业缘,今天才会出现这样的事情。”于是佛陀伸出一只脚,那只降香木刺便扎入了佛陀的脚中,佛陀当即血流如注,整个三千大千世界都被震动了。当时正好有一位国王请了耆婆医生,佛陀弟子就请耆婆医生来给佛陀治疗。耆婆医生报告国王说:“佛陀生病了。”国王赶来看到佛陀受伤的场景晕倒了好几次。佛陀当时也解释,并不是自己还有业障没有清净,而是因为当时有需要被度化的众生在场,所以佛陀才示现这样的方便。

  我们要正确地理解圣者们的示现。比如前世无意中碾死一只毒蜂,赤松德赞国王就要感受自己心爱的公主夭折的悲伤;莲明公主虽然有种种福报,但她前世杀害了小王妃的孩子,这一世就要感受短命的果报。由此可见,因果丝毫不爽,只要因缘聚合,就会成熟、就会感果。

  我们前面讲过自杀、教他杀、见杀随喜都可以积累杀生的恶业。在《贤愚因缘经》里面有一则公案,佛陀在世时的波斯匿王时期,当时有一位富有的大臣叫梨耆弥。他有七个儿子,第七个儿子还没有娶妻,于是大臣四处为他求亲。有一位名叫毗舍离的妇人非常聪明而且很有福报。梨耆弥与毗舍离成亲之后,她不断解决了一些难题,受到了波斯匿王的器重,甚至把她当作自己的妹妹一样来对待。之后她生了三十二个男孩,夫妇二人非常疼爱他们。这些小男孩有种种的福报,力大无穷、勇健无双,能以一人之力抵御千夫。他们以信心来清净地供养佛陀及僧众,于是佛陀便为他们说法。毗舍离的三十一个孩子都得了须陀洹果(小乘的四果之一),只有最后一个孩子还没有得圣果。

  有一天,小儿子出门时遇到了辅相的儿子,他们为了争一条路互不相让打了起来。由于小儿子力大无穷,把辅相的儿子扔进了沟里,辅相因此怀恨在心,计划要谋害这一家人。他用七种宝物做成三十二条非常精美的马鞭,并偷偷地将刀藏在鞭子里,送给毗舍离的三十二个儿子每人一个。之后,辅相为了陷害他们便跑去对国王说:“毗舍离的三十二个儿子心怀不轨,想要谋害你。”按照礼节,在国王面前是不能带武器的,但是他们每个人都带着刀。国王听信了辅相的谗言,就把三十二个孩子骗到宫中,安排大力士将他们一一擒拿,而且把他们的头砍了下来放在盒子里送给了毗舍离。

  当时毗舍离正在家里供养佛陀和僧众,看到波斯匿王送来的盒子之后,以为是国王送来的供品,于是准备打开来看。佛陀说:“先不要看,我们先吃饭,吃完再看。”饭后,佛陀让毗舍离坐下并为她说法,讲了“苦”“空”“无常”“无我”之法。讲完之后,毗舍离“霍然情悟。得阿那含道。”即证得了小乘四果之一,入于圣者之流。佛陀和僧众走后,毗舍离打开盒子看到自己三十二个儿子的头颅,由于她已经证得了小乘圣果,所以并未生起懊恼之心,而是说了“人生有死。不得长久。”等教言。

  毗舍离的母族知道此事后要派兵向波斯匿王讨个说法,阿难尊者也去问佛陀:“毗舍离和她的孩子们与波斯匿王之间究竟发生过什么才会引发今世的这样一宗旷世惨案?”佛陀说,由于毗舍离前世积累了种种善业,感得今生有此福报,而毗舍离的三十二个孩子之所以今生会被波斯匿王杀害,是因为往昔协助他人、随喜他人杀生的果报。

  无量劫前,这三十二个孩子是一家人。有一天他们商量要去偷一头牛。当时有一个老妇人,膝下无子,日子过得非常穷困。这三十二个人偷到牛之后,将牛牵到这位老妇人家中,并且一起商量如何杀害这头牛。这个老妇人生活穷困,无依无靠,虽然没有亲手行杀,但是却带着欢喜心为他们置办了所需器具,比如开水、烹饪用的锅等。临下刀前,这头牛跪下乞求他们免除自己被杀的厄运。但是这些偷牛的人和老妇人杀意正盛,并未理会牛的哀求。于是这头牛发了一个恶愿:“你们现在杀我,当来之世,即便你们已经证得了圣果,我也不会放过你们。”发过恶愿之后,这头牛就被杀害了。牛烹饪上桌后,三十二个小偷和老妇人非常开心地享用了牛肉。佛陀对阿难尊者说:“当时那头被杀的牛就是现在的波斯匿王;当时偷牛的三十二个人就是毗舍离的三十二个孩子;当时给他们杀生提供器具的老妇人,就是今天的毗舍离。”由此果报,这三十二个人不仅是这一世被杀,而且“五百世中。常为所杀。乃至于今。彼时老母。由助喜故。五百世中。常为作母。极怀懊恼。”直到今天,由于这位老妇人对于别人偷牛、杀牛还有食牛的恶行产生了随喜之心,五百世中总是作为这三十二个人的母亲,而且生生世世因为这三十二个孩子被杀而产生忧恼。

  老妇人并没有亲手参与偷盗和杀生,只是随喜了他人的恶业,并提供了一些杀生的方便,就要感得五百世中自己的三十二个孩子生生世世被杀的果报。作为一个母亲,这是多么痛苦的一件事情,而这只是共同杀害一头牛的果报。由此可见,我们一定要谨慎地对待自己相续中的杀业,要及时励力地去忏悔,谨防杀生的恶果现前,无论是前面所讲的同行等流果,还是这里所讲的感受等流果,一定要多作忏悔。

  由于这些果报现前,我们今生可能会生一些疾病。《大圆满前行引导文》中说道:“当我们生病时,不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法,而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业,下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。”我们要学会由果推因,果报现前之后,应当忏悔它背后的这些恶因。

  增上果

  增上果是指成熟在外境上的报应,造杀业的人转生在环境不优美,或者深谷险地等威胁生命的地方。《百业经》中说:“众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上,而是成熟于自身的界蕴处。‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受’。”果报为什么会成熟在外境上呢?其实是自己相续中的恶果感召的一种外境。我们既然知道“万法唯心”,无论外境是美是丑,都是自己相续中的业因果所感召的。比如,对业力清净的圣者而言,娑婆世界就是净土。

  《佛说业报差别经》中讲述“增上果”时说:“复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。”其中的“外恶报”就是“增上果”,即体现在外境上的果报。如果有众生常常串习十不善业,就会“感诸外物,悉不具足”。以杀生为例,其恶果会感召“大地碱卤,药草无力”的外在环境。这就是《大圆满前行引导文》中提到的环境不优美、威胁生命的深谷险地。

  我们可以看到,有一些人居住在出入于极其不方便的地方,有的地方仅靠一条绳索连接外境的路,有的是身处高山坡陡、悬崖峭壁之地。生活在这种环境中,也是往昔杀生的增上果现前。

  士用果

  士用果是指业增长广大的一种自性。士用果就是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫长无边的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。华智仁波切根据佛经而云:“若杀一有情,需偿五百世。”人们常说“一命抵一命”,从这个教言可以看出,何止是一命抵一命,其实是五百世来抵一命。因为业有增长广大的作用,我们一天不去忏悔,一天不去对治,果报就像滚雪球一样——越滚越大。

  简而言之,异熟果会使众生转生到三恶趣。等流果中的同行等流果是指喜欢造往昔所造的恶业;而感受等流果若以杀生为例,会感得短命、多病的果报。增上果是指感召到不悦意的外境。士用果是指业增上广大的自性。我们稍稍总结就会知道,为什么说杀生的果报那么重。《大圆满前行引导文》中也说:“杀生之上无他罪。”再也没有比杀生更重的罪了。因为一切众生最珍惜的就是自己的生命,失去生命对于每个众生来说是最大的伤害,由此也会积累最严重的恶业。莲池大师在《戒杀放生文》中说:“盖闻:世间至重者生命,天下最惨者杀伤……食他肉而补己身,心将安忍?”且不说是否发了大乘菩提心,只要有一丝恻隐之心、一点悲心,也不会忍心去伤害他人,尤其是旁生。打家劫舍的事情现在可能比较少见,但是杀生补身体的事情还是会经常遇到的。了知了以上的道理之后,又怎么会忍心去做这样的事情呢?由此,我们要谨防恶业。

  前面列举了教理、公案和几个简单的例子讲了罪业的果报。佛陀在一些经典中,以及一些律藏中讲了很多杀生的果报,大家可以多看一看。

  3.忏悔杀生的现行对治力

  既然了知杀生的果报那么严重,也观察到自相续中积累了很多杀生的恶业,接下来该怎么做呢?由于这些内容属于《极乐愿文》现行对治力这一科判,所以就列举一下,如何以现行对治力,即以行动来对治或者去忏悔杀生的恶业。

  现行对治力,是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等,这些都属于现行对治力。以杀生为例,杀生的现行对治力有哪些呢?以下列举几点。

  第一,念修佛号、念修百字明、金刚萨埵心咒,以及一些忏悔的祈祷文、金刚七句祈祷文等。这些都可以通过念修的方式,令自己的心跟诸佛菩萨的心相应,通过祈祷的方式来忏悔自己相续中的恶业。

  第二,多放生,发愿吃素。如果现在做到完全吃素还比较困难,也可以发愿在每个月中的几个吉祥日吃素。

  第三,受持一分的不杀生戒。比如在皈依和了解戒律的基础上守持居士戒。居士戒属于别解脱戒的一种,别解脱戒的一层含义是指只要能守一条戒,就能从这一条戒律所对应的恶业中解脱出来。比如守持一条不杀生戒,就能通过守戒的功德在很大程度上对治往昔所造的杀生恶业,从杀生这条恶业中解脱出来。因为戒律本身就有这样的功德,另外,受持了这条戒以后,若能清净守持所受的戒条,肯定不会再去造作杀生的恶业,那么就能从杀生的恶业中解脱出来。

  第四,劝人不杀,劝人吃素。从大乘佛子的角度来讲,自利利他是我们恒时要行持的善法。

  第五,善根普皆回向。回向给被自己所杀、所食,误杀、误食,以及被自己所伤害的众生,愿他们能够与我们解除冤结,离苦得乐,往生极乐世界。愿自他一切众生相续中以杀生为主的这些恶业得以清净。

  以上几个关键点,希望大家能够多去行持。

  就拿戒杀的功德来说,了知了戒杀的功德之后就会更有意乐去守持这条戒。如《大智度论》云:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。”戒除杀生的行为具有最殊胜的功德。《极乐愿文大疏》中也提到:“戒杀则不堕恶趣、转生人天后长寿无病等等。……戒杀的人自然而然会生起慈悲心,受到天众相助,诸鬼神不能损害,一切有情视其为亲友,并受到众人喜欢,诸事顺遂。……保护多少众生其福德也会相应增上。”这些是戒杀本具的功德,而且戒杀的人自然而然会生起慈悲心,因为不再去串习那些烦恼了,眼前伤害众生的种种景象也会离自己越来越远,就不会去熏习这样的习气了。生起慈悲心之后,可以得到天众的相助。因为天众经常和阿修罗打仗,如果人间的善业比较增盛,天人就很容易打赢,所以天众会更愿意相助行持善法的人;如果人间黑法漫布,天人输的机率就会比较大。所以,行持善法不仅会受到天众相助,使诸鬼神不能前来损害,而且还会被一切有情视为亲友,受到众人的爱戴。

  在戒杀的基础上发下的任何愿都很容易成就。这其中牵涉到业因果的规律。人们常说“佛教门中有求必应”。很多人怀疑这是迷信的说法,“有求必应”就是有所希求,必定会得到满足。我们用教理来分析,佛教是当得起“有求必应”这个词的。简单分析来看,“求”是指自己的心愿、希求;“应”是指果报,从发下善愿之后到善果成熟之间,就差一样东西,即福报。如果福报圆满,发下的愿就容易实现。所谓的心想事成,就是指这种功德。想要在自己身上实现“有求必应”,就需要努力地积累资粮、忏悔业障。

  从不杀生的角度来讲,发下不杀生的善愿,自然而然会感得福报增上;若能进一步以善行对治恶业,那么相续中的福报越来越大,恶业就会越来越轻,之前所发下的包括世间的一切善愿,乃至出世间的解脱大愿,都会比较容易实现。

  行持哪些事情可以获得长命的善果呢?《佛说业报差别经》云:“复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。”意思是指:自己不杀生;让别人不要杀生;见到杀生不要去赞叹;随喜别人不杀生的功德;看到杀生要用种种方便法去救护,比如在菜市场上看到即将被宰杀的众生,可以用放生的形式把它们救助下来;“见死怖者,安慰其心”,见到恐怖、没有依怙者要施与无畏,无畏施是布施的一种。比如一头待宰的小羊,它会感到非常恐惧。因为当今宰杀的陋习还是非常可怕的,待宰的羊四蹄被捆在一起,嘴被勒上绳子,有的是活活被憋气而死;有的是被割断脖子,流血而死;有的四大分解尚未结束,肌肉都还在颤抖时,皮已经被活活地剥下来了。这是非常恐怖、残忍的一件事情,遇到这种场景时若能把它解救下来,也可以得到长命的善果。还有见诸患苦之人,起慈悯心;见诸急难之人,起大悲心,并且对他们进行种种的救急;以诸饮食,惠施众生,也可以得到长命的善果。

  如何行持可以感得少病的果报呢?一方面尽力忏悔造成多病的行为,并立誓不再造作。能将生病转为道用更不用说,正所谓“身安则道隆”,对欲界众生而言,身体好也是修道的顺缘。具体行持哪些善法可以感得少病的善果呢?《佛说业报差别经》中云:“复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打。三者赞不打法。四者见不打者。心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈。心生欢喜。八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。九者于病苦众生。起慈愍心。十者于诸饮食。能自节量。”有十种善业可以令众生得少病的善果。一是不打众生;二是劝别人不要打;三是赞叹不伤害、不打骂众生的行为;四是见到慈爱众生的人或者行为,心生欢喜;五是要照顾年迈的父母及久病在床的病人,这与实修空性大悲藏的功德是一样的;六是见贤圣病瞻视供养;七是见到自己不喜欢的人病后痊愈不要不开心,千万不要生起希望他继续生病的恶念,而是要心生欢喜;八是遇到正在感受病痛的人不仅自己布施药物,还要劝周围有条件、有能力、有意乐的人去作布施;九是见到病苦的人要生起慈愍心;十是在饮食方面要管得住自己。如果我们能够多多去行持这十种善法,就可以得到少病的善果。

  这堂课我们主要是讲杀生的恶果以及戒杀的功德,尤其是不论在任何场合,我们都要戒除杀生,至少不要亲手去杀和点杀。即便我们不能完全吃素,但可以在一些吉祥日吃素;即便不能时时处处断除杀生,也可以尽量断除杀生。

  净土八祖莲池大师在《戒杀放生文》中提到,遇到七种情况时一定不要去杀生。“一曰生日不宜杀生”,自己过生日时,可能会邀亲朋好友共同庆祝,此时应避免买一些活物回家烹饪,或者去酒店里面吃饭点杀。“二曰生子不宜杀生”,《地藏菩萨本愿经》中对此讲得比较详细,为什么孩子出生之后不要以杀生来庆祝呢?因为这样会感得一些恶鬼恶神的干扰,伤害母子的性命。“三曰祭先不宜杀生”“四曰婚礼不宜杀生”“五曰宴客不宜杀生”“六曰祈禳不宜杀生”“七曰营生不宜杀生”,遇到这七种情况时,尽量不要去杀生。因为于情于理杀生对于自他没有任何好处。

  最后,我们以法王如意宝的教言来总结:“在这个世界上,生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度,那将比得到全世界的财富还快乐;反之,如果我们被夺取生命,那痛苦比倾家荡产还要大无数倍。我们人类是这样,其他生命,大至狮子老虎,小至昆虫蚂蚁,都一样是贪生怕死。它们虽然不会说话,但对痛苦的感觉则和人没有两样。作为万物之灵的人类,我们是不是应该将心比心,推己及物,和动物们友好相处,让世界充满和平与幸福呢?”我们不仅自己一定要发下生生世世不伤害众生的大愿,还要尽量劝导身边的亲友在殊胜的善知识面前发愿以后不杀害任何众生。即便我们今生得不到解脱,以后在轮回中流转的时候也千万不要造作杀生的恶业,不要造作伤害众生的恶业。发了这样的大愿之后,由于对境殊胜、愿力不可思议的加持,我们也会自然而然地远离杀生的恶业。

  实修——每日百句佛号引导(三)

  不知道有多少道友还在继续坚持每日百句佛号的实修。我们每堂课讲一点相关的内容,也是希望能够帮助大家慢慢找到一种最适合自己修行的方法。前面几堂课讲的是念佛时如何发愿,以及解释了是否只有做到一心不乱才可以念佛。今天这堂课讲的是如何念佛,即嘴巴怎么念,心里怎么想。我们通过印光大师的三句教言来解答这个问题。

  其一,“无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。”我们在行住坐卧一切时处都可以念佛。方便的时候可以出声念;不方便的时候可以在心中默念。要知道“念”字是“今”字底下一个“心”字,就是当下的这一颗心不要离开阿弥陀佛,不要离开极乐世界。

  其二,“无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)”意思是:出声念佛,声音从嘴巴里发出的同时,念头要与阿弥陀佛相应,要与真信切愿相应。还有一个很重要同时又很容易被忽视的修法,可以保证自己念佛时心不散乱,即自己念自己听。即便是默念佛号,但是我们的心里也很清楚自己在念佛,在忆念佛陀、忆念极乐世界。在《大势至菩萨念佛圆通章》中也提到“都摄六根”,若能把六根全部收摄在这一句佛号上,也就是心、口、耳三者结合起来念佛。我们念佛时的确很容易散乱,大家可以尝试一下,看自己念到第几句佛号时心开始散乱了,听不见自己在念佛了。

  其三,“卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气。”躺着的时候最好默念,尽量不要念出声,印光大师说了两个原因:一是不恭敬,二是躺着时大声念佛容易伤气。

  通过以上三条教言我们了知了应该如何在行住坐卧一切时处一心一意地念佛。希望大家真实地去做。

  共修通知

  藏历每个月的三十日早晨四点半,我们都会在YY频道共修八关斋戒。

  我们以前曾多次提到过八关斋戒的功德,今天与大家分享的是守持八关斋戒同样也是往生之因。如《佛说观无量寿佛经》云:“中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。”具足戒是指比丘、比丘尼戒。若能非常圆满、无有缺漏地守持一日一夜的八关斋戒,沙弥、沙弥尼戒,比丘、比丘尼戒,并以此功德回向愿自他一切众生往生极乐世界,就可以真实感得临终时阿弥陀佛与诸眷属身放金色光芒,持着自己的七宝莲花台,来到临终者面前接引他往生。我们要有这样的信愿,积极地去守持八关斋戒。

  接下来会有一个小长假,可能大家对这个假期期盼已久,我们可以在这次正行受戒前发愿,在这个假期中的某几天守持八关斋戒。到了发愿的日子,我们就可以按照仪轨在佛前自受八关斋戒,这样的假期才是特别而有意义的假期。

  当然,一些道友在城市里生活、工作,非常繁忙。前不久,上师亲授八关斋戒时倡导大家和僧众共修,有个道友在家中守了七天八关斋戒。圆满之后,他发消息说了一些自己的收获。看完之后我不仅仅是随喜,更多的是感动,因为他能在繁重的家庭生活压力下做到这一点,连续守持七天的八关斋戒,真的特别不容易。我想这是真正想解脱的人才能做到的,才有心力去克服种种的违缘,这就是以实际行动一点点地为自己的解脱和往生做准备。所以,大家时刻要想着:“我是想解脱的,我是发愿今生就能往生极乐世界的人。”如是发愿之后,为了实现这个愿望应该做点什么呢?就是一点一滴地积累往生之因。

  在此叮嘱大家,假期不要太散乱,我们仍然有课程和共修的安排。大家不要认为放假了就可以什么都不干了,并非如此,因为无常不会放假,我们只有时刻想到无常,修行才有动力。比如藏历十五那天,上师亲自为我们授八关斋戒的场景还历历在目,一眨眼半个月的时间已经过去了,然而,当时的那些因缘再也不会重现了。我们有机会一起学习、闻思的因缘也是如此;大家共修佛号和《金刚七句祈祷文》的因缘也是如此,今生行持善法的机会都是做一次少一次。除了无常不会放假外,另一方面,上师的悲心一分一秒从未停歇,想到上师的恩德我们也不应该太过散乱和放逸。如果我们想给自己放假休息一下,去搞点世间法,那么这样的心如何与上师和阿弥陀佛相应呢?只会白白浪费很多获得加持和积累资粮的机会。所以希望大家不要放逸,要时刻提起往生的正念。

  可能有人为了这个假期做了种种计划,可能有人并没有什么计划,只想好好休息一下。其实休息也是计划,如果大家能够为了如何度过此生的生死关头做计划,或是为了怎样往生极乐世界做计划,肯定会取得很大的进步。如果有人假期哪里也不想去,就想待在家里,那么不妨做一个七天的计划,比如计划一下第一天要看什么法本、闻思什么课程、念多少功课;第二天又该做些什么……

  在方便的情况下,我们还可以一边守八关斋戒,一边以闭关的方式体验一下修行的生活。比如闭关一天,计划以上座为主来修行,发愿念诵五千遍《金刚七句祈祷文》。扎西持林养老院有一个年轻的觉姆,她发心参加装藏的工作。装藏佛像佛塔的工作非常忙碌,但她一天可以圆满一万遍《金刚七句祈祷文》的念诵,多么不可思议啊,而且她发愿念诵《金刚七句祈祷文》的数量非常庞大。这样说并不是要去攀比念诵的数量,而是希望大家能够想一想:如果一天用五到十个小时,把身语意放在《金刚七句祈祷文》上,把心交给莲师保管,总比把身语意交给手机、交给电视有意义得多。这些才是真正对我们解脱有帮助的事情。

  有计划出去玩或是与亲友团聚的人,如果能将游玩的路上或聚会时看到的任何令自己心生悦意的清净美景和美食,第一时间用来供养上师三宝,那么我们也不虚此行了。要知道,我们出门之后遇到的所有人、所有事,都是上师三宝的化现,来检验自己这一段时间的修行有没有进步。

  我们还要尽量做到不让别人生烦恼。比如在公众场合难免会遇到一些抽烟的人。以前不学佛的时候,遇到抽烟的人可能第一反应就是心生厌烦,接着就会示以白眼,或是说一些表达厌恶之情的话。现在学佛后有了悲心,就会想:遇到这样的恶缘也是自己以往所造恶业现前,一方面要忏悔自己往昔的恶业,另一方面也要忏悔闻到烟味的恶果。这件事虽然很具体,但的确是一种很现实的情况。遇到抽烟的人,或者看到其他造作恶业的人,我们应该生起悲心,愿他们能够早日脱离恶业的束缚。

  又比如,我们外出看到车站、机场、大街上、景区内熙熙攘攘的人群,都应该默默地去发愿,就像寂天菩萨在《入菩萨行论》中所教导的那样:愿弟子见闻忆触的一切众生,都能获得无量的利益,皆具菩提缘。不论与我们结下善缘还是恶缘,都能够成为同生极乐、同证菩提的缘分。我们一定要相信愿力的不可思议。

  所以,上师希阿荣博堪布有句教言说:“在大乘修行者的世界里,菩提心摄持下的一切行为都是方便善巧的。”但愿我们能以这个假期为开端,一定要在以后的日子里以悲心摄持,以上师的教言摄持,尽量多做一些对自己修行有益的事情。作为大乘佛子,什么是对自己的修行有益的事情呢?就是利他。只要我们发心纯正,能帮助到别人的事情,都要尽力地去做,这就是方便善巧。

  今天这堂课就讲到这里,非常感恩大家。下面进行回向。

  让我们以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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