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《开显解脱道 · 讲记》第四十六课

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课讲了布施度的修法和功德。修持布施时,上座修学布施的本体——施舍心,下座应该从小的财物开始量力布施,从资粮道、加行道到见道,如是次第修学布施度。

  这里补充一下,我们在讲六度的修法时,讲到需要具足六殊胜而修持。对于布施度来说,六殊胜主要如下:

  一、所依殊胜。菩萨依菩提心发起而行布施。

  世间人和声闻缘觉只依靠一般善心或自利心发起布施,因此都不殊胜,唯有菩提心才是最殊胜的所依。它的殊胜点在于超越了世间人和小乘的声闻缘觉。

  二、诸法殊胜。菩萨将总的一切施物都毫无保留地施舍,遇到布施各别施物时,也不忘失总施的意乐。比如赈灾时捐赠衣物,心想:我总的要对众生布施一切,现在我布施这件衣服,护持一分戒律。这样想叫做不忘失总意乐。就像发愿菩提心救度一切众生,实际则按照自己的能力去做,但总的发心一定不要忘失。

  世间人和小乘的声闻缘觉都没有布施一切的意乐和现行,唯独菩萨能做到布施自己的一切内外事物,施到极点,因此是布施物中最殊胜者。

  三、所为殊胜。大乘菩萨是为了让一切有情得到暂时的善趣安乐和究竟成佛的利益而布施。

  世间人和小乘声闻缘觉也会为了利他而布施,但他们只是为了利益部分人,是局限性的,给予利益也只是一分暂时的利益。大乘菩萨布施则是为了一切有情暂时和究竟的利乐,其目的当然是最殊胜的了。

  四、方便殊胜。菩萨对能施、所施、受者,不见有此种彼种的相状,自然修习三轮无缘的智慧。三轮无缘的智慧就是指空性智慧,以空性智慧来摄持,功德不可思议。

  世间人和小乘声闻缘觉都不具备这种智慧。世间人没有三轮无缘的智慧;小乘的声闻缘觉只证悟了人无我和部分法无我;大乘菩萨要证悟二无我,所以说是善巧方便中的最殊胜者。

  五、回向殊胜。菩萨将布施的善根回向成办无上菩提佛果。

  世间人仅仅回向今生或后世的利益,能够健康长寿、过得非常好等等。小乘声闻缘觉只回向自己获得解脱,没有想到众生。唯独大乘菩萨回向无上菩提,所以是回向中的最殊胜者。

  六、清净殊胜。按照世亲菩萨的解释,“清净殊胜”是指佛位时的布施方便,是由解脱烦恼障和所知障所集起的缘故。

  世间人和小乘声闻缘觉的布施有烦恼障和所知障的染污,大乘布施才是清净中的最殊胜。

  以上内容是补充说明。

  上节课还讲到了持戒度的自性。真正的持戒度是在心上安立的,从十善业道来说,戒的自性是能断十黑业道的十白业道。堪布云丹嘉措尊者说,持戒度的本体,是具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。

  圆满持戒度之相,是获得不造恶业的心。但一直到二地菩萨才能真实圆满持戒度,到那时,连在睡梦中也能彻底远离毁犯戒行的一切垢染,身语意一切行为悉皆清净,并能圆满修集十善业道的一切功德。当然,在小乘的别解脱戒当中,做梦所造的业不算毁犯。但是在大乘菩萨戒,它属于支分戒律。二地菩萨连梦中也不会毁犯一切戒行,所以到那时才圆满了戒律度。

  持戒度的分类,从菩萨净戒的自性来说,分为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三类。严禁恶行戒主要是指像远离毒药一样身语意三门断除所有对他众不利的十不善业。

  对于具足别解脱戒而安住菩萨律仪的人来说,其禁恶行戒即是所有真实的别解脱律仪以及与别解脱律仪共同的能断律仪。

  对于不堪为别解脱戒所依而具有菩萨律仪的天、龙等众生(天、龙等众生,没有获得暇满人身,没有受别解脱戒,但是可以受菩萨戒),其禁恶行戒即是与别解脱相同的断除性罪和遮罪。虽然没受持七种别解脱戒,但是一定要断除杀生等一分的罪业,和别解脱相同。

  对于受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的补特伽罗,其禁恶行戒即是断除三戒一切恶行。

  三戒是以一本体、异反体的方式存在于一位补特伽罗的相续中。它们的存在方式具有六个特点,分别是自体不混、遮需皆圆、本体转依、功德上具、要点不违、应时主行。关键是要明白,如果已经受持三戒,应根据各自的戒条互不混杂、分别圆满地去守护戒律。如果三戒内部相互抵触,就要看哪一戒能够对治自相续所遮烦恼和不束缚自相续,就相应行持哪一戒。好比有一个人被人追杀,他朝东方走去,后来追杀他的人问你“这个人走哪里去?”你说跑西方或者南方去了。你发心是为了救护这个人,按照大乘来讲可以开许。所以对戒律的开遮一定要明白,三戒如果相违,看哪个能够对治自相续所遮烦恼,还有自相续不被烦恼所束缚。这样就可以去行持。

  禁恶行戒尤为重要,它是菩萨律仪的最初关要,是后二种戒的所依根本及依处。如果毁坏禁恶行戒,则毁坏菩萨一切律仪。无著菩萨在《佛子行三十七颂》中也说:“无戒自利尚不成,欲成他利诚可笑, 故于三有无希求, 守护净戒佛子行。”没有清净的戒律,想利益其他众生是不可能的。

  接下来讲第二类菩萨戒。

  ❸ 摄集善法戒

  所谓的摄集善法戒,就是随时随地、竭尽全力地奉行包括微乎其微善根在内的一切善事,令自相续的六度等善根,未生者令生起,已生者不失坏,又辗转而增上,使善根加倍增长。《大般若波罗蜜多经》云:“若菩萨摩诃萨从初发心,常乐受持十善业道。不起声闻心,不起独觉心。”

  随时随地的意思是要长期行持,不是一两天。有些道友在上师善知识面前装作一个精进的修行人,在上师面前念经念咒不间断,转经轮也转个不停,但是平时他自己什么都没有念,只不过在别人面前做相似的表演而已,这是暂时的行为。无论在哪里都要精进地修行,不能三天打鱼两天晒网,这样修行不会有什么好处,不会得到什么功德。菩萨的行善,是不分时间和地点的。

  真正行持善法,就要做到随时、随地、随机、随力。一个人如果想行善,行住坐卧都可以去行持,既可以念诵经咒,也可以上座观修,哪怕出去吃一顿饭,首先可以利益色身,让我能够精进闻思修行利益更多的众生,而且对身上的众生也有利益,在吃饭的时候跟他人交往,也可以说爱语,利益他人,增上修行。

  我们行住坐卧当中一定要观察自己的相续,一定要发善心用各种方便方法来行持善法,这个是很关键的。不然很多人入座就叫“好好修行”,出座的时候没有以佛法的正见来摄持行住坐卧,所学的法要没有融入生活,这样佛法跟我们的相续相远离,根本得不到什么利益。前面也再三讲了,出定入定的修法特别重要,不单单上座观修,下座的时候也是很重要的。

  藏地有句俗话说:“顺口顺手也可行善事,随行随住也会造恶业。”一个人行善很容易,造恶也很容易,就看你怎样行持了。而满身恶习的人,身口意都是不善业,同样是跟同事、朋友、道友吃一顿饭,可能挑三拣四的,心里面全是贪婪、嗔恨、嫉妒,行为更是不如法,短短时间就造下无量的罪业。

  平时我们最容易犯口业,所谓“舌上有龙泉,杀人不见血”,龙泉是古代一把名剑,这里意思是说,口中有把利剑,说话就能置人于死地。随随便便说几句评论他人的话,呈口舌之快,争一时之气,后果可能会很严重。就像最近沸沸扬扬的明星因为抑郁症而自杀的事情,有的人在别人死后,还要说些不堪入目、不堪入耳的言论,还要挖掘他的死因是不是和虐杀有关系,还有人去批判别人的朋友没有第一时间在微博上发表悲伤。现在有一个名词叫做“网络暴力”,很多人随意地在网上发表自己的言论,给当事人造成严重的精神伤害,同时自己也会造下严重的恶业。从这一点来说,我们应该换位思考,如果是你自己,看到这样的评论,会是什么样的感觉?

  所以我们说话一定要注意,不然很容易造各种口业。尤其在大众当中更加要注意了。华智仁波切在《自我教言》中也讲道:“众中出言当谨慎。”很多人就随性而说,自己讲出来对不对也不知道,还可能以自己的烦恼心来摄持,说话很大声,生起了很大的嗔恨心,这样造业特别严重,很容易堕落地狱。说话之前一定要思考,要观察自己说出来的话语会不会让众生生起烦恼,会不会让人误解,经常观察,尽量减少这些过失。当然,凡夫人哪怕再三思考过,还是很容易让人误会、生烦恼的。自己平时应该多做忏悔,祈祷上师三宝的加持,让自己一定要说爱语,让众生生起悦意之心,这样慢慢地修行。

  有的人知道要防护大罪业,却轻视小罪业,说他人过失,开玩笑讥讽别人,比如有些人反应特别灵敏,有一些世聪辩智,见别人说话口齿不伶俐,就用一些表面听起来极好的话语嘲讽别人,或者说一点无关痛痒的谎话,认为这些没有多大妨害,还有的人学佛后,还杀害蚊子、苍蝇等小虫,这样做是非常不合理的。

  如《贤愚经》云:“莫想罪微小,无害而轻蔑,火星虽微小,可焚如山草。”所谓“千里之堤毁于蚁穴”,一点点小小的恶业也可能成为堕入三恶趣的因,因此无论恶业多么微小,都必须及时断除。《出曜经》也有一类似的教证:“莫轻小恶,以为无殃,水渧虽微,渐盈大器。”一旦恶业逐渐增长,就会摧毁所有的善根,甚至可能令你堕入三恶趣当中。

  造一个小小的恶业或小小的善业,果报成熟非常不可思议。《正法念处经》也说,杀害一个众生生命,如果不忏悔,因缘成熟要堕入一个中劫的地狱。你们有时间就去看一看《百业经》《贤愚经》等经典,对因果生起真正的定解。我们说因果正见特别重要,它是世间的正见,是我们学佛最初必须要掌握、要明白的道理。不然自己行住坐卧当中造了恶业还以为在行持善法,那就很麻烦了。

  《地藏菩萨本愿经》也说:“此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。”这些都是南赡部洲造恶众生所感的业果。其业力非常巨大:业力上至有顶(非想非非想天),比须弥山还高;大海深而有底,而业力深而无底,比大海还要深;圣道虚通,没有东西可以阻碍,而业力能障之不现。所以,我们千万不要轻视微小的恶业,以为小罪没有过失,应知道死后必定会受报。

  纤毫之罪,历劫不消。毫厘之善,累世长存。福报成就自然往生善趣,成就圣道;罪恶积累,地狱自然现前,沉沦苦海。这都是自作自受,纤毫不差。虽然是至亲父子,但各自所造业力不同,或升善趣,或沉恶趣,岐路各别,互不相知,纵然相逢,也不可能代受,因为各有各的因果,自受果报。个人所造的业不会成熟在他人的身上,只能成熟在自己身上。

  因此,我们在生活中应当谨慎取舍因果,不能将一些小小的过失视作是正常的。很多人觉得:“哎!这个没什么。”这样大大咧咧的态度,对因果不重视,那他的修行也不会好到哪去。以前很多高僧大德对因果取舍特别重视。他的见解非常高,修行也很深,但是他的行为特别如理如法。相反,一知半解的人对取舍因果非常不重视,这样很不好。

  我们也有一句古话:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”就像聚沙成塔一样,点滴善业最终也能引领我们获得究竟安乐;就像“星星之火可以燎原”一样,一点点的恶业也会成为漂泊轮回之因。只有从一点一滴上改过迁善,最终才能转凡成圣。

  具体来说,我们应该如何修持摄善法戒?

  从自身来说,行者应以戒为依止处,心安住于戒中,乐于听闻正法、专精思惟、勤修止观、欢喜独处,精进努力地修学。菩萨修集善法的根本因之一,就是依止律仪戒、安住律仪戒。法王如意宝也说,在清净戒律的基础上精进闻思修,是我们应该做的事情。

  对待其他众生,我们应该对尊长精勤地修习合掌、起立、迎接、问讯、礼拜等恭敬的行为,也就是对尊长勤修恭敬之事。

  对病人以悲悯心殷重地看护、服侍、奉送医药。很多人照顾一下病人也不愿意。其实病人也是我们的福田,能去帮助也积累很大的资粮。以前佛陀在的时候,有位比丘生病了,他亲自去照顾,帮他换洗衣服。

  对一切世出世间的善说都要称赞肯定。能够利益众生的,我们肯定作称赞,这是毋庸置疑的。

  对具有功德的人,不论对方具有戒、定、慧等哪方面的功德,都要发自内心真诚地赞美,让他生起欢喜心。

  对十方界一切有情的一切福业,都以强烈的欢喜心生起净信心,发表言论赞叹随喜,不要生起傲慢心。好比人家放一条小鱼,你看到就说:“哎!这有什么了不起,你看我们放生放多少啊!”这样可能摧毁自己的善根,没有一丝一毫的功德。所以要从小事做起,经常对身语意三门深入细微地观察,这是特别重要的。

  对其他众生所作的打骂、嗔恨、轻毁、戏弄、呵责,乃至其他种种令人愤怒之事,我们都应通过思惟观察而安忍不动心。至于如何思惟抉择,在以后讲到安忍度的时候再详细讲解。

  以身语意已作未作的一切善根,回向一切众生获得无上正等正觉的菩提佛果。

  还应该时时以普贤行愿来发起正愿。

  以财物和正法所摄的一切种类的上妙供养具,向佛法僧三宝殷勤地供养。对那么殊胜的福田作供养,也是很好的积累资粮、忏除罪障的方法。

  总之,对以上这些善法品类,应该恒常地、勇猛地、精进地去修习。

  然而,凡夫人断恶行善是比较困难的,有时候明明知道不对,却难以控制自己,语言和行为经常出现过失。所以,我们一定要知道护持、增长善法的方法。

  如《瑜伽师地论》中说,首先要做到“于身语意住不放逸,于诸学处正念正知,正行防守,密护根门”。意思是将身语意安住不放逸行,对于菩萨一切学处,时时保持正念、正知。正念是由自己修学所成就的,让正念不失坏,明记不忘,这叫做“保持正念”。由正念的摄持,让自己无颠倒地了知这是菩萨应做的,或者这不是菩萨应做的,明确地了知自己此时的行为是否颠倒,如果颠倒了,那就立即回到不颠倒的境界,这叫做“护持正知”;以正念、正知来守护自己的功德,不让它失坏,这就叫“护持”。就这样无有颠倒地修行眼根律仪、耳根律仪乃至意根律仪,在六根接触六境时,一定要防守自心,不让心堕落到染污当中。

  所以,真正有智慧的人,就会随时随地以正知正念来观察自己身语意三门:“我在做什么?在说什么?在想什么?”认真地取舍善恶。否则,我们平时不注意的话,在日常的聊天当中也会积累许多严重的罪业。

  如果我们随时随地提起正知正念而实地行持,那么随随便便也会积累不可思议的善业,比如看到路旁刻有观音心咒的石堆时,也会立即脱帽、恭敬右绕,并以三殊胜来摄持,这样一来就成了无上菩提的无倒之因。如《贤愚经》颂云:“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”《出曜经》亦云:“莫轻小善,以为无福,水渧虽微,渐盈大器。”

  往昔年老的华杰施主想要出家,诸位阿罗汉以神通观察到他没有出家的因缘,都不同意,唯有佛陀了知,他往昔转生为猪时,被一条狗追赶,无意间转绕了佛塔,如今可以出家为僧,证阿罗汉果。也有经论说,他前世是以一声“南无佛”的善根而成就解脱之因。又有七只昆虫从树叶上落到水中而随波逐流,右转水中的佛塔七圈,这就是预试七人的解脱之因。预试七人就是藏地最初出家的大译师贝若扎那等七人。

  此外,饮食要知量,不能吃得过多或过少。睡眠方面,除了中夜之外,初夜和后夜都不睡眠,长时修习觉悟法门。还需要亲近善知识、依止善友。

  《瑜伽师地论》又说道:菩萨应常常反省自身,看看自己哪方面违背了菩萨学处。审查之后,对于没有违犯的学处,就要专心护持;对于违犯的学处,就在佛前、菩萨前或同法者前,诚恳地坦露自己的过失,然后依法忏除。就这样,没有生起的善法让它生起,已生起的善法不让它失坏并进一步增长。这就是菩萨的摄善法戒。

  我们今生有幸遇到佛法,依止了具德的上师善知识,就一定要精进地行持善法,这才是智者的所为。如《大宝积经》云:“智者常精进,勤修清净道,离苦得安乐,诸佛所称叹。”

  其实,摄集善法戒的本体是修学六度波罗蜜多,但作为初学者,身语意精勤奉行包括微小之事在内的点滴善法,就是摄集善法戒,哪怕我们去买菜的时候,看到准备被宰杀的旁生念一句佛号等等,这些也都是属于摄集善法戒。因此我们应当随时随地地护持正念,一定要尽最大的努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业,积累包括一丝一毫在内的一切善业,并将一切善根回向众生。这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。

  ❹ 饶益有情戒

  当我们从根本上断尽了自私自利心时,就应该勤勤恳恳地依靠四摄法,直接成办利益众生的事业,这就是饶益有情戒。

  当然,作为登地菩萨,修行境界很高,以四摄直接饶益有情,不会有丝毫问题。但在初学的阶段,虽然没有完全断尽自私自利,但是在任何一个场合断恶行善时,如果能够以三殊胜摄持而回向一切众生,也可以算是饶益有情。如《大般若波罗蜜多经》云:“于诸有情,恒起悲心,欲拔其苦,恒起慈心,欲与其乐。”

  四摄法即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

  布施:为了摄受所化眷属,菩萨以财布施关照有情,满足其心,令生欢喜、感动,进而接受教化。如《莲聚经》云:“以布施招手。”《瑜伽师地论》将布施摄称为“随摄方便”。

  纵使是怀有敌意或戒心的众生,最后也会对布施的举动有善意的回应。比如喂养野生动物,它们也会慢慢地接受我们,不再畏惧我们。任何人对布施都会有快乐喜悦的感觉和回应。

  我们或多或少要依靠自己的能力做些布施。菩萨如果向一位对他怀有恶意的人行布施,他也会慢慢地改变这个人的心意,最后甚至成为至交好友。在讲四无量心的舍心当中也讲了,如果给他好处,送礼给他,怨敌慢慢也会成为自己的至交好友。所以,行持布施不会结上怨敌,甚至也可以扭转他人敌对的心态。要注意,在这里所说的是,凭借布施之举,甚至可以影响那些不喜欢我们或对我们怀着不善的人;但如果暗藏某种动机来做布施,则不在所指之列,例如有些人想“我对某人好,便能从他那里得到信任,然后再让他一败涂地、身败名裂”,在世间当中这样的例子也有很多,这可不是菩萨的布施摄。但无可否认,行持布施非常容易令众生欢喜接受。

  爱语:对于所摄受的眷属,以爱语加以指引,传授妙法,令他们对修行生起希求心与欢喜心,所以爱语是“能摄方便”。《莲聚经》云:“以爱语迎接。”

  爱语分为两类。一是随顺世间习惯语,面目和善,微笑慰问,让有情生起欢喜心。在任何情况下,菩萨都应以最温柔、悦耳、柔软的声调对他人说话。声音本身就有一种不可思议的鼓励和安抚作用,这样他人便会对我们友善,很容易接纳我们。温柔的举止和柔和的言语都是一位菩萨的表徵。不然我们说话硬邦邦的、直蹦蹦的,令人生起烦恼,那你再接引他行持善法就比较困难了。二是随顺正法教语。为了利益安乐有情,依爱语而引发有情信、戒、闻、舍、慧等功德,宣说正法。有情对善法愚痴,菩萨要遣除他的愚痴,就以爱语使他接受、观察正理,对佛法生起信心。

  比如,对有仇怨的人,保持内心清净,言说对他有利之语;对极其钝根但仍然具有信心的人,一定要忍受疲劳,为他讲法,令他学习并趣入善法。

  有些人讲了一次两次,对方还不明白,就对他生厌烦心,发火了,这样子不好。我们发心让一些刚学佛的人行持善法,他们的根机有钝有利,信心有大有小,不能千篇一律地要求。在世间当中,重要之事还要宣讲三次。你们看佛经就知道了,同样一句话,佛在很多部经典都有宣说。佛陀以各种各样的方便再三重复,再三强调,从不厌烦。我们当然没有达到佛菩萨一样的境界,但要一步步地随学下去。这也是非常重要的。

  对于谄诈欺师、行为恶劣的人,以无恚恼心说利益他的言语,对如此难行的爱语也应该修学。对那些心相续还没有成熟、想要断除盖障、愿意趋入善趣的众生,教他们首先行持布施持戒;对于那些已经远离盖障、相续成熟、心调柔的有情,为他们宣说增进四圣谛(苦集灭道)的法;对那些多行放逸的人,无论在家出家,为了使他们安住于不放逸行中,进行正确的劝导;对于那些心存疑惑者,为了使他们断除疑惑,宣说正法论义抉择。对不同的人,我们以各种方便方法让他们对佛法生起信心。

  利行:菩萨了知有情众生已经正在接受、观察正理,就以利行将有情从不善之中救拔出来,以善法劝导、调伏,并且将他安立在善法中,所以利行是“摄入方便”。如《莲聚经》云:“以利行安抚。”

  对于具有希求心的弟子,仅仅依靠一法不能成熟不同根机的众生。很多人说念一句佛号、一部经就可以了,所有人都是一样的,这样就不对了。众生的根机意乐不一样,佛陀所宣讲的法门也不一样。因此对于下下、下中、下上三种根机者以声闻、缘觉、菩萨三乘加以引导;对三种中根者以事部、行部、瑜伽部三乘加以引导;对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满加以引导。这就是利行。这里九乘佛法是宁玛巴所分的。

  同事:菩萨以方便令众生趣入善法之后,又和众生共同修行,以身作则,使他随顺而转,所以同事是“随转方便”。如果自己没有行持,只是口头上说说而已,那就好像麻风病者说大鹏修法一样,别人无法诚信。如《莲聚经》云:“以同事劝谏。”

  四摄的数目为什么是四呢?《经观庄严论》云:“首先成器事,其次为信解,再而使修行,最后为净治。”这一教证间接说明了四摄法的次第。布施,能遣除他人的寒热饥渴等,令有情欢喜,堪为法器;爱语,能令无知、邪知、疑惑的有情对六度之义产生信解,摄取六度;利行,令有情实地修持六度而转入善行;同事,菩萨如何教导有情,自己也如是行持,由此令有情产生信心而随学,究竟奉行六度,净除一切垢染。让有情堪为法器、对此信解、实地修持、究竟奉行,因此数目决定是四种,不能超过此四种,若缺少也不能含摄。

  下面讲如何修持。

  ③ 如何修持

  我们仍然要具足六种殊胜而持戒:

  一、所依殊胜:依菩提心而发起每一分持戒。

  二、诸法殊胜:对总的一切学处无余行持。在对某些特别的学处守护时,也应当不忘总的持戒意乐。总的持戒意乐就是发愿受持所有的戒。

  三、所为殊胜:为了一切有情的现前安乐和究竟利益而守护净戒。

  四、方便殊胜:以无分别智摄持,即没有能持、所持、守持的三轮分别而持戒。这是最殊胜的持戒了。

  五、回向殊胜:持戒善根都回向大菩提佛果。

  六、清净殊胜:灭除烦恼障和所知障。

  修行持戒度,务必要做到不分入座和座间而不离开戒律。打坐的时候我们的心念违犯戒律肯定不行,行住坐卧也是一样的。之前也讲过了,座中修持六度的本体,座间认识六度的分类。而修持持戒度,座中心不被外境所缚而安住于断罪之心上,这即是修持戒律度的本体。

  ❶ 前行

  在修行时,首先将入座的前行法完成。安住在寂静处,立下入座前的誓言,具足身语意的要点,祈祷上师加持修法成功,这些内容都要按照以前所讲的实修方法如理奉行。

  ❷ 正行

  戒律被承许是断罪的心相续及种子,如果在心上具有断罪的心,那就是戒律。假设心上没有断罪的心,即便断了十不善,也不是戒律。所以,心里一定要具备断心,那就有戒体;倘若心里没有断罪之心,就不具备戒体。因此,我们务必要具足断心,发誓不造恶业,这就是第一个誓愿铁钩;并发誓“宁死不舍断心誓愿”,这即是第二个誓愿铁钩,以这样的誓言铁钩钩住第一个誓言以后,则具足持戒度。

  具有断心和立誓的功德是非常大的。 即便有些人这样立誓“我不杀老虎,不杀豹子,不杀恐龙”等等,我们也不要觉得这很可笑或者不以为然。有的人可能会想:“即便真的让你去杀老虎、狮子、豹子,恐怕你也不敢吧。所谓的恐龙都灭绝了,立这样的誓言不是说空话而已吗?”

  其实这样的立誓不是笑话,也并非没有意义。因为他在立誓的时候,已经有了断罪之心,所以从此以后,不杀恐龙、不杀老虎、狮子等的一切行为,都称之为戒律,具有功德。比如说,你坐在那里没有杀生,这仅仅是不造恶业,但还不是断除恶业,不能称之为戒律。你没有杀生,并在相续中立下“我不杀生”的誓言,具有这样一种能断心,才具足“不杀生”的戒律,同时具足善业功德。又比如烟草是魔女的不净经血化现出来的一种毒药,凡是吸烟的人,都成为了魔王的眷属,但现在也有很多善良的人,从小就不吸烟,但是这样只能说他没有罪过,但也没有什么功德,为什么呢?因为他没有戒体。但一个已经发誓从此再不吸烟的人,他已经具有这种断罪之心,所以从此以后,不吸烟的一切行为,包括晚上睡眠之中的一切行为都称之为善法,都是在做功德,所以立誓很重要。我们吃素也是一样,一定要立誓。不发誓,没有功德。还有忏悔也是这样,四对治力中有发誓不再造业,不发誓还是忏不净的。

  我们要将登地菩萨所行持的戒律作为自己发愿的目标。比如,二地菩萨持戒度增胜圆满,连梦中也不犯戒,不仅不犯根本罪和自性罪,连违越佛制的轻罪也都完全远离。因为二地菩萨一切时中都不会被微细的罪过所染污,所以能圆满无缺地修集十善业道。像这样圆满的持戒境界,凡夫人虽然望尘莫及,但也不能因此而退怯,而应发起广大誓愿:将来一定要修到这种境界。

  如《普贤行愿品》云:“我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”又云:“勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。”应该常常如是发愿,这是很重要的。

  正行修持时,从十不善开始到大圆满的誓言之间,每一项都要具备“不造罪业”的断心,并用“宁死不舍此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住。

  首先对一切有情修知母、念恩,生起想要报恩的念头。我们一定要明白守持戒律的目的是什么。目的是为了一切有情远离苦因及苦果。也就是说,我们知道一切众生做过自己的母亲;做母亲时,他们具足生身之恩、赐命之恩、施财之恩、教授世间知识以及出世间恩德。如今认识到母亲的恩德,却没有报恩,那我们就成了无义之人。若要报恩,一切母亲想要的是安乐,却无法奉行安乐之因——善业;不想要的是痛苦,却一直在造作不善业之因。为了让他们获得安乐,我们一定要让他们具足安乐之因和安乐之果!以此目的我要修持戒律。否则,只是给予大恩母亲众生世间财物和食物,这不是究竟的报恩,究竟的报恩是让所有的有情具足究竟安乐。

  知母、念恩、报恩的修法从四无量心开始,到现在修持六度,都要应用。

  1. 不杀生:心里想:为了使一切有情获证圆满佛果,我从今天起直至证得圆满佛果之间,宁死不杀生!宁死不唆使别人杀众生!宁死不随喜杀生!必须具备这一分断心,并且用“纵遇生命危险也绝不舍弃此誓愿”的第二个誓言铁钩钩住,以下所有的内容也依此类推。我们不仅要守不杀生的戒,还要行持其同品——救护生命。不但不杀生还要去救护生命。

  随喜杀生很容易违犯。现今有些佛弟子吃了鸡肉、鸭肉、猪肉、牛肉以后说:“哎呦,这个肉太香、太好吃了!”如果没有杀生,这些肉从哪里来呢?因为你的相续生起欢喜心,自然就是随喜他人杀生,同样也有杀生的罪过。这些都是因为无知而造作的罪孽。哪怕你没有断除肉食,也应该经常怀有惭愧心,吃的时候念一下观音心咒、金刚萨埵心咒,而不是欢欢喜喜地去吃。没有全部素食的道友一定要注意。如果想到这些肉都是自己的母亲,你还会觉得吃起来特别香吗?如果我们还有这样的念头,一方面是因为自己还没认识到这是罪业,不知道要断除;另一方面是因为我们修菩提心没有到位,还觉得母亲众生的肉好吃。所以在大乘当中佛陀遮止吃一切肉。

  2. 不偷盗:心里发誓:即使我饥饿而死,也绝不偷盗!发誓绝不唆使别人偷盗!发誓不随喜别人偷盗!进而奉行其同品布施。

  3. 不邪淫:发誓绝不行持非梵行!进而奉行其同品梵净行。

  4. 不妄语:断除妄语以后说真实语。具体而言,当和某人交谈时,依止正知正念,心想“我绝不能说妄语”,并详细观察自相续而说真实语。或者,认清自己说妄语以后,发誓从今以后,即使我的舌头被砍断也绝不说妄语!

  5. 不两舌:离间语指的是,比如两个人的关系非常好、非常和睦,你用方便法让他们不和合、关系不好。我们应断除离间语而调解纠纷,心里发誓:宁死也不在关系和睦的两者之间挑拨离间!如果想说离间语或者让别人说离间语,那就用巴掌搧自己的嘴巴,用拳头捶自己的胸口,以这种方式予以断除。

  以前噶当派的奔公甲格西,在应供的时候生起一个念头:“等一下轮到我可能没有了。”他一想:“哎呀!像我这样的恶人还有什么资格接受供斋呢?”就干脆把碗盖下来了。其实这是一种方法,让自己铭记在心里。

  不仅应用这样的方式对治离间语,自己造作其他九种不善业时,心相续也要生起懊悔心、惭愧心、羞耻心、恐惧心等,同样呵斥自己,用巴掌搧自己的嘴巴、用拳头捶自己的胸口,并且祈祷上师加持断恶行善!应该如是奉行。

  尤其在上师和弟子之间或金刚道友之间说离间语,这是堕金刚地狱的重罪。上师住世多长时间,完全掌握在弟子的手中。如果弟子能够团结和合、不犯戒,上师也会长久住世,这是肯定的。因为在法界当中,上师已经超越了时间的概念。但如果没有弟子持戒,就如同大地上没有水无法映现月亮的影子,上师在我们面前也没办法显现住世。如果水量足够,月亮的影子就会长时间留在这个水中。所以,我们应该要如同护持能映出月影的水一般去护持戒律,不要破坏道友之间的关系,紧守自己的戒律。

  6. 不说粗语:粗语指的是令他人不悦意、不欢喜的话语。爱语则是令他人欢喜、悦意的语言。我们应断除粗语而说爱语。

  在沟通交流的过程中,如果不细致地观待,我们很容易说一些粗话,不经意间就伤害了他人,还会令自己起烦恼。尤其是那些性格不好、爱说粗语的人,更应该注意了,平时宁可少说话,多修持止语,不然特别容易犯口业。

  7. 不说绮语:任何没有意义的话语,令自相续生起贪嗔痴的话语,就是绮语。我们应断除绮语而精进念咒等,说具义语。

  比如我们去参加初十、二十五的会供或者其他共修的时候,一定要注意断除绮语。参加之前,自己应该立誓“我要断除绮语”,然后止语。否则你所念诵的仪轨与绮语掺杂,这样念诵意义不是很大。

  特别是在去做经忏等法事的时候,比如藏地超度亡者时,宁玛派念诵闻解脱和金刚萨埵仪轨,萨迦派、噶举派或者格鲁派念诵大日如来和不动佛仪轨,念诵时如果杜绝无关的废话,以清净的仪轨进行四部清净忏悔、四精的清净酬补,就能圆满施主的资粮,也能清净自己享用信财的障碍。

  所谓的四部清净忏悔:一、身部的忏悔,顶礼膜拜;二、语部的忏悔,念诵百字明;三、意部的忏悔,处于了悟的境界中忏悔;四、三门平等部的忏悔,在见解的证悟境界中忏悔。这里的见解是安住在自心的本来面目之中,此中根本没有能净所净、能忏所忏。在此见解中忏悔,就称之为“三门平等部的忏悔”。

  所谓四精,身体的四精是指脉、白明点、红明点和风,用良药、血、食子和酥油灯相对应而作供养。此时此刻,一定要努力守护根门、默然禁语,使心的分别忆念不散他处。

  我们应该反思一下自己的三门当中是否犯过一些罪业,如果违犯了,那我们现在还是一个犯戒弟子,为了酬补罪业乃至令上师长久住世,我们平时应该多念诵金刚萨埵心咒、百字明、莲师心咒等等,要形成一个好的习惯。

  有的人进入道场以后,不但没有修止语,反而滔滔不绝地谈论世间娱乐八卦新闻,“哪个明星结婚生子了”“美国最近总统选举怎么样”,或者“你做什么工作的”,还有“你今天晚上吃什么菜?怎么炒?”还有些人聊电视剧时间特别长,说绮语特别厉害。这样谈论没什么意义。道场本来就是闻思修的地方,不是聊天八卦的地方。平时你们谈世间八法的时间太多太多了,真正用到佛法的时间太少太少了,来到道场应该认真修习佛法才对。但是很多人还是不自觉。你们一定要观察自己的相续。

  8. 不贪:心里发誓:纵然我鲜红的心脏被掏出来,也绝不对别人的资具、三宝的财物起贪婪之心。在此基础上还要修施舍心。

  所谓的贪心,是指别人有某个东西,心生羡慕,心想:我也有这样的东西,那该多好啊,这就是贪心了。很多人觉察不到自己相续中的贪心,比如说别人有一个房子,你心里想:我也有这样的房子该多好。其实这就是贪心,也就是不善业。有的人说:“我既没有去偷,也没有去抢,这不是不善业吧?这样想没有罪过吧?”这是他们根本不知道什么是贪心。就像《百业经》当中“给我”的公案。有的人说“心里面说‘给我’也不害到什么啊!”但其实在阿赖耶识种下了种子。

  很多人因为串习不善业时间太长的缘故,无法辨别什么是善业,什么是不善业,自然而然会造作十种不善业。因此,首先认识“什么是不善业”非常关键;在此认识基础上,具足断心、并立下“宁死也不造作不善业”这样的一种坚固的誓言,才是具足戒律。

  9. 不嗔或不害:发誓宁死也不对众生有加害的歹意、粗暴的行为,绝不怀有恶毒心态!进而还要修悲心。

  损坏自他世间和出世间一切福德之罪业都是害心所致,所以应当尽量断除害心。为什么对他人有害心?就是因为谋求自利与嗔恨他人。前面也说过,能失毁菩提心的因就是谋取自私自利的意乐和它的助伴嗔恨心,这两者能使菩提心退而不增。所以,我们一定要断除嗔心与害心。

  10. 不持邪见:发誓宁死也不对因果正法起邪见!而具备诚信因果的信心。

  如果我们具有“不造作十种不善业”的断心,并立下誓言,但我们仍然违背了誓言,应该怎么做呢?违背以后应如同服毒一般,具足四对治力以大忏悔心而忏悔,念诵金刚萨埵心咒等,然后再立下坚固的誓言,应该如是奉行。

  作为佛弟子,受了皈依戒以后,对于皈依戒的学处——三种所断、 三种所修以及三种同分学处,共九种戒律,应立下“宁死也不失毁戒律”的誓言。

  如果我们受了居士戒,作为居士,所要守护的四根本戒加上酒,共五戒,发下“不犯五戒”的五种誓愿,并用“宁死不舍此誓愿”的五种第二个誓言的铁钩钩住。居士戒有一戒、二戒、三戒、四戒或圆满戒,受持此等戒律以后,应如同护持自己的眼珠一般守持戒律。

  沙弥、比丘、菩萨、密宗瑜伽行者,在饮酒的问题上,如果真正已获得了依靠念诵“让样康”或者“嗡阿吽”三字咒语就能转变酒的色、味、效力等禅定暖相的境界,到了就算是毒物也能够转变其色、香、味,食之绝不会受害的时候,喝酒也不会有害。否则,作为沙弥、比丘等人,谁贪爱酒的气香味美而饮用,也就断绝了本师和你之间的师徒关系,佛陀也亲口说过:“饮酒者非我弟子,我非彼之本师。”

  有些人在会供的时候将一两箱酒放在会供品中,然后带回去饮用。问他为什么饮酒,他说:“这个没关系,这是已经加持过的会供品。”这样是不允许的。在会供之时,居士、沙弥和比丘享用酒和五甘露肉之时,只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了,除此之外不允许饮酒。

  对于沙弥的四根本戒,加上酒,一一要发誓“纵遇命难也不再违犯”;支分的细微恶作有三十种,要发下“不犯恶作”的三十种誓愿。

  对于比丘四根本戒,一一发誓不犯,十三僧残发十三种誓愿,三十种舍堕发三十种誓愿,九十种堕罪发九十种誓愿,四向彼悔发四种誓愿,对于一百一十二种恶作,要有一百一十二种断心。

  作为菩萨,按照甚深见派的观点,有二十条根本罪,要具足二十种断心;支分的恶作有八十条,要具备八十种断心。广大行派中有四根本罪,对此要有四种断心;对四十六恶作要具备四十六种断心。关于菩萨戒具体的戒条,之后在讲解《三戒浅释·菩萨戒》部分的内容时会进一步详细讲解,大家也可以先去看堪布云丹嘉措尊者的《三戒论释》。这两派的关键性要点就是愿行菩提心。因此,我们应该发誓:宁可断掉头颅,也绝不舍弃众生;如果没有能够守护行菩提心六度,那我宁可去死;如果没有断除六度的六种违品,我宁愿去死。以上都必须有两个誓言铁钩。

  金刚乘的誓言,玛哈约嘎里有五种根本誓言,要具备五种断心;对于十种支分誓言,要具备十种断心。阿努约嘎身语意三种根本誓言,要发三种誓愿;对于二十五支分誓言,要具备二十五种断心。大圆满中,对于有守护的次第誓言——上师身语意分出的二十七种根本誓言,要具备二十七种断心;对于二十五种支分誓言,要具备二十五种断心。对于无守护的四种顿悟誓言,要具备四种断心。密乘戒今年夏天在山上也讲过了,很多道友也听了。所以具体在这里就不讲了。

  如是一一思惟,如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,也不持续现在的妄念,在不加改造中安住。对以上所守护的誓言、能守护的行者和守护的功德引生出三者均是现而无自性的定解。这就是持戒的等持。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.请说明修持布施和持戒如何具足六种殊胜。

  2.什么是摄集善法戒?具体来说,我们应该如何修持摄集善法戒?

  3.为什么说“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”?学佛之后你在这方面有哪些改变?

  4.什么是饶益有情戒?请说明四摄的定义以及如何行持四摄。

  5.在修持戒度时,为什么说具备断心非常重要?

  6.请结合自己所受持的戒律,说明正行如何修持戒度。

  

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