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7、有信有愿

  信愿往生,要有愿有信。

  有一类众生,有往生极乐世界的意愿,且相信因果,修习善法,以此善根回向净土,但心中仍有疑虑:想这三界六道多少众生,哪个愿生彼国,阿弥陀佛都能知道吗?他能知道我的心愿吗?我临终之时,阿弥陀佛真能越过百千俱胝那由他佛刹,及时地前来迎接吗?诸如此类,常有疑惑,对阿弥陀佛不可思议的智慧功德不能完全相信。

  还有一类众生,相信阿弥陀佛智悲圆满、威力无限,相信阿弥陀佛智慧成就的极乐净土无比美好,只是自己这样一个业障深重的凡夫,念佛能往生吗?由于对自己的善根没有信心,虽也念佛不绝,而对往生净土一事半信半疑,意志犹豫,不能专心一意。

  以上这两类众生虽然往生极乐国,但生在边地七宝城中,不能见到阿弥陀佛。不是佛不让他们去见,是他们自己的障碍障住了福德,只能止步于边地。那里无诸秽恶,受用丰足,但是在五百岁中不见三宝,所以那里的人智慧不明,知经复少,心不欢喜,意不开解。

  阿弥陀佛遍观一切世界,遍闻一切世间音声,遍知一切众生起心动念,这依一般人的经验,当然是不可能做到的,但是佛的境界,我们以分别妄心又怎能揣度?

  在轮回中,以轮回心生轮回见,终不得入于如来智慧海中。到目前为止,我们的见地和经验,都是轮回的见和轮回的经验,这种情况下,只有依靠信心带领我们走出成见和过往经验的封锁,才能获得解脱的见地和经验。所以《华严经》中说:“信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”

  极乐世界的万德庄严、极乐圣众的种种功德、神通、受用,全部依阿弥陀佛的智慧和福德起现。阿弥陀佛四十八愿每一个愿都已经圆满实现。这是佛经中记载,释迦牟尼佛亲口所说,十方世界诸佛同为证明的。

  如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。我们应相信佛的诚实语,对不可思议的极乐世界和阿弥陀佛的愿力有信心。若愿意往生极乐世界,却又怀疑阿弥陀佛接引众生的能力,这种想法其实自相矛盾。极乐世界之所以能建立起来,说明阿弥陀佛已经圆满了大愿,其中包括接引所有有信愿的众生寿终去往极乐刹土的大愿。

  因此,我们发心发愿求生净土,阿弥陀佛必定了知,必定慈悲加持。

  另一种疑惑,即对佛有信心而怀疑自己的善根,同样不应理。的确,本来以凡夫之力是不能往生像极乐世界这样的清净刹土的,但是因为阿弥陀佛的愿力,凡夫也得以往生极乐。

  大家要清楚,往生主要靠的是佛力,而不是凡夫的自力。因为有佛力加持,即使是凡夫(即没有净除烦恼障碍的人),只要有信愿也能往生。其实不仅是人世间的凡夫,连三恶道的众生,如果有信愿,也同样能够往生。历史上旁生往生极乐世界的例子有不少。

  麦彭仁波切在《净土教言》中说,能听闻到阿弥陀佛圣号、极乐世界的功德,说明往昔积累了巨大的福报。听闻之后能生起信心、向往之心,又积累了巨大福报。可见,信愿往生之人都是善根深厚的。这善根使我们身处浊世轮回而能感应净土解脱的安乐。

  我们平时说自己是凡夫,但心里要明白:一方面,自己还没有现量见到诸法实相,因而还在烦恼束缚中不得自在,从这个角度说,确实是“凡夫”;另一方面,如释迦牟尼佛所说,一切众生皆具如来智慧德相,只因颠倒妄想不能证得。凡圣之别,只在迷与悟。

  所谓凡夫只是一种心的状态,我们的心处于颠倒执著中的状态。当然,这状态持续的时间比较长了,无始以来至今,一直处于其中。但不管怎样,既是状态就可以改变。我们念佛、念净土便是在慢慢扭转心的状态,从念念追逐生死烦恼,现前轮回境界,转成念念阿弥陀佛,现前极乐净土。

  其实,十方世界都在我们的自性之中。只要至诚恳切求生净土,就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接,须臾间越过自心本具的百千俱胝那由他佛刹,往生到自心本具的极乐刹土。

  我们知道自己目前还处在凡夫状态,却不要因此在发愿往生时心生怯懦,意志犹豫,应该反过来想:因为阿弥陀佛的恩德,我才有机会在没有断尽烦恼的情况下解脱生死,往生清净刹土,所以心里对阿弥陀佛的感激更加深切。又因为自己还是凡夫,要往生极乐世界主要依靠阿弥陀佛的愿力,所以须更恳切地发愿、祈祷,请求阿弥陀佛的眷顾加持。

  这样便把原先的怯懦犹豫转变成了往生的助缘——深深的感恩和猛烈的祈祷。

  (未完待续)

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