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《极乐愿文 · 浅释》第十四课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十四课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整好发心之后开始这堂课的讲解。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。积资净障的所有修法窍诀都摄集于“七支供”中,正在学习第三支——“对治愚痴之忏悔支”。

  上一堂课并没有正式讲解新的颂词,有些道友听完课后反应,虽然自己学佛已经有一段时间了,但却是第一次真正意识到忏悔对自己修行的重要性——忏悔可以对治我们的烦恼,对我们往生也起到了很大的作用。

  上一堂课我们通过五个问题初步认识了忏悔这一非常重要的修法。

  第一,什么是忏悔?即陈露先恶,改往修来。

  第二,忏悔的是什么?即我们相续中的恶业。

  第三,为什么要忏悔?首先应了知如不忏悔会有怎样的过患。归根结底即《地藏菩萨本愿经》中所说的“能障圣道”,因为“业障”带给我们的危害非常大。另外,为什么要忏悔呢?因为忏悔是我们清净业障的一种非常殊胜的方便方法。

  第四,为什么忏悔可以对治愚痴?一方面是因为忏悔就如同擦拭水晶球外面的垢染一样,可以显发我们相续中本具的智慧;另一方面,不知道忏悔本身也是一种愚痴,就如同手里拿着可以修法的如意宝却不知如何使用一样。

  上师希阿荣博堪布在很多道友皈依之初都会给他们布置念诵一百万或数量更多的金刚萨埵心咒作为功课。大家有没有想过,圣者这种摄受众生的行为背后的悲心,以及完成这项功课的必要性又是什么呢?上师尤为重视金刚萨埵心咒的念修,即便今年发起的“莲师金刚七句百亿共修”正进行得如火如荼,上师仍然会对新皈依的道友们说:“弟子们,你们圆满念完金刚七句之后,还要多念金刚萨埵心咒,至少要念一百万(或者更多)。”

  金刚萨埵本尊是忏悔业障非常殊胜的对境,圣者以不可思议的智慧观察后,秉承法王如意宝利益众生的愿力和事业广弘金刚萨埵法门,就是想让初学者以及修行多年的佛教徒始终把忏悔业障作为修行的入门、修行的过程,把清净业障作为我们修行的结果。所以我们应了知:对于想解脱、想往生的人来说,忏悔业障是多么重要。

  第五,如何忏悔?因为忏悔是一种非常深广的修行方法,很多法门中都有忏悔的方法,我们结合现在所学的净土法门的法理,简单介绍了净土法门中的忏悔应具足的四对治力。

  以上是对上堂课所学内容的简单回顾。

  将《极乐愿文》作为每天功课的师兄都知道,文中忏悔方面的颂词比较多,那么这部分内容是如何划分科判的呢?是以四对治力来进行划分的。第一,现行对治力,即通过行持一些忏悔的方法来对治往昔的恶业;第二,厌患对治力,即对往昔所造的恶业生起深深的追悔之心;第三,返回对治力,是指在忏悔业障之后,还要发下再也不去造作的誓言,这个誓言就像铁钩一样,能够钩住之前所忏悔的那些业障,而且纵遇命难也不舍弃刚才所发的“再也不造作恶业”的誓言;第四,所依对治力,颂词中说“阿弥陀佛及佛子,加持净化我相续”,我们是以阿弥陀佛、极乐世界的诸大菩萨以及圣众眷属为对境来进行忏悔。

  上堂课曾提到过,我们修任何法门都可以起到积资净障的作用,而金刚萨埵佛尊的愿力非常殊胜。佛尊曾经发愿:凡有人作意他、听到他的名号、念咒王百字明,如果罪业不消尽,他不成佛。佛尊现已成佛,说明他的愿力已经圆满。有些道友认为忏罪只能念金刚萨埵心咒,想要往生极乐世界就只能念“阿弥陀佛”。其实,如果我们怀着一颗清净心专修一个法门,当然会给我们的解脱带来很大的帮助。如果是以排斥的心,或者对各种法门怀有取舍之心,就应该及时调整过来——我们念金刚萨埵心咒一样可以往生极乐世界,念阿弥陀佛一样也可以消业。我们应该要有一个圆融的态度,因为并非我们在哪一位佛尊那里存放了多少资粮。有道友会有这样的疑惑:“我没修加行之前已经磕过一些大头了,现在开始修加行,以前磕的大头数量能不能算在内呢?”加行班的法师非常慈悲,通过一个法理解答了大家的疑惑:从一个角度来说,我们修行是为了众生,而修行的资粮是积累在自己的相续之中,因此不能说我们是给某个人或为某个法门而积累的资粮。

  所依对治力是指我们应以阿弥陀佛及其眷属作为对境来发露忏悔。虽然阿弥陀佛在因地所发的“四十八大愿”并没有直接体现出可以“消尽众生的业障”,但是从《佛说无量寿经》中可以看出,法藏比丘于世自在王如来面前立下殊胜的四十八大愿之后又继续发愿,希望自己能够“消除三垢冥。明济众厄难。开彼智慧眼。”佛陀希望能够消除一切众生的贪嗔痴,开启智慧眼。所以大家要相信,以阿弥陀佛为对境同样可以消尽我们的业障,关键是看我们的信心和心力,看我们的修行是否如理如法。

  总之,不论我们以哪一位佛菩萨作为对境来进行忏悔,四对治力都必不可少,希望大家忏悔时能够尽量具足。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  我们上堂课讲过“所净罪六门”,其中有一个是“本体之门”,是指一切罪业可以分为两种,即自性罪和佛制罪。两者之间的区别可以简单理解为:自性罪是指不论是不是佛教徒、有没有受持过一分戒律,只要造作了恶业,其自性就是罪;佛制罪是在自性罪的基础上,佛陀为了保护我们,使我们能够更快解脱,避开障碍解脱的陷阱而制定的戒律,如果违犯了这些佛制戒,就会结下佛制罪。比如,受持了一分不杀生戒的居士圆满具足四种支分而造作了杀人的恶业,一方面破了不杀生的戒,另一方面还积累了自性罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  自性罪分为两种:第一,忏悔一般身语意的恶业,即一般的十不善业;第二,忏悔身语意严重的恶业,这种恶业虽然也属于十不善业,但是因为对境严厉,所造之业危害性极大,所以将之纳为身语意严重之恶业。

  我们上堂课学习了忏悔的修法要基于“因果的正见”而行持。如果我们不了知因果的法理,而且因果的正见也没有在自己的相续中生起、稳固,那么我们就失去了行持任何法的基础。同样,念佛能够往生,具足往生四因能够得到往生的果,这本身也是因果的法理。印光大师也特别强调:净土是“因果净土”,而不是抛开因果法理、抛开谨慎取舍因果、抛开积累往生之因后,另外的一种往生的法门。我们利用几堂课的时间详细地学习一些因果的法理。所以再三强调:希望每位道友都有意乐学习因果的法理,这对我们的修行很重要。

  如果我们想要闻思一些因果法理的知识,一定要通过正规的渠道如理如法地获取。关于因果法理,世间有很多似是而非的说法,真的是来自哪一部佛经,还是哪位高僧大德的开示吗?我们并不是要大家抱着怀疑一切的精神去学习,而是作为佛教徒,最起码要知道这句话的出处,尤其是因果法理。佛陀曾说过:只有他和与他境界等同的人才能去衡量别人的心。这意味着只有佛陀才能通达最细微的因果,因为他的智慧是全分开显的,除此以外,即便是十地末尾的菩萨也无法达到佛陀的圆满。

  由此可见,想要了解正确的因果法理,最好是看佛经的原文,如《正法念处经》《佛说业报差别经》《佛说善生子经》等,以及佛陀一转法轮时所讲的一些因果法理,除此之外再辅以一些真正高僧大德的开示。因果是一种客观规律,并不是由谁发明的,也不是佛陀用来惩罚或奖赏谁的。很显然,这样的见解违背了最基本的佛法原则——四法印。佛陀证悟了圆满正等觉之后,没有丝毫遮蔽地现前了圆满的智慧,通过这种智慧去开显了因果法理。

  要知道发明和发现是两码事,比如“万有引力定律”不是牛顿发明的,而是他通过观察发现的一种客观现象;而灯泡是爱迪生发明的。因此,我们首先需要遣除一个误区:“因果是佛陀发明的,是用来制约我们的。我们听信因果就会获得他的奖赏——让我们往生、成佛;如果我们违背因果,佛陀就会惩罚我们。”我们应了知:因果规律是佛陀以无漏智慧发现,并以大悲心摄持向众生宣说的。通过佛陀无有丝毫错谬的甘露法语去行持,对解脱和往生都会有极大的帮助。

  有一位高僧大德曾说过:现在有些人很喜欢算命,其实佛陀在两千多年前就为众生算过命,而且所算的都是真实不虚的,即“善有善报,恶有恶报”。如果我们能够了知因果法理,并且遵循它的规律而不违背,谨慎地进行取舍,就是在积累善业。再配合适当的发心,就是在积累解脱和往生的因。关于“因果”的内容,几堂课也讲不完。希望大家以此为引导,在学习颂词之前,先学习一些因果的法理,相信对大家日后的修行会有很大的帮助。

  下面开始学习新的颂词。

  辛一(忏悔一般身语之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  壬一、忏悔三种身恶业

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。】

  颂词的字面意思:以现世父母为主的我等三界一切众生,不只是今生今世,而是从无始轮回之初始时,迄今为止一直漂泊于轮回当中,造了形形色色的罪业。首先,我以阿弥陀佛为对境,发露忏悔以上所提到的这些众生杀生、偷盗和不净行这三种身恶业。

  总体来看,这句颂词体现四层意思。

  一、忏悔的主体,即谁来忏悔?为谁忏悔?对应颂词:“父母为主吾等众”

  二、造业时间,对应颂词:“从无始时至今生”

  三、所忏罪业,对应颂词:“杀生偷盗非梵行”等身恶业。

  四、忏悔方式,是在没有任何覆藏的情况下对阿弥陀佛“发露忏悔”

  下面一一详细解释。

  一、忏悔的主体:父母为主吾等众

  “谁来忏悔”和“为谁忏悔”属于四对治力里的所依对治力。所依对治力分为外和内两种:“外”是指我们以阿弥陀佛及其眷属为对境来发露忏悔;“内”,是指对阿弥陀佛的皈依心和信心,以及为一切众生消业,替一切众生忏悔的菩提心。当然,我们听过也学过很多关于知母、念恩、报恩方面的教证,现在换个角度来讲,“我们为什么要替父母忏悔?”首先我们以现世的父母为对境,如果不这样,一开始就说“我替一切众生忏悔”“一切众生都是我的母亲”,虽然嘴上这样说,但是内心却没有生起这种真实的想法,这并不是真正的菩提心。

  有的道友会说:“我看见蚂蚁还是蚂蚁,看见狗也还是狗,没有办法生起‘一切众生都曾做过自己父母’的心念来。”遇到这种情况先不要着急,也不要怀疑佛陀所说的金刚语的真实性。我们之所以没有这样的心力,一方面是因为我们串习得不够,另一方面是因为我们对佛陀没有足够的信心。虽然我们表面上说:“皈依佛法僧三宝后,我对于佛陀所说的一切话都要信受、依教奉行。”但是我们不要再自欺欺人了,真实地观察一下自己就会知道,我们到底有多相信佛陀的话。我们表面上说自己信佛、信因果,其实却做着很多不相信佛、不相信因果的事情。并非想要指责谁,只是从这个角度说明我们还需要付出更大的努力,还有很长的路要走。而不能因为状态稍好就得少为足,觉得自己就快解脱了。如果我们能够真正地相信佛陀,那么佛陀说一切众生互为父母的次数数也数不尽,我们就会真的信;佛陀说某种罪业会感得某种果报,我们就会真的信,而且再也不去造这样的恶业。但是通过观察我们就会发现,自己对佛陀还是缺乏足够的信心。

  这次我们换个角度来说,不多讲“为什么一切众生都做过我们的父母”,但是当然希望大家能够带着这个问题进一步去修。怎么修呢?大家可以听前行班的课,并实修慈、悲、喜、舍四无量心。前行一班现在正在讲《开显解脱道》,法师会引导大家一步一步、一座一座地去观想、去串习,引导大家走出一些误区。而且,上师(希阿荣博堪布)所撰著的《次第花开》中有一篇开示《走出修行的误区——关于菩提心》,其中非常详细地解释了如何以慈、悲、喜、舍四无量心为前提去修行。

  1.为父母忏悔

  我们为什么要为父母忏悔?首先看现世的父母。每个人与父母的因缘不同,有些非常亲密,有些比较疏远,甚至还会有一些其他的因缘。不管怎样,我们都要找到一个最不想让他饱受恶业折磨的人,并以他为对境进行观想。当我们从自己出发,到真正愿意去为一个人忏悔,再继续,上师说:“如果把关爱的范围扩大,由己及人及众生,那就是慈悲了。”

  人类应该格外感恩父母的恩德,正如上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中所说的,“牛、马生下来几天后就可以自己行走、吃草,人却需要父母养育近二十年才能长大成人”,包括生身、哺育、赐予财物以及教授世间知识的恩德。我们可以观察父母是如何辛辛苦苦地把自己拉扯大的,“这二十年中父母付出的辛劳不言而喻”,养一个宠物尚且需要花费很多精力,更何况是养一个孩子了,而且父母还把“最好的衣服、食物全都给了孩子”。就像堪布阿琼仁波切所说的:即使父母没有经济条件而当乞丐,他们乞讨的食物中,哪怕有一点油脂或一团肉块,也舍不得自己吃,马上会给我;在垃圾堆里找到一件破破烂烂的衣服,也会把稍微干净、结实的地方,给我做成衣服或补丁。可见父母真的是含辛茹苦地把孩子拉扯大,所以我们“不论用什么方式孝敬父母,都很难报答他们的恩德”。就算我们可以给他们买大房子,多花一些时间陪伴他们,给他们提供更多物质上的享受,可是他们的后世呢?我们还是应该去想想他们的后世该怎么办。暂且不说后世,就看今生父母养育我们的恩德,就算是让我们左肩担父,右肩担母,围绕着须弥山不停地转绕也无法报答,可见这种恩德是很难用世间的办法报答的。

  在我们念恩的过程中,尤其不要忘了父母是如何把我们养育大的。上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中开示的,“一般来说,已故的父母生前为了养育孩子都造了很多业障,会因为一点钱打妄语,甚至杀生”,就拿我来说,从小到大基本没下过厨、做过饭,我吃的饭都是父母做的,他们在这个过程中积累了多少恶业啊!很多父母生前不信佛,也没有信佛的机会,可能“没积累什么功德”,就这样带着累累的恶业前往后世。按照因果规律他们死后可能“不会转生在什么好的地方。做儿女的没为他们念经超度,或做其他功德,他们现在肯定在三恶道中感受果报,有的在地狱里感受寒冷或热的痛苦”,如果堕入黑绳地狱中,就会有狱卒先用黑线在他们身上标上记号,然后用业力幻化的巨斧或铁锯等在地狱众生的身上按照黑线的痕迹割锯,把身体分成六块、八块、三十二块等。然而由于业力使然,这些地狱众生又会死而复活,再次感受割锯的痛苦。“有的在饿鬼道感受饥饿的痛苦”,五百年都听不到水的名字,“有的在旁生道感受愚痴的痛苦,处境非常悲惨。”

  前几天,很多附近的村民和出家人都连续守持了八天八关斋戒,两天为一次,其中有一天是不吃、不喝、不能说话的。上师观察到有些道友由于身体受不了,有生病的显相,生起难忍的悲心,于是开示说:“你们想想,我们仅仅断食一天就受不了,更何况饿鬼道的众生了,它们甚至连水的名字都听不到,连清净的饮食都得不到。”上师以这样的教言引导我们对饿鬼道的众生生悲心,同时也提醒我们应谨慎地忏悔相续中能够牵引自己堕入饿鬼道的种种业障。

  另外,在《寂静之道》当中还有这样的教言:“藏地有些人在亲人死后,去问有神通的瑜伽士亲人转生到哪。有时瑜伽士的回答是,你家里有一只什么颜色的牛(羊),就是你亲人的转世,问的人回家一看,果然有。”由于业力的束缚会使自己对家人、对前世的家财产生贪执,在自相续中的恶业牵引下,会转生到自己前世的家中成为旁生道的众生,并且感受被奴役、驭使的痛苦,处境非常悲惨。

  我们想一想,即便现世的父母正在享受着衣食无忧、生活安乐、儿女绕膝的天伦之乐,但他们此生结束之后,后世真的令人堪忧。如果有的亲人已经不在世了,而且就像前文中提到的——生前积累了很多恶业,做子女的又没有为他们念经超度,那该怎么办呢?

  现在,我们作为佛教徒不仅得到了上师的慈悲摄受,而且也与许多殊胜的积资净障的法门结上了善缘,自己现在所修的净土、加行、菩提心等,都是很好的为父母忏悔的机会。我们可以不断为他们念经超度,也可以用自己做功课的功德为他们回向,还可以将行持其他善法的功德回向给他们,这样做都会非常殊胜。

  以上讲解了为什么要为父母忏悔。一方面是因为父母对我们的恩德比天大、比海深;另一方面是因为父母相续中积累了累累恶业,如果不清净这些恶业,他们可能已经转生到恶趣之中了,即便父母尚在人世,他们的后世也不乐观。

  2.为父母行善

  刚才所讲的为父母忏悔,就是将善法功德回向给他们,这是一种很好的替他们忏悔的方法。上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中开示:“轮回即无明,无明便有痛苦。让母亲从此摆脱痛苦,唯一的方法就是帮助她出离六道轮回。有能力有条件的话要给已故的亲人做功德,帮助他们脱离恶道。为了他们而修行是我们义不容辞的责任,也是报答恩德的最好方式。”如前所述,任何世间的方法都难以报答父母点滴养育之恩,唯一的方法是帮助他们摆脱轮回的痛苦,将他们送往西方极乐世界,让他们圆满成就佛果。这是我们作为子女可以做到的。

  今年,上师(希阿荣博堪布)发起了“莲师金刚七句百亿共修”,近期上师又慈悲开示:“我们一方面是自己念,另一方面是为父母念,因为这一世不论我们给父母多少钱财、多少生活资具,用多少时间去陪伴他们,都没有办法报答他们的恩德。然而他们的后世怎么办呢?我们供养他们的钱财能够陪伴他们走向后世吗?我们后世还能和他们延续这一世父母与子女的因缘吗?其实很难!那么我们用‘莲师金刚七句’共修的力量回向给他们,或者以他们的名义报名参加共修,或者劝请父母、亲友加入到这次共修的队伍中来,这是最好的礼物也是最好的报恩。”

  我前一段时间也劝请家人能够增报《金刚七句祈祷文》。因为以前报过,而且还有其他的功课,所以母亲担心时间不够,念不完这几十万遍《金刚七句祈祷文》。我劝请她说:“您想想自己的父母,他们八十多岁了,如果这一辈子没有机会得到上师的摄受,就连念一句阿弥陀佛的机会也没有,他们这一世不要说养育您这一辈的儿女了,光是养育我这一辈的子孙就造作了多少杀生的恶业啊,他们死后该怎么办呢?您要发心为他们念诵《金刚七句祈祷文》,发愿以他们的名义去念,然后再回向他们能往生极乐世界。”慢慢地,母亲生起了很大的意乐,又再次增报了念诵《金刚七句祈祷文》的数量。

  就拿念修《金刚七句祈祷文》来说,可能很多道友都有这样的体会——在念的过程中容易陷入昏沉、无记的状态中,很难时时提起正知正念,也很难保证能将对莲师的信心渗透到每一句金刚七句中。但是,如果我们抱着想要超度亡故亲人的发心,抱着想让自己这一世的父母能够往生极乐世界的发心去念诵,比起单纯为自己念,心力要大得多。所以说我们的菩提心是与生俱来的,关键是看要用怎样的方法把它慢慢开显出来。其实,我们潜意识中是更愿意为别人去付出的。所以希望大家能够以自己父母乃至亲朋好友的名义去报名念修,或者劝请他们自己念,一句、十句、一百句或者一千句金刚七句祈祷文,都对他们有极大的加持,这是给他们最好的礼物。作为佛教徒,从希求解脱的角度来看,这比世间多少的供养、多长时间的陪伴都有意义。

  同样的道理,我们正在进行百日放生共修,一些道友在交流中也表达了诸如此类的烦恼,如:“我的父母根本不信佛,也不支持我学佛,甚至还对我学佛制造了一些障碍和违缘。我该怎么办才好?”之所以父母会障碍我们学佛,很大一部分原因是自己修行得不好,很多方面没有做好,这一点没什么值得怀疑的;另一方面,也可能是父母的资粮不够,导致业障障蔽他们趣入佛门,同时还对他人学佛带来违缘和阻碍,这其实会给他后世的解脱带来极大的违缘。所以应以他们的名义多行持善法,并用心的力量将所积累的功德回向给他们,我们每天晚上念完《普贤行愿品》后还要忆念他们的名字进行回向。大家不要觉得只要回向一切众生就可以了,其实回向给自己的父母也很有必要。当我们的心力足够强大时,想到一切众生的时候,一切众生的确就在我们的心里,但目前阶段可能只是停留在文字的表面。所以,我们同样可以再进一步回向给那些苦难的众生,回向给与我们有缘的亲众,他们可以通过我们迫切希求他们解脱的发心,更大程度地得到我们共修善法的资粮。

  比如现在正在进行的百日放生,可以以父母的名义去参加放生活动,不论放了多少生命,我们都要将放生的功德回向给父母,愿他们能够早日皈依上师三宝,愿他们能够现世解脱。很多道友都问:“想让父母及亲友皈依,应该念什么经呀?”通常会念四皈依。念《金刚七句祈祷文》或其他能够清净业障、增上资粮的经咒,对于他们心相续的转变也会有很大的帮助。所以大家要知道,我们不仅是为了自己,还要为现世的父母发心,再将这份善心扩大到一切众生。或者先选一个自己最想让他获得解脱的众生,从他入手,再把范围慢慢扩大,这就是修菩提心的对境的次第。

  目前正在进行的这两种共修,正是一种我们报答父母恩德的最好的方式,也是一种帮助他们积累解脱资粮的善行。

  另外,有道友为父母忏悔时会有所疑惑,认为自己也只是一个烦恼层出不穷的众生,既对解脱没什么把握,也不知道自己什么时候才能实现往生,不知道自己在这种情况下替父母忏悔能不能超拔救度他们,这样做能够对他们起到多大的作用。

  我们来看两则公案。将《地藏菩萨本愿经》作为功课的道友应该对“光目女救母”的公案比较熟悉。简单来说,这则公案讲的是光目女的母亲亡故后,她非常想知道自己的母亲转生到何处去了,后来她遇到了一位阿罗汉,阿罗汉以神通力观察,发现光目女的母亲堕落到恶趣当中受极大苦。于是阿罗汉就问光目女:“你母亲在世时做过什么事呀?竟然在恶趣当中受这么大苦。”光目女回答说:“我母亲在世时非常喜欢吃鱼鳖,而且还不只是吃鱼鳖,还吃很多鱼籽或鳖卵。”如经云:“我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。”

  可能有一些人认为鱼籽没有生命,还有一些人认为鱼籽可能有生命,究竟有没有生命只有具有神通的圣者才能观察得到。如果有神识注入鱼籽当中,因缘具足,它可能就会成为真正的生命;如果没有神识注入,就不能成长为小鱼。光目女的母亲由于啖食鱼鳖,多食其子的果报,堕入恶趣当中受极大的痛苦。光目女听后非常痛苦,就对阿罗汉说:“请您慈愍我,告诉我该怎样救度我的母亲。”于是阿罗汉对光目女说:“你应该至诚地祈祷清净莲华目如来,做种种供养,这样可以利益到你的母亲。”光目女按照阿罗汉所说的方法去做之后,她的母亲就转生到她的家里,成为一个奴婢的孩子。这个孩子出生未满三日就能说话,他不停地磕头,并且痛苦地哭泣,如经云:“稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。”

  正如经典中所说的:“父子至亲。歧路各别。纵然相缝。无肯代受。”又如:“人在世间。爱欲之中。独生独死。独去独来。”的确如此,同样都是凡夫人,自己造作的业,没有谁可以代受,果报只会成熟在自己身上。

  奴婢的孩子又说:“我是你前世的母亲,长久以来一直处在地狱当中感受痛苦,自从生死别离之后,我累世累劫堕于大地狱当中,承蒙你供养清净莲华目如来和供养阿罗汉的功德力,我才从恶趣当中解脱,再次受生到人间。但是,这一世也只能是奴婢的孩子。”由于光目女的母亲前世积累了极大的恶业,这一世虽然得到一个转生人间的机会,但也只能暂时受生,由于业报未尽的缘故,还要继续感受杀生的余报。这个孩子接着又说:“如果不是承蒙你的福德来救拔我出离苦难,以我往昔所造的这些恶业,根本没办法解脱。”之后,光目女又作了广大的供养,并发下大愿:只要她的母亲能够永离恶道,她愿对清净莲华目如来作种种供养,并发愿要在长时间中救拔所有世界处于地狱和三恶道中的罪苦众生,这正是地藏菩萨往昔世所发下的广大誓愿。

  承蒙光目女的大愿,以及她真正救度一切众生的善行,她的母亲这一世十三岁时命终,如经云:“舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。”由于光目女救拔母亲的大愿力,以及她发下大愿后的种种善行,使得她的母亲从三恶道中获得解脱,之后又转生到天界,最后又从天界转生到无忧国土,乃至成佛。通过学习这则公案可以增上我们的信心,以我们的愿力,为了救度已故的父母或亲友所做的种种善行的确可以帮助到他们。

  我们之前还讲过虚云老和尚精进修行超拔母亲的公案。看过虚云老和尚自述年谱的道友可能知道,老和尚一出生母亲便亡故了,由于思念母亲,每天以大礼拜的形式顶礼数千次,并且还强烈地发愿。之后便做了一个非常吉祥而清净的梦,梦到自己的母亲乘龙而上,脱离了轮回之苦。

  就拿《极乐愿文》的作者乔美仁波切来说,通常人们都认为圣者的母亲应该会特别敬仰三宝,并且修行非常精进。但是一些关于乔美仁波切的传记中说,他的母亲脾气很怪,即便如此,乔美仁波切还是以自己不可思议的修证之力带领母亲飞往了清净刹土。像这种圣者以大愿力和修行之力去超拔前世或今世父母的公案比比皆是。由此我们也要坚定一颗心——用我们的心力将自己的善心和所做的点滴善行回向给我们的父母或亲友,乃至一切众生,他们都可以得到我们善根力的加持!

  颂词中说“父母为主吾等众”,其含义是指我们不仅是为了自己,也要为了一切众生,尽管现在将众生放在我们的心里还很难,但是我们仍然要为以现世父母为主的一切众生去忏悔、消业,从这里开始做起。我们可以观察他们相续中的恶业去重点忏悔,愿他们能够摆脱轮回苦海,顺利往生,成就圆满佛果。我们通过修习忏悔及行持一切善法来对治往昔的恶业,如此一来,心力自然而然就会得到提高。

  二、造业时间:从无始时至今生

  我们忏悔的这些恶业积累了多长时间呢?如颂词云:“从无始时至今生。”

  也许有人会说:“前一世的事我都不记得了。”或者说:“我只忏悔学佛之后所造的恶业,不忏悔学佛之前的恶业可以吗?”上堂课我们曾引用过上师(希阿荣博堪布)的一段教言:“想象一下,每天从早到晚,我们会有多少念头,多少身体的行为。由此类推,我们一生以及过往的生生世世,又会有多少身心的行为。这些行为,每一个,真真切切是每一个,都会产生相应的后果。”这些身心的行为就叫“业”,“业”就是这样来的。这些业积累在我们的识田中,就像是一颗种子种在了土里,不论这些种子是当下就会发芽,还是在一天后、一年后或是一百年后再发芽,这颗种子始终都在土里。当它遇到外缘,因缘和合的时候就会产生果。同样,业也是如此,只要我们身语意的行为积累在了识田中,就会产生相应的后果。我们想想,这一世自己造作了多少恶业,产生过多少恶念,伤害过多少众生?这一世是这样的,那生生世世又是怎样的呢?我们学佛后尚且如此,没学佛时又是怎样的呢?简直无法想象。如《地藏菩萨本愿经》云:“业力之大。能敌须弥。”须弥山是一个小世界中最高的山,高出水平面八万由旬,水平面以下也深达八万由旬。由此可见业是如此之大,如果罪业有体相,比如以体积、面积去形容的话,则“尽虚空界不能容受”,即我们所造的恶业充满整个世界也无法容纳得下。

  我们不仅要对今生造作的罪业进行忏悔,还要对从无始以来生生世世造作的想得起来、想不起来的所有罪业进行忏悔。有人会问:“如果想不起来该怎么忏悔呀?”我们通过学习就会知道,一切罪业,即便今生没有做过,前世也一定做过。不论我们现在学佛多么精进,对上师三宝的信心多么大,或者现世的福报多么大,如果认为“肯定是因为自己的恶业比较少,才会有如是福报,应该不必忏悔了吧”,这种想法其实是应该调整的。究竟来说,只要我们还在轮回中一天,就没有不去忏悔的理由,因为以业力束缚身处六道轮回就是一种业障没有清净的显现。

  所以说我们造业的时间是从无始以来到今生,对应《普贤行愿品》中的颂词:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。”从无始以来到现在造作的所有业,如果想得起来,就应详述在什么时间、什么情况下,造了什么恶业;如果想不起来,就要沿着业因果的规律去忏悔,这样的忏悔绝不会空耗。千万不要存有侥幸心理,认为自己以前可能没有造过这样的恶业,这样一来岂不是白忏悔了。我们要知道,对一个罪业凡夫来说,什么样的恶业没有造作过?即便自己确实没有造过这样的恶业,那其他众生呢?比如五无间罪,我们现在还是会听到一些杀父杀母的新闻,这一世我们转身为人,得到暇满人身,仅仅说明我们前一世没有造作过五无间罪,但是这些造作了五无间罪的众生该怎么办呢?所以,就算这一世或前一世我们没有造作过五无间罪,但还是要为一切众生忏悔。

  三、所忏罪业:杀生偷盗非梵行等身罪业

  (一)杀生

  1.罪业本体(圆满究竟的杀生)

  圆满究竟的杀生行为应具足四个支分。第一,对境,是指一切有情众生。“有情”代表的是五蕴聚合的相续,这是动物和植物之间最主要的区别之处。“众生”是指众缘和合而生的一切有生命的有情。即以轮回中一切有生命的有情众生为对境造作杀业。第二,发心,是指由贪嗔痴等烦恼摄持而造作的杀生。第三,行为,体现在自作、教他作、见作随喜这三个方面。第四,结果,断绝了对方的命根。

  对境:一切有情众生

  一些有情众生是极其殊胜的对境,将其作为造作杀业的目标,后果尤为严厉!如《极乐愿文大疏》中说,“杀生当中,杀害父母、上师、阿罗汉等为极重杀罪”,杀父、杀母、杀阿罗汉是五无间罪当中的三种。而密宗认为,金刚上师是最殊胜的对境,若对其以恶心造成丝毫损伤,都会积累下无量无边的恶业,更何况是杀害了。“如杀害入道破戒者以及其他人等为中等杀罪”,就连破戒者都不能杀害,更何况是杀害清净的持戒者了,这称为中等的杀罪。“屠杀旁生为下等杀罪”,大家不要认为下等的杀罪是无关紧要的,其实并非如此。这里只是从对境是否殊胜、是否严厉的角度进行的简单分类。

  发心:贪嗔痴等烦恼摄持,且没有后悔之心

  发心除了是以贪嗔痴等烦恼来摄持外,还有一点也很重要——没有任何后悔之心。即从筹划杀害某个众生开始,到圆满杀业之后,都没有生起丝毫后悔的心。比如有人想要吃鱼,他会先去挑选一条比较肥的鱼,如果这个时候他能产生后悔之心,可能就会停止下一步行动。挑好鱼之后,他会采取一系列残忍的手段去杀害、烹饪这条鱼,并且进行享用。享用之后,由于他已经满足了自己的口腹之欲而产生了满足感,整个过程中没有产生任何后悔之心,这是更为严重的杀业。

  什么是以嗔心摄持行持杀业呢?《大圆满前行引导文》中说:“将士奋战沙场击毙敌方,是在嗔心的推动下而杀生的”,历史上的一些灭门惨案,基本都是在嗔心的推动下而杀生的。

  什么是以贪心摄持行持杀业呢?比如为了满足口腹之欲,“贪图饱餐野兽肉,穿戴野兽皮而令其丧命,是由贪心的驱使而杀生的”。有一位道友曾经忏悔说:“学佛之前,家里有很多皮草,都是用动物的皮毛制成的。我该怎么处理呀?”这的确也是非常值得忏悔的事情。俗话说:“没有买卖就没有杀害。”不要因为自己是终端的消费者,就认为这个杀业跟自己的关系并不大。关系大不大主要是看自己是在怎样的发心驱使下去购买的这件商品,以及在生产的过程中,别人是以什么样的发心去逮捕、杀害这些众生的,这些都需要我们好好地去反省。

  另外,“由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等,是受痴心的牵引而杀生的”。有人认为杀生或放生不会产生什么因果,如果持这样的断见、邪见,或者像外道一样,认为某一种众生就是应该被杀、被食用,这些行为都是由于不明因果由痴心牵引造成的。

  正如前文所说,杀生的动机“皆由无始贪嗔痴”,忏悔时,我们应仔细回想,一条也不放过。我们之所以学习这些,都是为了提高自心对杀生等恶业的敏感度。这种敏感并不是神经兮兮,而是为了能够更加谨慎地取舍善恶因果。比如对恶业敏感,就会判断某个行为是恶业还是善业。如果是恶业,会自然而然地远离;如果是善业,就会依教奉行。这样一来,我们的行为就有了取舍的所依。

  行为:自作、教他作、见作随喜

  行为分为三种:自作、教他作、见作随喜。第一种行为是指自作,是在具足前面两个支分的基础上,自己故意亲自动手杀生,是作已积集罪。简单来说就是自己亲手造作了恶业,而且这个罪业的种子也已在相续中积累下来,这样一类圆满的杀生将感受圆满杀生的果报。

  自己与其他两人或众人共同协商后,其中一个人杀生(其他人虽然没有亲自杀生),但所有的人都将犯杀罪。根荣法师讲解《入行论》时讲到了随喜的修法,其中就强调我们要随喜善业,而千万不要去随喜恶业。按照《俱舍论》的观点,假设一个军队有一万个人,其中有出谋划策的,有购买兵器的,还有亲自去实施杀业的,即便只有一个人去实施杀生的行为,由于所有人都参与了协商、策划、准备等工作,虽然那九千九百九十九个人并没有亲自动手去杀,但是所有人都将犯杀罪。

  第二种行为是教他作,即唆使别人杀生,有两种表现形式。第一,点杀。之前有一个道友很想皈依,上师引导他说:“你以后能不能断除杀生?”他说:“没问题,我自己可以不去杀害众生。但是上师,我非常喜欢吃海鲜,这可怎么办啊?”一般海鲜类的众生需要点杀才能进行烹饪,通常点杀者还会特别挑剔地要求只吃活的。我们一一对应来看,就可以知道点杀的行为也圆满具足了杀生的四个分支:第一,有了贪心;第二,确定自己要吃哪一类众生;第三,唆使别人杀生;第四,圆满地断绝了这一类众生的命根。作为大乘佛子来说,为了满足自己的口腹之欲而导致别人也造了杀业,这是自害害他的一种行为,完全违背了菩提心。

  第二,唆使别人堕胎。现在的人一般也不会造作打家劫舍、杀人放火的恶业,然而唆使别人堕胎还是比较常见的。生活中可能会出现这样的情况,有一种是自己作为当事人,另一种是亲朋好友陷入这样的困境中,这时会帮她出主意说“你这个孩子不能要”或“你要去做手术,我陪你去”等。

  以佛教的观点来看,只要有父精母血、有神识住胎,种种因缘下,就会形成一个生命。所以堕胎也属于一种杀人行为。第一,对境是人;第二,由贪心、嗔心或者痴心而引起的发心;第三,行为是唆使别人杀生;第四,如果对方真去做了堕胎手术,即便自己没有陪着,同样也犯下了非常严重的杀业。

  第三种行为是随喜他人杀生,属积已未作罪。虽然自己没有亲自去作,但是自相续中积累了同样的杀业,所以犯下了同等的杀生的罪过。关于见作随喜有两点值得注意,比如某地正在当街宰杀一个众生,自己路过时看到觉得别人这样做很好,这样自己也沾染了杀生的过患;另外还有一种见杀随喜的行为,也是每个人都很容易沾染的,我们将在后面向大家介绍。

  行为:其他积累杀生恶业的行为

  除此之外,还有其他积累杀生恶业的行为。杀业这一行为,从广义上讲,尤其是从大士道的角度,凡是一切不慈悯,或伤害众生的行为,都可以纳入杀生罪业的分支或者是沾染了杀生的过患。

  杀害众生,包括杀人、堕胎、残害众生的身体,及以极其残忍的手段烹调一种以众生生命为代价的食物。比如,多年前的一份资料中曾提到过几道菜,都是以非常残忍的方式烹饪的。有人为了吃新鲜的驴肉,而不停地往驴的身体上泼洒滚烫的开水,然后将一块半生不熟的肉割下来供食客享用。这是一种非常残忍的烹饪手段,驴子在这个过程中并没有马上死去,因此而感受极大的痛苦。

  如此一来就不是吃什么补什么的问题了。当你掠夺了众生的快乐,自己将会感受相应的痛苦。同样,如果你掠夺了众生的生命,自己也要以五百世被杀害的果报来偿还一次杀业,这是多么可怕的一件事情。

  其实类似钓鱼、拿弹弓射鸟、掏鸟窝以及惊吓众生等行为,都可以纳入伤害众生的范畴内。记得我小时候,有一次看到一群小鸭子正在安静休息,我跑过去一下子把它们全部吓跑了,这就是一种惊吓众生的行为。

  除此之外,还有一些不慈悲众生的行为也可能会沾染上杀生的恶业。比如见杀不救,见死不救。有时候见到别人宰杀牲畜,也许自己没有能力去救护它们,但是如果对被宰杀的众生没有产生丝毫的慈悲心,就属于不慈悲众生的行为。还有役使畜生使其受疾苦,把它们弄得精疲力竭,不但不生怜悯之心,反而以皮鞭或者其他工具抽打它们,使其继续干活。新闻中也有报道,一些旅游景点开设了骑骆驼的项目,有很多骆驼被活活地累死了。如果我们不但没有生起丝毫的怜悯之心,而且还更加残忍地役使它们,这种不慈悲的行为也可能会沾染上杀生的恶业。

  还有哪些不慈悲众生的行为呢?比如欺负那些智力上或者身体上有残缺的人,欺负老人、小孩,或者是捉弄他们,更有甚者故意损害他们;又如在自己有能力的情况下却不去救济穷苦众生;还有一种就是前文中提到,每个人都非常容易沾染上的见杀随喜的过患——当看到一些暴力片中的杀人场景时,尽管可能只是电影、电视剧里的虚构情节,或者是纪实片中的战争场景,但是我们却没有产生一颗悲悯的心,反而去随喜。此时观察一下自己,有没有造过上述这些恶业?也许有人看电视剧时,看到几个国家之间的种种纷争,由于自己偏袒其中一方,觉得某个人杀得好,或某个仗打得好,因此而造下了诸多随喜杀生的行为。

  如果不仔细观察,每个人都觉得自己是好人,认为往生对自己来说是一件很容易的事情。但是,且不说别的恶业,仅仅是杀生和不慈悲众生,如见杀不救、见死不救、欺小凌弱、不救济穷人、见杀随喜等,将这些全都囊括进来后再去观察,就会发现我们还是很有必要去忏悔的,尤其是刚才提到的,看到一些战争的场面不但没有生起慈悲之心,反而去随喜,这样很容易就会沾染上杀生的过患。

  总结来看,杀生的行为包括自作、教他作、见作随喜,以及我们另外列举的一些其他杀害众生和不慈悲众生的行为。如果真正想要解脱,想要改往修来,我们一方面要去忏悔,另一方面要做到今后再不去造作这样的恶业。

  结果:断除命根、伤害众生

  断除众生的命根、残害肢体等伤害众生身心的行为,都有可能沾染上杀生的过患,所以我们要谨慎自己身语意的种种行为,尤其是念头。因为在动机的驱使下我们才有可能去造作杀业,以贪心为例,喜欢吃肉或吃海鲜,对于我们来说可能只有指甲盖大小的那么一点点食物,然而对于这个众生来说,它失去的是身体和生命。如果我们能够这样去想,一开始就会不敢吃肉,进一步是不忍心去伤害这些众生的生命,通过观察,我们对恶业就会变得抵触,慢慢地还会去忏悔,并且还会在很大程度上断除杀生的恶业。

  以上,我们通过圆满杀生行为的四个支分了解了罪业的本体,下堂课我们将详细地讲解杀生的果报。

  值得一提的是,有两种发心需要我们调整过来。第一,我们学习因果并不是要去吓唬谁,而是为了明理。有些人会认为:“说这些因果就是在吓唬我们,好让我们不敢去造作这些行为。”当然,如果听了这些之后,开始变得不敢去造作恶业了,这是对因果产生了畏惧心,也是一种很好的行为。第二,我们学习了因果不是为了观察别人,相反,唯一是来看自己的相续中有没有这样的恶业,看自己有没有正在造作这样的恶业,有没有提防自己今后造作这些恶业的戒后心。如果了知了一点因果的法理后,看这个人的行为觉得不好,看那个人的行为觉得也不好,那么好不容易生起的一点清净心就会被这种错误的发心冲淡了。

  由此可见,一方面我们应尽量观察自己,谨慎取舍自己的行为,另一方面,如《事师五十颂》中所说的,在自己的行为做得比较如理如法的基础上,以清净、欢喜的发心,以对方不生烦恼的身语行为,劝请身边的道友、亲友尽量断除这些杀业。

  以上是这堂课的主要内容。我们没有办法轻松地讲解因果,因为因果是一件需要我们严肃对待的事情。无论是教证还是公案,我们所讲的每一个法理都是有出处的,而凡夫人即便能够看到因果,也如上师希阿荣博堪布所说:“由于认识能力的局限,我们往往只能看到无限的因果相续中有限的某个片段。”所以,我们不能以自己有限的智慧去推断,去下结论。想要取舍因果,就要以经论为参考。

  实修——每日百句佛号引导(二)

  上堂课我们倡导大家参加每日百句佛号的实修,虽然每天只需一两分钟的时间,不知道有多少道友真的做到了,希望大家能够坚持下去。

  为什么没有给大家布置很长的功课呢?比如日诵佛号一万或是十万。因为我们现在还处于练心的阶段。现阶段,先通过这一百句佛号想办法把我们容易外散的心收回来,把心的自主权掌握在自己手里,做到这一点后,再尽可能多地念佛号、念金刚七句祈祷文或者念一些其他的功课,这样就能很好地把握住自己的心,不让它外散。

  上堂课还为大家遣除了念佛时的两个误区。第一,有人认为“只有念到一心不乱才能往生,而且念了才有用,如果不能一心不乱,就不想念,因为觉得念了也没用”。第二个误区又走向了另一个极端,还有的人认为“既然不必一心不乱,那就随随便便念一念就行了”。印光大师对于这两种错误的观点都进行了驳斥,归根结底念佛在于“信愿”二字,如果我们能够做到信愿行这三点,即使没有达到一心不乱的境界也可以往生。当然,有了一心不乱的境界就更好了。就算没有一心不乱的境界,也不要有因此而不能往生的想法。相反,认为随随便便念一念就行的人,也不是有真心切愿的人。有真心切愿的人不会随随便便地念佛,这是印光大师对我们的教诫。

  今天这堂课也要遣除一个疑惑,我们经常说:念佛号时要发愿往生,又要把念头放在佛号上,似乎是一心二用了,该怎么办呢?在古大德的一些开示中,也对这个问题进行了解疑。

  其实一心称念佛号和发愿往生是完全不相违的,周安士居士汇辑的《西归直指·疑问指南》中云:“称名,固所以求生也。经云:‘应当发愿,愿生彼国。’又云:‘执持名号。’则知固一事,非两事也。”可见称念佛的名号本来也是为了求往生。故《佛说阿弥陀经》中云:“应当发愿,愿生彼国。”又云:“执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”由此可知,发愿往生和执持名号其实是一件事,而不是完全相违的两件事。

  综上所述,我们应以一种圆融的眼光去看待念佛这件事情。《西归直指·疑问指南》中又云:“求生之念,宜于早晚发愿时。若称名之刻,又当专一其心,不可使之以夹杂也。”如果非得细分开来,那么发愿往生最适合在早晨、晚上发愿时进行。因为早晨起床之后,发下愿自他一切众生往生的大愿,可以摄持我们一天的善行;晚上临睡前再发愿往生,也可以让我们梦中不至于过于散乱。另外,如果在梦中死去,以睡前发愿往生作为引发力也是一件很好的事情。称佛名号时,应当一心称念,不可让心散到外在的一些无谓的事情上。所以并不存在一心二用之说。

  念佛号时,可以先观想佛陀的身相,然后再一缘专注佛陀的庄严身相和希求能够早日亲见阿弥陀佛庄严身相的发愿当中,念诵一百遍佛号,这样会起到很好的效果,这就是串习的作用。

  共修的通知

  每月藏历的二十一是地藏王菩萨节日。行持任何善法,都能使功德获得不可思议的增上。早晨五点到六点半之间,我们会在YY频道为这一段时间内进行的放生或其他共修为主的一切自他善法做回向。即便这一段期间只放生了一条生命,参加了一次放生,念了一句《金刚七句祈祷文》,都可以参加放生回向的共修,希望大家都能够参与进来,一起作如理如法地回向:愿世界和平,众生离苦得乐,早日圆满佛果。

  我们念诵的内容主要是《佛子行三十七颂》(一遍)、《普贤行愿品》(藏汉加起来一共念七遍),以及其他一些回向、发愿和祈祷文等。让我们一起在这些回向文殊胜的摄持力下,将我们微乎其微的善根融入共修的大海。

  我经常会这样想,在我们共修的一百多亿《金刚七句祈祷文》中,哪怕上师参加共修只念了一句,所有参加共修的人因此积累的善根,乃至成佛之间都不会耗尽。即便我们现在还达不到以三殊胜摄持的境界,由于获得了如此难得的机会跟圣者一起共修,所积累的善根,乃至成佛之间都不会灭失。

  这段时间,许多道友也发愿守持了很多天的八关斋戒。藏历十五那天,上师不仅为我们亲授八关斋戒,而且还和我们一起共修八关斋戒。我们可以将这些功德以及放生的功德合集起来,回向给一切众生。所以这是一次很殊胜的共修机会。希望有条件的道友能尽力参加。

  今天这堂课就讲到这里,非常感恩大家的谛听。

  回向

  回向的时候,我们可以结合当下听闻和讲解的这些内容,首先把我们听闻的善根,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边。回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切以杀生为主的业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害中丧生的一切亡者,以及处于中阴境界的亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子也如是回向。法王如意宝和大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅        此福已得一切智

托内尼波札南潘协将        摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶        生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效        愿度有海诸有情

  

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