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如何面对财富

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  为了利益一切有情众生,请大家发起无上殊胜的菩提心,为自他获得暂时和究竟的利益学习这堂课。

  这堂课我们要谈一谈财富。为什么要学习这个内容?因为除了家人之外,我们很大一部分压力来源于工作。我们为什么要工作?除了实现自我的价值、梦想,还有一大部分原因是我们需要生存、需要钱。人们常说“钱不是万能的,但没有钱是万万不能的”。我们把很多时间、精力投入到了工作中,以换取更多回报,让自己和家人能有更好的物质条件。比如结婚前,我们为了结婚打拼、挣钱;结婚后,我们为了孩子打拼、挣钱,为了拥有学区房,让孩子考上好大学,享受良好的物质条件,我们在金钱上付出了许多努力。我们也会做不动产或保险等其他投资,这些投资也可包括在财富的范畴中。

  佛教徒该如何面对自己所拥有的财产呢?我们从以下三方面进行学习:一、财富的本质;二、如何对待财富;三、寻求永久的财富。

  一、财富的本质

  钱财是交易时等价交换的一种方便,它的本质说到底是一种价值。在佛法中,我们从两个方面谈一谈它的本质:(一)无常和苦源;(二)空性。

  (一)无常和苦源

  从世俗谛来讲,财富的本质是无常的。从某种角度讲,财富又是痛苦的根源。

  1.无常

  佛教中有位非常著名的龙树菩萨,汉传佛教八个宗派皆奉其为祖师。在他所著的《大智度论》中对财富有这样一段开示:“富贵虽乐,一切无常,五家所共……以是之故,应行布施。”

  富贵荣华虽然美好,但不要忘记其无常的本性。即使钱财在自己的钱包里、银行卡上,房产证锁在保险柜里,它们也并非只为自己所有,而是五人共有的。哪五人?

  (1)是王者所有。比如房屋买卖需缴纳相关税费,这些税费为国家所有。在古代,一旦被抄家,所有财产均归国王所有。所以财富隐含的第一个拥有者是国王。

  (2)是盗贼所有。我们谁也无法保证自己的钱财永远不会被盗。比如财富外露,就会有人惦记偷取你的东西,或是被人诈骗等。

  (3)是去病(如疾病或医院)所有。生而为人,我们总会有各种灾难或疾病。一旦三灾八难出现,我们就需花钱应对。所以我们辛辛苦苦挣来的钱,其中一部分是为病难所有的。有道友跟我说,他的父亲得了癌症,除了以念经等善法回向父亲外,他还花了巨额费用为父亲购买止痛药和保健品等。父亲已是癌症晚期,已没有太大治愈希望了,但他宁愿倾家荡产也要换个心安。所以,疾病、医院、药物占据了我们一部分的财富。

  (4)是灾害所有。地震、台风、火灾皆可能掠夺我们的财产。比如不久前厦门有台风登陆,通过新闻,我们看到很多人家的窗户全部破碎了;车辆被台风刮到其他地方,被撞得变形甚至报废。前些年地震频发,玉树、汶川等地的地震将人们的房屋、财产毁于一旦。

  (5).是恶子所有。我们倾其一生积累的财富,除了满足自己的生活所需,很大一部分是为了自己的孩子有个更高的起点。可谁能保证孩子长大后一定会孝顺你、报答你的恩德?如果孩子不孝顺,就会夺走你的钱财,或是挥霍一空,令你穷困潦倒。

  也许以上五种情况暂时未发生在我们身上,但我们身边很多人确实经历了这些,新闻也时有报道。这些都在提醒我们,财富并非为自己一人所独有,还隐藏着其他五个所有者。一旦因缘具合,这五个所有者出现时,财富便会从你手里流失,所以它是无常的本质。

  佛经中讲,无常一般体现为四种情况,《贤愚因缘经》云:“常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者皆死。”

  我们观察一下是否如此。前面课中我们讲到过我们和家人必定会分离;我们千辛万苦积累的财富,也可能会遇到投资失败、被骗被偷,有人前半生风光无限,后半生蒙受牢狱之灾,这些皆是无常的体现。而钱财也会随着经济环境的变化而贬值、升值,我们怎能说它是恒常不变的?事实上,财富每分每秒都在迁变、流散。炒股的人早上起来第一件事就是打开电脑看股票行情,开盘后会一直盯着大盘走势,收盘后心里也是百般挂念。一天里可以赔掉几十万,也可能赚个几百万。财富随时随地、不为个人意志所左右地变化着,故是无常迁变的。

  以上是财富的第一大共性——无常。

  2.苦源——贪执财富金钱是痛苦的根源。

  钱财本身无好无坏、无苦无乐。但是,为什么它对现在许多人来说,却是痛苦的根源?因为我们把它看得太重要了。

  从小到大我们常会以钱来衡量事物。比如妈妈说:“你好好考试,考好了给你奖励。”我们会想:“给钱最好。”找工作时,很多人首先关注的是企业所给的报酬,然后才是企业文化及对自己职业生涯是否有帮助。我们对财富过于贪执,甚至将一辈子的希望都押在其上,它因而成了我们的痛苦之源。

  释迦牟尼佛在世时,教下有位智慧第一的阿罗汉——舍利弗。舍利弗尊者成就前曾转生在波罗奈国。与其他人一样,他非常勤奋,也很爱黄金。为了得到更多黄金,他每天拼命工作赚钱,一有钱就换成金块。一开始,他每天看着一小块一小块的金块放在一起,心里非常欢喜,可后来他觉得这些小金块已经不能满足他了。于是请工匠将其制成一个非常美丽的金瓶。他爱不释手,每天花很多时间在这个金瓶上,去爱护它、保养它。他越是执着金瓶,就越担心它被别人偷走,于是在自己家里秘密挖了个地窖,将金瓶藏在其中。他想要拥有更多金瓶,于是继续省吃俭用,废寝忘食地工作,将赚到的钱全换成黄金并制成金瓶。他这样日以继夜地劳动,最终攒到了七个金瓶。可是,因为过分投入工作,他的身体每况愈下,最后在大病中死去。死后,由于对金瓶非常爱恋,便转生成一条毒蛇,每天缠绕着这七个金瓶。再命终后,因为贪着,又转生为毒蛇守护金瓶。因为内心极度的悭吝和贪心,就这样一世又一世地守护着这七个金瓶。终于有一天,蛇厌倦了:“难道我要生生世世守着这些金瓶吗?不能再这样了。”于是,蛇离开了守护的地窖,跑到草丛边等待有人经过。那个时候的动物会说话,当它看到有人走过时说:“请靠近我,我有事请你帮忙。”那人吓了一跳,到处看没找到人。于是它说:“我是蛇,请靠近我,我想请你帮忙。”那人说:“我靠近你,你把我咬死怎么办?”它说:“如果我真要杀你,现在就能伤害你,还跟你说话干吗?”那人靠近了它,它说:“我因为贪执金瓶,生而为人时,日以继夜地工作。死后多世中,也以蛇身守护着它。今天我想将它供养僧众,希望你能帮我。”路人听后答应下来,背着一个金瓶和蛇来到寺庙。路人把蛇的心愿告诉了僧众,僧众们非常赞叹,不但接受了供养,还为它作了开示。听闻佛法后,蛇非常开心,继而发起了精进布施的心。最后它带着僧人从地窖中取出其他六个金瓶,全部供养给了僧众。后来因为此供养的功德,他不仅脱离了蛇身,还往生到了天界。再后来生而为人,值遇了正法,并在释迦牟尼佛座下,成为了智慧第一的阿罗汉。这则公案的前半段,一个人因为贪恋财物,日以继夜地工作并积累了巨大财富,他并没有认真想过为什么要这些东西,只是单纯地贪爱着。

  我曾看过一篇采访,主持人问一位企业家,每天早上7点到公司,傍晚才离开,一年没有假期,不累吗?以何为乐呢?企业家说虽然自己很累,但每天看着公司的财务报表,看到数字在增长,就会开心。这便是他的乐趣所在。

  有时我们并没有想过赚钱的目的,只是单纯地努力赚钱,如同舍利弗尊者的前世,单纯地爱金子,所以拼命工作。但金瓶并没有让他非常安乐,他反而因为执着金瓶而无数世转生为蛇,一直守护着金瓶,所以说金钱是痛苦之源。

  (二)空性

  从世俗谛来看,财富的本质是无常和痛苦的。而从究竟的层面来看,财富的本质是空性的——财富是依靠因缘和条件而生起的。

  衡量某人有没有钱时,我们通常会看他有多少货币。以美元为例,它首先需要由人创造,被赋予价值,再经银行印刷和流通,然后人们依靠辛苦劳动,最后才能拥有它、花掉它。在此过程中,如果没人发明它,它会出现吗?不会。如果没人赋予它一定的价值,比如人们采用了另一种流通货币时,美元就可能只是一张纸而已。即使我们现在拥有许多钱,一旦我们死去,银行里的钱就只是数字而已了,对我们不会有任何帮助。

  所以财富是依靠各种因缘条件聚合起来的法,如果缺少其中一个或两个条件,它可能就会逐渐地变坏、消失。故金钱是依因缘聚合而生的因缘法,随因缘而生,随因缘而住,最后随因缘而消散。它不会永远不变,根本没有所谓的可靠、坚牢的本质。

  或许你会说,钱财可以带给我们安全感。其实这种安全感不过是我们赋予它的罢了,它只是依因缘显现的而已。真实观察,你能发现有个真实的安全感或价值在那吗?根本了不可得。

  如果人民币存在一个真实的价值和特性,它就应该永远不变。也就是说,如果当初人民币的一块可兑换美元的七块,那现在和未来,人民币都可以一块去兑换美元的七块。如果是这样,就不会有人民币升值时我们担心自己的外币储蓄,而人民币贬值时我们暗自惋惜没有购入更多外币了。实际上,人民币的价值是一种因缘法,没有一个坚牢的体性。

  以上从究竟的层面讲了财富的本质是空性。

  当我们知道财富的本质是无常、苦源和空性之后,或许会觉得:这堂课就是让我们不要执着金钱吧。不只是这样,了知财富的本性的目的,是让我们更好地以更温和的方式处理和对待它。

  我们到底该如何对待又是空性又是无常本性的金钱?金钱是社会生产发展后,为方便货物流通而产生的,本身没有善恶之分。我们不必仇恨金钱而过分地节俭和苦行。我们该怎么过还是怎么过,但与此同时,我们也不必因为它有价值而过分贪恋,因为从究竟来讲,它是不可靠的。

  我们用钱帮助他人,养活自己,无可厚非。但如果我们用钱造作恶业,那么它就变成了恶的工具。我们一方面要走中道,用中立的态度对待它;另一方面,我们要尽量让它发挥价值,用它帮助他人和更多众生。

  (三)获得财富的方式

  1.总说

  大家或许会说:“虽说金钱是无常、空性的,应以中道待之,但我更想知道的是应该怎样挣钱,因为我还有一家老小要养活,有房贷、车贷要还,要供孩子上学、为父母养老,还要交保险。现在出门就需要钱,离了钱谁也没法活,所以你不如直接告诉我钱是怎么来的!”

  钱如何得来?按照佛教的观点,这需要因和缘。缘即我们今生的际遇和努力,因即我们前世积累的福报,其中后者更加根本。福报就像是存在一个不可见之“银行”中的财富,根据我们的因缘,它会被一点点取出;同时,我们做的善法也会一点点存入。以此“银行账户”中的资本为因,再辅以今世的助缘,我们就会得到财富。

  那么福报又是怎么来的呢?并非像我们常说的“命运如此,认命即可”,其实命运或福报都是由我们自己创造的,是能够依靠行持善法而积累的。今天,我们主要从布施的角度讲解如何获得财富。

  2.分说布施

  (1)布施的含义、分类、功德

  “布施”一词源于梵语“达那”,意为遣除对方的贫穷。布施分为三类:一是财布施,可以遣除对方物质上的贫穷,如给予食物、钱财或物质上的帮助等;二是法布施,即布施佛法,可以遣除对方精神上的贫穷;三是无畏布施,可以遣除对方相续中的恐惧,令其获得安乐,如通过放生令众生远离对死亡的畏惧等。

  布施的功德如何呢?经云:“贤人喜布施,天人暗赞扬。”贤善的人特别喜欢布施,天人见之也会暗暗称扬。“舍一得万报,后福不可量。”也许他今天只布施了一块钱,但因善念的力量和因果的规律,也能获得不可思量的功德。

  你可能会怀疑:哪有这么好的事?其实举个通俗易懂的比喻就能说明。比如春天时,我们种下一颗树种,经过施肥、修枝、培育、防虫等,可能几年、十几年后,它就会挂满果实。当初你只付出了一颗种子,最后却能每年收获累累果实,并能以此养家、挣钱、分享给更多人,这就是现实可见的“舍一得万报”。同理,我们哪怕布施一两块钱,将来都会获得相应的果报。

  综上所述,财富、金钱从何而来呢?首先,我们要依靠行持布施等善法,使“银行”里有福报;然后,还要通过自己的努力和因缘际遇使福报显发,具足此二者,财富自然就来了。所以若想获得财富,行善、积福是根本。

  (2)布施的注意事项

  《俱舍论》中从施主和所施之物两方面讲解了布施时应注意的地方。

  首先对于施主自己,即布施的主体,可以依靠发心使布施变得更加殊胜。比如,如果施主相续中具有信心、菩提心、恭敬心等种种功德,那么与没有这些心态的人相比,他所感得的果报就会更加殊胜。举个例子,以恭敬心布施,自己将来就会受到眷属的恭敬、爱戴;反之,如果布施时趾高气昂、非常轻蔑,那么虽然后世也能感得受用,但眷属却不会恭敬爱戴。

  另外,布施时若能亲力亲为,就会感得将来受用丰厚;若能选择适当的时机,就会感得来世在自己需要时获得财物,就像我们常说的“命不错”“运气很好”“想什么来什么”,这就是前世应时布施所感的果报。什么是应时呢?比如别人饿了,你就赶紧布施给他吃的,不要再让人多等,这就是应时——在适当的时机,在别人正需要时去布施。

  还有,如果我们布施时不害他众,就会感得未来自己得到财物时没有违缘。比如有人挣钱就非常顺利,有人虽然也能挣到钱,但却比别人辛苦,此中差别,就是由他们前世布施时是否危害了他众所造成的。

  其次,对于所施之物,我们也有一些需要注意之处。如从色相方面,其颜色应符合对方的心意,他喜欢艳丽的,就布施艳丽的,他需要淡雅的,就布施淡雅的,以色圆满故,我们就能感得来世相貌端严。从香味方面,比如布施旧衣时,我们可以先将其洗净,使之带有香味,然后再布施,这样会感得来世美名远播。从味道方面,在布施饮食时,其味道应使人悦意,他爱吃辣的,就布施辣的,他爱吃淡的,就布施淡的,这样就会感得“味香悦意众所喜爱”。最后,从所触方面,他喜欢柔软的,就布施柔软的,不要将一些非常粗糙、低劣之物布施予人,这样就会感得来世无论我们去往何处,所触都会非常柔软、舒适、悦意。

  布施时如果我们能做好所施物、心态上的调整,未来感果时将既能获得财物利益,还能得到其他方面的善果,真正做到“舍一得万报”。

  3.总结

  总而言之,财富的本质从世俗层面讲是无常的,如果你执着它,它就是痛苦的根源;而从究竟层面讲,它是空性的。虽然如此,却并不妨碍我们保持中道,利用它利益更多有情。

  二、如何对待财富

  (一)心态

  1.不过于执着

  虽然钱财主要源于福报,但我们如何对待它,完全取决于我们的心态,或者说智慧。在心态方面,我们应做到的第一点就是不要过于执着。《透过佛法看世界》中说:“‘得到’主要靠的是福报,‘放下’需要的是智慧。福报易得,智慧难求。”所以我们今天要学习的第一个待财之法,就是:拥有智慧,不过分耽著。因为你若执着,就会平添许多痛苦。

  华智仁波切有句名言:有一匹马就有一匹马的痛苦。这句话出自《华智仁波切略传》:“一次(华智仁波切)与上师如来芽及陈雷沃热衣着褴褛,沿路化缘。当时,一位牧民家母身亡,尸体停放室内,他正在寻找为母亲做超度的僧人,远远看到三位身着僧衣之人,便上前祈求:‘我的母亲不幸身亡了,在这个偏僻的山村里找不到出家人超度她,您们能为她作佛事超度吗?’他们爽快地答应了。到了家中便让他们准备做超度所需之物。当时死者家的一位年轻姑娘看见在灶前做食子的尊者,心想:我们家真是可怜,竟然叫来这些乞丐做超度,于是狠狠地踢了他(华智仁波切)一脚,并生气地说:‘滚出去。’对于姑娘的恶言暴行,他只是笑了笑,继续做食子。之后开始念诵仪轨等作佛事。完毕时,尸体的梵净穴已出现死者往生的瑞相。家人见此情景特别高兴,供养他们三匹马一头牦牛。尊者(华智仁波切)说:‘我们不需要任何供养,有了三匹马就会有三匹马的烦恼。’主人家突然意识到这三位不是普通的僧人,便追问真实姓名。尊者向他们介绍了两位上师尊名,但对自己却只字未提。”就像我们现在有了一辆车,就会有油费、保险、洗车、保养等苦恼,将来别人借车,借还是不借,也是苦恼。正如华智仁波切所说:“一个人,他拥有多少财产,就会有与之同等的痛苦。”

  2.知足

  什么是知足?《涅槃经》云:“少欲者。不求不取。知足者。得少之时心不悔恨。”所谓少欲,即没有过多的希求和索取;所谓知足,即对现在所有感到非常满足。我们拥有金钱后是否快乐,就取决于我们是否做到了少欲知足。有人家财万贯,坐拥上亿元的财富,但内心仍觉极度痛苦、不满足,这样的人虽然拥有财富,但不快乐;而有的人,仅有很少的财富,但因内心非常满足,所以过得很快乐。可见,拥有金钱的多少,不能和快乐与否划等号。那么,怎样才能在拥有金钱后过得快乐、满足呢?就是在心态上要知足。

  (二)没钱了怎么办

  大家可能会有疑问:“师父你说得轻松,但我若一味知足,不积极努力地打拼,没钱了怎么办?”一位道友曾对我说,工作几年后,他放下了一切事物去游山玩水,这样过了三个月,他感到非常满足。可有一天,他突然有了危机感。我问:“为什么?”他说:“因为一次我转账后,银行发来了财务通知,我惊觉自己的账户存款竟然不到五位数了。我惶恐啊!我从来没有遇到过这种情况,所以我决定赶紧终止这次旅行,回家工作。”没有钱的确会让我们没有安全感。但我们要弄清一点:没钱,我们可以去挣;但和以前相比,我们的心态应是全然不同的。

  《次第花开》中讲到:“藏地很多人一辈子知足常乐,只求温饱。他们相信内心满足时感受的安乐,是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐。”我们常说藏地是人间最后一片净土,也常盼着假期能到藏地去旅游,为什么会这样?除因藏地有美丽的自然风光外,更吸引我们的是淳朴的藏民,他们发自内心的微笑是那么有感染力,好像我们见之也会变得善良、宽容,不再疏离、冷漠。因为高原的特殊气候,也许藏民的生活条件无法像汉地一样优越,甚至一些地方连蔬菜都难以种植,可他们却笑得比我们这些天天锦衣玉食的人还要满足。

  书中继续分析道:“人们之所以认为自己必须要这样要那样才会快乐,完全是惯性思维在作怪。”我们通常认为没有钱就没有安全感,总是想:一旦我知足少欲了,可能就没钱了,没钱了我该怎么办?其实,虽然事实基本如此,但远远不会像我们想象的那么严重。我们之所以认为“我必须要有五六位数的存款,要有房、有车,要结婚,才会快乐”,甚至做出一些极端物质化的判断,完全是因为外在环境的影响,和一直以来身处轮回养成的惯性思维。

  但是,“当一些突发事件,如疾病、灾难,打断我们惯常的思维方式,我们就会发现其实自己并不像原先以为的那样需要很多条件才能感到快乐。”比如你生病了,医生怀疑是癌症,于是你惶惶不可终日,结果到更好的医院检查后,发现不过是个小病,那时你如释重负,才发现仅仅活着,就如此快乐;或当面对突如其来的灾难时,你会发现原来不需要六七位数的存款,只要一家人平安足矣。

  所以很多时候,我们认为的“必须怎样”,其实是自己强加给自己的。实际上,只要我们知足常乐,以愉快、宽松的心态去挣钱,就能过得更加快乐。总之,对待金钱的正确心态就是不要过分执着,而应随和以待。

  (三)该如何利用金钱

  1.金钱分四份

  得到金钱后该怎么利用,这一点非常重要。《优婆塞戒经》云:“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后,佛陀教导我们应将其分为四份:一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活;一份留作积蓄;剩下两份如理如法地再做经营,如:投资、上供下施等。

  2.将钱财成为利他与福报之源

  (1)钱财是有限的,但若将它流转出去利益有情,那么它的意义就是无限的。

  以前我们的钱财都用在了自己身上,很少帮助他人。但钱财不过是身外物,用了才有意义。财富如果用于自己,就很有限;如果用于利益更多众生,其意义就会变得无有限量。比如放生,一般我们花十几元钱就能挽救一些生命。一个正遭受屠杀之苦的生命,因为你拿出了一点点的钱财就能被挽救,远离丧命之苦,回归自由安乐,你的钱因此变得有无限的意义。

  我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心,可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生,给他们重新生活的勇气。

  扎西持林山脚下有座医院,它是上师希阿荣博堪布经过很多年的努力才建成的。上师曾说,自己是穷人家的孩子,对穷人的痛苦他感同身受;富贵人家看病容易,穷人求医治病却非常困难。

  许多人都在医院看到过这样的场景:一些人泪眼婆娑地求医生救治自己的亲人,但因为没有足够的费用,医生也是无可奈何。我们可以把自己的钱财用于医疗救济。就像上师,他在自己的物质生活方面没有什么要求,却总惦记着那些需要医疗帮助的人,那些需要教育的人。我们可如是随学。

  前面讲到可将自己的钱财分为四份,其中两份用于如法贩转——慈善、布施、放生也是如法贩转,由此种下的善根会成为获得财富的根本因。故用财富利益有情与投资并不相违,并且是更长久的“投资”。

  (2)若想要长久的富裕,亦要行持上供下施,积累善根。

  在扎西持林流传着这样一句话:“流转的福报,长久地活着。”这缘于上师身边的一位出家人。这位出家人常年跟着上师奔波在外,有居士供养他一块很好的手表,他也非常喜欢。可第二年这位居士再见到他时,却发现手表不见了,于是问他:“您喜欢的那块手表送谁了?”出家人说:“有次跟上师弘法外出,有个出家人也非常喜欢这块表,我就送给他了。”居士十分惋惜:“您那么喜欢,为什么要给别人呢?”出家人说:“你给我的手表,我只是用来看时间而已。但是,一位如法修行的清净出家人喜欢它,我把表供养给他,他能够接受我的供养,这是我的福报。你供养给我手表,我又供养给他,我们辗转积累福报。”一块表,让福报流转起来,长存下去。同样的,我们的钱也可以流动起来,用它利益更多人,使它成为善根,辗转、长久地存在于我们的相续中。

  这里需要提醒的是,前面我们讲到了如法贩转,“如法”二字是指要符合业果规律。投资时,要避免金钱成为造恶业的助缘,如避免投资杀生、偷盗、邪淫、妄语以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱,但只能是暂时的表面现象,造恶业终会让我们感受痛苦,这无异于饮鸩止渴,会带来无穷后患。

  了解这些后,我们大致知道了自己的钱该如何使用:一份养活自己;一份储蓄起来;两份上供下施、投资。

  三、寻求永久的财富

  前面讲到的都是世间财富。但世间财富毕竟是无常的,我们还应寻求永久的财富。此处将财富分为外财和内财两种。

  (一)外财

  1.生不带来、死不带走

  外财包括动产和不动产。这些财富,生不带来,死不带去。

  临死时你对阎罗王说:“给你一千万,让我多活一天,让我跟家人好好道别。”这可能吗?不可能。得了绝症,你对医生说:“我所有的钱都给你,让我活下去。”这也没用。离婚时,你说:“我拿所有的东西来换取我们当年一丝的恩爱。”也不可能。孩子长大了不听话,你说:“给你我所有的钱,只要你孝顺。”这也非常难。

  2.虽然财富可给我们带来方便,但快乐并不观待于它。

  财富能达到的安乐,是有限的。富人家拿金的汤匙喝汤,贫穷人家拿不锈钢的汤匙喝汤,只要心有满足,喝汤的快乐就会一样。所以说,财富不是决定快乐与否的关键。

  3.财富会成为究竟解脱的障碍

  “佛说人有二十难,富贵学道第二难;凡夫易被名利牵,贡高只因权势显;荣华总是三更梦,富贵如同九月霜;谦和好礼心有爱,富贵学道也不难。”[注]佛陀说人生有二十种难,第二种难就是“富贵学道难”[注]。为什么这么说?因为富贵之后,生活会非常安逸,就会如温水煮青蛙一样,让我们逐渐丧失吃苦的能力,逐渐腐蚀我们的精神。

  《走出修行的误区——关于出离心》中讲:“很多人对趋利避害上瘾,只要一感觉不舒服马上就另外寻找慰藉,不给自己留一点时间去认知和体验。天热要开冷气,天冷要烧暖气,风吹日晒很辛苦,出门要坐车。就在这个忙不迭寻找安适的过程中,我们不但错过体验四季的乐趣,而且还变得越来越脆弱,越来越容易受伤害。”[注]

  现在许多人不知道冬天下雪时的寒冷带给内心的无比清凉;不知道炎炎夏季跑一圈步、流一身汗所带来的通透;不知道秋季的落叶之美。我们不愿体验当下一点点的不舒服。对趋利避害的上瘾,腐蚀了我们的精神。在不停寻找安乐的过程中,我们变得越来越脆弱,越来越容易受伤。

  “对趋利避害上瘾,也有人称之为‘纵欲’。我们一般认为灯红酒绿、纸醉金迷才是纵欲,不过在较细微的层面上,只要有条件,每个人都愿意纵欲,因为纵欲是人们逃避不安的习惯性方式。”我们懒得出门逛街,于是有了网购;我们不愿多花一点时间去处理或感受生活的点滴,于是有了各种各样的便利,这都是趋利避害带来的好处,它带来了社会的发展。可这些物质是冷冰冰的,真正给我们安乐感受的是“心”。所以我们需要调整自己的“心”,让自己不再过多地对趋利避害上瘾。沉醉于外在的物质攀比,会成为我们修行的障碍。

  “人们孤独、烦闷或者感觉有压力的时候,会喝酒、暴饮暴食、购物、打电话、上网,或者窝在沙发里不停地换电视频道,反正就是不想留一点空间给自己去面对那份孤独、烦闷或压力。用来帮助我们逃避不安的种种活动本身又会带来新的烦恼和问题。我们的初衷是让自己免于痛苦,得到安适,而实际做的却是用一种痛苦代替另一种痛苦,如此循环往复,更强化了我们的恐惧。”

  过度逃避只会让我们在解决当下烦恼的同时又迎来新的问题,以一种痛苦代替另一种痛苦,循环往复,苦上加苦。就算我们真的满足了一切物质所需,安逸得完全不想出离,这样在消尽前世福报的同时,又丧失了出离轮回的意志,又有什么意义呢?

  (二)内财

  什么能让我们真正获得内心的安乐,培养起感受快乐的能力呢?《寂静之道》中说:“真正的信仰能帮助排遣负面情绪,保持生活的平衡喜乐。”所以信仰、精神对我们更重要,也是我们永久的财富。

  什么是内财?《亲友书》中说:“佛说信心与持戒,多闻布施净知惭,有愧智慧圣七财,知余财物无实义。”佛陀说,圣者七财,总共有七种:信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。

  我们依次看看这七种法为什么是我们内心中最宝贵的精神财富。

  1.信心财

  如果一个人相续中对上师三宝生起了信心,这种功德是无法衡量的。《大悲经》中云:“佛告阿难,若有众生于诸佛所,一发信心,种少善根,终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫,彼一善根,必得涅槃。如一滴水,投入大海,虽经久远,终无亏损。”如果有众生对诸佛生起一念信心,即使只是种下了微小的善根,此信心和善根也永远不会衰败。哪怕过了无量世,这一念善根也终会让他获得涅槃。就像一滴水融入了大海,大海干枯前,这滴水也不会干枯,我们缘佛生起的一念信心,最终会成为我们的解脱之因。

  2.持戒财

  持戒是指我们守持一些相应自身能做到的戒律。比如在家居士可守持杀、盗、淫、妄、酒五种戒律。你可以守持其中的一条——一般来说,首先要受持的是酒戒,在此基础上你可以选择不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语中的一条或几条来守持。

  守戒的功德有多大?《等持王经》中说:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等。若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”于漫长时间中,在很多佛前供养鲜花、饮食、灯烛、幢幡,这种功德难以计数,可生生世世感得极大果报。但在末法时代,佛教即将灭亡之时,如果有人能在一日一夜中守持一条戒律,此功德远远超胜前面布施的功德。现在我们处于末法时代,菩提洲网站倡导在每月藏历三十共修八关斋戒,我们若能在一日一夜中守持八关斋戒,此功德难以计量。

  3.多闻

  多听闻佛法,有四种功德。第一,多闻可以解了佛法,知道世间的规律,明白哪些事能做,哪些事不能做,比如:想长寿可以放生,想漂亮可以供花,想得到财富可以布施。第二,多闻可以了解因果规律,使我们不造恶业。第三,多闻可以舍弃一些无意义的事。第四,多闻可让我们最终获得解脱。总之,多闻的功德极大,我们应追求“多闻”这种永久的财富。

  4.布施

  是指布施自己的身体、财物、佛法等。这些功德之前已讲过了。

  5.知惭  6.有愧

  知惭和有愧是我们极其需要的两种财富。《大般涅槃经·梵行品》云:“有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。”佛陀说有两种法能救众生:一是惭,二是愧。为什么这两种法能救众生?惭就是自省,它可让自己不造罪业,也就是我们常说的自制力;愧是指缘于他人而发露自己曾经的过失,同时也不教他人造恶业。依靠惭和愧可改变我们的人生。

  7.智慧

  什么是智慧?在《集异门论》中,世尊说:“苾刍当知。有圣弟子。能如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是趣苦灭道圣谛。是名慧财。”其实就是了知苦集灭道四圣谛。苦是指轮回是苦性的,集是苦的因,即业和烦恼。如何才能断除业和烦恼?就是获得解脱。如何获得解脱?就是修持佛法。

  这就是我们内在所具有的七种财富。通过这七种财富的积累,慢慢会让我们的精神世界丰富起来。这不仅能帮助自己,也能帮助更多众生。曾经,我们把有限的生命投入到外在的财富中,如今我们可以把自己一部分的时间精力留出来,投入到精神财富的积累上。这不仅能帮助我们更好地获得财富,也能使我们更好地感知安乐,使我们的生命更有意义。

  以上是本课所学内容。感恩大家能和我一起学习这么殊胜的佛法内容。下一课我们依然会和大家分享学佛之初遇到的困难和问题。

  下面我们随喜大家听课的善根,并将此善根回向一切众生,希望他们都能正确面对财富,不为财富所累,并能获得内财的功德,最终获得解脱;也供养上师等一切弘扬佛法的善知识,愿他们长久住世,愿佛法传遍世界的每一个角落。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  

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