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如何面对生老病死 下

        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们继续学习如何面对生老病死。这部分内容包括:一、生老病死的本质是什么;二、该如何面对;三、借假修真。

  佛法认为,生老病死的本质是苦,虽然过程中偶尔会有一些喜悦,但究竟来说,唯一是苦的自性。有道友问:“知道苦有什么意义?”今天我们就谈一谈,了知了生老病死的本质之后,我们该怎么办。

  二、该如何面对

  无可否认,学佛后我们依然会生病、衰老,最后还会死亡。不仅自己如此,我们的父母、朋友及其他亲人也会如此。以下我们看看佛陀是如何教导弟子面对这四种现象的。

  (一)面对生

  1.他人的出生

  我们该如何面对生?“生”指一个生命从最初孕育到诞生于世的过程。我们经常会遇到他人的出生——同事的孩子、亲人的孩子、自己的孩子或是晚辈的出生。此时有关键的两个要点:(1)应舍:杀生;(2)应取:放生、念经、吃素,或供养诸佛菩萨,布施贫苦之人等。

  (1)应舍:杀生

  去看刚出生的孩子时,我们除了买衣服等礼物外,有时为了滋补产妇,还会买鸡鸭和野味等。孩子满月或百日,人们还会办酒席,请来亲朋好友为孩子庆贺,这也免不了杀生。但佛陀说,这是不应为的。

  《地藏菩萨本愿经》云:“或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。何以故。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。”(见《地藏菩萨本愿经》之《阎罗王众赞叹品第八》)

  母亲怀孕期间以及孩子出生后,切勿杀害众生。一般人的习惯是孩子出生后,会杀各种动物来滋补产妇,并希望营养化为乳汁滋补孩子。看到母子平安,人们广设筵席,宴请亲朋好友,此时难免喝酒、吃肉。这种做法,会让婴儿和母亲都得不到安乐。因为在母亲生产过程中会流出腥血,此时无数恶鬼和魍魉精魅便会前来啖食。孩子诞生前,佛菩萨已让土地和护法神保护母子,以便能够安乐顺产,获得利益,这是佛菩萨的慈悲。可我们往往不知道这种慈悲,看到母子平安,人们非常高兴,反而杀害众生以答谢土地、宴请亲友。因为杀生,不仅自己造下了杀业,同时也让母子无法安乐,最终只能感受各种苦楚。我们常看到孩子莫名其妙地啼哭,或产妇非常不安乐、不欢喜,这有可能就是杀生让他们感受到的苦难。因此,佛陀在《地藏菩萨本愿经》中教导我们,应该在孩子出生之时断除杀生。

  (2)应取:放生、念经、吃素、供养、布施等

  《地藏菩萨本愿经》云:“是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益宅舍。自令土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。”(见《地藏菩萨本愿经》之《阎罗王众赞叹品第八》)善事指为母子放生、念经、吃素、供养和布施等。

  放生。家里有了新生儿会非常欢喜,我们不应因为这份欢喜而断绝其他众生的生命,这不仅会破坏其他生命的安乐,也会让母子感受痛苦。反之,如果我们把婴儿出生的喜乐布施给一切众生,让更多有情避免宰杀之苦,让它们回归自然,自由自在地生活,依靠放生功德,母子都能获得极大的安乐。

  吃素。合理搭配素食,“素宝宝”也会非常健康,而且皮肤会相当好。

  供养和布施。能为母子积累福德,令母亲产后快速痊愈,孩子也会健康平安。

  念经。对母子有极大利益。《地藏菩萨本愿经》云:“复次普广。若未来世中阎浮提内。刹利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族有新产者。或男或女七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报便得解脱。安乐易养寿命增长。若是承福生者转增安乐及与寿命。”(见《地藏菩萨本愿经》中《如来赞叹品第六》)在未来世,阎浮提世界里,无论国王、种姓高贵之人、名门望族、信佛居士,还是无宗教信仰之人,乃至其他民族,当家中有婴儿出生时,不论是男是女,都应早早为他(她)读诵《地藏菩萨本愿经》。或是在孩子出生的前七天为他读诵,或是念地藏菩萨名号万遍以上。此新生儿,不论男女,不但前世业障可迅速净除,而且能使今世的寿命和福乐增长,安乐易养,平安成长。

  佛陀告诫我们,为自家或替亲朋好友庆祝孩子降生时,最好的方式是为他们上供下施,做种种善事。念诵《地藏菩萨本愿经》是给他们的最好的礼物之一。通过经典的加持,一定可使母子吉祥平安。(念一遍《地藏菩萨本愿经》大概需要2个多小时。普贤学堂每周六在YY上有《地藏菩萨本愿经》的共修,师兄们如果有时间,可以打开YY共同念诵,体验一下念经的加持。)以上讲解了面对他人出生时我们应做之事。

  2.自己的生

  虽然无法回到初生之时,但“生”却是我们的必经阶段。尽管活在世间会有种种苦难,但我们再苦也要活下去。我们该如何面对自己的生活?

  (1)感恩自己

  我们要感恩自己。我们前世努力修持五戒十善,所以才能得到此人身,并有幸值遇佛法和上师,而且自己也愿意修持正法。只有借助佛法智慧,我们才能更好面对今世,为来世和解脱做准备。假如自己前世好逸恶劳、无恶不作,我们今世根本无法得到人身,可能会转生成一只蚂蚁、一条狗、一只流浪猫,也可能堕入饿鬼道甚至地狱道中感受种种痛苦。因为自己曾努力修行,我们今世才能感得暇满难得的人身。

  或许你会想:如果可以选择,我绝对不要再得到这样的人身了,人生太苦了。我们之所以觉得苦,是因为我们只看到了缺憾的一面。就像一张白纸上有个墨团,我们一直盯着它,而没有看到其他百分之九十五没有墨团的地方。人生也是如此,人生中不如意事十之八九,我们往往看不到值得珍惜的事物,比如我们可以听闻佛法、看到佛像等。或许大家会觉得这是轻而易举的事,没什么困难,然而事实并非如此。

  一位道友问我:“我认识一位非常想学佛的小姑娘,很想把佛像拿给她摸一摸,不知道有没有过失?”我问:“你为什么要让她摸一摸佛像?”她说:“因为这个小女孩天生是个盲人,出生后没见过五彩斑斓的世界。但她能听到,她依靠听闻学习了很多知识。一个偶然的机会,小姑娘接触到了佛法,她非常感动、喜欢。课堂上听说了上师、释迦牟尼佛,小女孩很遗憾自己不能亲眼看到,于是恳求旁边的师兄把佛像抱到面前让她摸一摸,感受一下佛到底是什么样子的。”

  听了这个故事,我非常感慨。我们“轻而易举”就能看到佛像,可这对小女孩来说却是个奢望。我们现在有健全的四肢,想喝水随时可以去倒,想走路抬起腿便能走,许多人却天生残疾或因意外、疾病而致残。对他们来说,能像正常人一样走路是人生的奢望。也有人说,身体残疾不可怕,心理残疾才可怕。是的,就算我们现在或多或少有痛苦,至少我们能控制自己的精神,调节自己的情绪,试着让自己快乐起来,也有机会通过学习佛法来调整人生。可重度抑郁症患者,他们经历的苦难,我们又怎能体会?精神疾病的患者甚至完全无法控制自己的身体和精神,不要说修行佛法,就连正常生活都很困难。

  上堂课我们讲到生老病死的苦,但即使苦,我们也要感恩。我们拥有许多别人羡慕的东西,而这并非平白无故得来的,而是自己前世努力修行的结果,因此我们应该感恩自己。

  (2)感恩父母等

  母亲辛苦地把我们带到了这个世界并养育成人。纵然我们跟母亲关系不很好,觉得她唠叨,甚或是她曾经逼过我们、打过我们、骂过我们,然而正是她怀胎十月生下了我们。俗话说“养儿方知父母恩”。不要说养儿,就是我们领养了三五年的小狗突然走丢了,我们都会心如刀割。如果自己心爱的饰品、钱包、书籍等丢失了,我们也会十分难受。在我们的成长过程中,母亲每天都在担惊受怕:怕我们生病,怕我们跑丢,怕我们上学路上出意外,怕我们在外工作出意外。

  相对而言,父亲虽然较少陪伴我们,但正因为他在外工作,我们才会有生活的保障。而父亲的言传身教与默默保护,也是我们成长过程非常重要的因缘。

  或许你的母亲或父亲舍弃了你,可他(她)给了你生命,这就是最大的恩德。

  《诗经》云:“哀哀父母,生我劬劳。”父母辛苦地把我们抚养成人,他们却老了。所以在面对自己的生时,我们要感恩这一世身体的来源——父亲和母亲。

  我们还要感恩一切令我们生存的因缘。比如我们听课必须要借助手机或电脑,我们为什么能拥有这些?你会说这是我挣钱买来的。但有钱一定就能买到手机或电脑吗?不一定。如果没有工人的生产、研发人员的研发、科学技术的进步,我们再有钱也买不到这些东西。哪怕是一部手机,背后都有很多人千辛万苦地付出。我们生存的一切因缘都依赖于他人,依赖于地球,故要感恩这些因缘。

  面对自己的生时,如果我们能抱有感恩之心,这辈子许多事情和困难,都会在心里化解开来。因为感恩,所以知足;因为知足,所以欢喜。曾有人问希阿荣博堪布,人为什么要活着?上师说:“活着,是因为关爱和求知。”上师说,从他自己的亲身体验而言,从出生到慢慢长大,能够健康正常地活下来,一是靠他人的关爱——如果没有母亲的哺育和他人的生产劳动,他是无法生存的;另一个是自己的求知,因此自己才能不断进步。[注]

  或许我们以前没有认真想过自己为什么活着,只觉得自己就得这样活着,别无选择。如果我们能生起感恩之心、知足之心,并把这份感恩和知足传递给更多人,这就是关爱。如果我们在此过程中不断丰富自身,学习佛法,让自己迈向解脱,这就是求知。

  (二)面对老

  1.他人的老:“老”的概念往往是别人先教给我们的。爷爷、奶奶、外公、外婆、父母,他们的衰老让我们对“老”有了概念。一般我们会先面对他人的“老”,然后再面对自己的“老”。我们该如何面对“老”呢?

  (1)我们父母的衰老

  对此我们从两方面讲解:第一,避免“子欲养而亲不待”的悲剧;第二,努力报恩。

  第一,避免“子欲养而亲不待”的悲剧。

  “子欲养而亲不待”出自《孝经》。意思是说,一棵大树想要停止摇摆,风却不断地吹;孩子想要孝养父母时,双亲却已离世。但如何才能避免这种遗憾呢?

  首先,我们要感念他们的恩德。没有父母的养育,我们根本无法活在这个世界上,所以我们应该念恩。

  父母之恩有多深?仅从一个细节就能体现。小时候我们去上学,母亲一般会早起给我们做饭,饭快好了才叫醒我们。我们穿好衣服,刷牙洗脸后,坐下就开始吃东西。为我们做早饭,母亲一做就是十几年。如果让我们给自己的爱人或父母做早饭,不要说十几年,可能十几个月、十几天我们都会觉得辛苦和不耐。但是,母亲从未这样想,相反,她觉得让孩子吃到一顿丰富有营养的早餐,是她一天中最欣慰的事之一。

  或许你会说:“小时候爸妈都是给我几块钱,打发我出去吃的。”即使是这几块钱,也饱含着父母的关爱——这是他们辛苦挣来的,也许他们自己都舍不得用,却希望孩子能多吃点好的。

  有一位母亲,她每天早晨送孩子去幼儿园。这段路如果骑车,需要10到15分钟,走路则需半小时。每到冬天,她都会放弃骑车,会抱着孩子走着去幼儿园——她怕呼啸的寒风吹着孩子,怕孩子受冻,所以宁愿早起抱着孩子走到幼儿园去。

  父母倾注在我们身上的心血和挂念,是我们这辈子遇到的所有人中最多的,所以我们一定要时刻感念他们的恩德。从小到大,我们只学会了伸手向他们索取,现在我们该学着忆念并报答他们的恩德了。

  第二,努力报恩。

  我们从三方面进行讲解。

  第一方面,孝顺。

  佛陀在《大乘本生心地观经》中说:“善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。”佛陀说,父母的恩德,就算自己住世一个大劫也说不尽,并通过对比说明,很多善法都不如一念安住在孝顺心上,用微少的物资供奉母亲的功德大。

  “孝”意为“孝养”。物质生活上,我们根据父母的种种所需来恭敬奉养,这就是孝养。比如母亲喜欢吃甜食,但患有糖尿病,这时我们就去找些无糖但又可口的食品;母亲老了身体疼痛,需要捶腿、揉肩,我们就应尽量去做;母亲老了没有力气,拎不动大米、食用油了,我们就应主动买好。

  “顺”指“顺从”“不忤逆”。我们可能会觉得父母太啰嗦,一句话要念叨半天,而且有些事跟他们根本说不明白,思想观念完全不一样,有代沟。可我们有没有想过,我们刚开始学说话时,母亲说的话我们一句都听不懂,只会哭——这么大的“代沟”,母亲却一点都不计较,从“妈妈”“爸爸”开始,一个字一个字地教我们。她跨过了这么大的“代沟”把我们抚养成人,甚至把我们抚养得比她更优秀,思想更先进,我们却反过来嫌弃她,说和她有代沟,不愿意顺从她了。“顺”比“孝”更难,我们要从言语、心态上尽量让母亲舒心悦意。

  有人问:“我母亲会杀生,我不让她杀生,是不是就不顺从了?”顺从不是盲目,而是善巧。比如以前你会跟她说“不要杀生”,现在可以更善巧地告诉她“不吃肉更健康”,然后再慢慢向她解释。很多时候,并非是父母要跟我们“对着干”,要跟我们“较劲”,而是因为我们态度强硬,父母怕我们不懂事伤了我们自己,所以才会反对。如果我们能好好跟他们讲道理,哪有沟通不了的父母和子女,他们慢慢就会理解包容的。

  第二方面,陪伴。

  上师希阿荣博堪布曾说:“人到暮年,很脆弱也很关键,因为这时距离来世那样近。牛羊生下来几天就能自己走路,独立生活;而人不同,从呱呱坠地到长大成人,十几年里全靠父母养育。等我们有能力在生活中独当一面的时候,父母亲大都垂垂老矣,有的竟自撒手而去。”(见《次第花开》中《冬日札记·母亲》)

  正如上师所说:当父母即将步入后世,生命已所剩无几时,他们显得那样脆弱,但那时对他们又是那么关键。所以,我们要多抽时间陪陪他们。不要让他们每天只能面对儿女早晨上班的背影和回家吃完饭后关上房门的声音;不要让他们盼了一年,好不容易盼到我们放假回家团圆,我们却不愿跟他们多说一句话。今天不玩手机,明天还会有更高档、更新鲜的产品出来;今天不逛街,明天会有更好的商品,这不会给我们带来多大损失。但父母是唯一的,他们的白发容不得无尽的等待。当他们还在时,我们不妨多留一些时间陪伴他们。

  第三方面,劝修佛法。

  除了物质孝养和精神陪伴之外,还有第三方面,也是最重要的一方面——就是要劝父母学修佛法。

  在这一点,释迦牟尼佛给我们做了很好的榜样。佛陀出生后的第七天,生母摩耶夫人就离世了,之后转生到了忉利天。忉利天有享不完的福,所有世间孝子希望父母享用的,那里都具足。然而释迦牟尼佛成佛后,却特意升到忉利天为母宣讲解脱的法门——佛法。为什么?因为天界再好,我们在世间法方面孝顺得再到位,父母也终究在轮回里。我们讲过,轮回就像水车——水车随水流一直旋转,水轮有时在上,有时在下,永远停不下来;同样,我们身处轮回,不论上升天界、下堕地狱还是中间为人,这种流转也是永不停息的。为了让母亲彻底摆脱痛苦,唯一的办法就是帮她解脱轮回、断除无明。因此释迦牟尼佛为母讲解了解脱法门。我们熟悉的《地藏菩萨本愿经》就是当时佛陀在忉利天所宣说的经典之一。

  有人会想:我们自己还是半瓶水,又如何教导母亲呢?其实,尽管我们现在还不能像佛陀那样,在彻底觉悟后帮助父母,但我们仍可尽己所能地帮父母了解解脱的法门、创造修行的助缘。哪怕让母亲念一句观世音菩萨心咒,或让母亲买菜时捎束花来供佛,母亲就能因此和解脱法门结缘,并最终获得解脱。我们还可以试着像聊天一样把学到的佛法一点点告诉她,或许她在意的不是你说的内容,而是要你陪她说话,但你一定可以潜移默化地慢慢影响到她。

  总之,我们应以孝顺、陪伴和劝父母学佛这三种方式来对待父母的老去。

  (2)面对其他老人

  除父母外,我们身边还有其他许多老年人,我们又该如何对待他们呢?这里引用一句古语:“老吾老以及人之老。”我们体悟自己父母的衰老,尊重、孝养他们,如此推而广之,我们也需相似地理解其他老人的衰老,并尊重恭敬他们。

  2.自己的老去:两种态度

  下面我们来看看如何面对自己的老去。从出生那天开始,我们就一步步地趋向衰老。但是面对衰老有不同的态度,大致可分为以下两种。

  (1)等死

  什么是“等死”?其实我们心里多少都有这样的感触,就是觉得活着没意思,又没有勇气自杀,只好慢慢地消磨时光。以前老人们消遣时会在公园里下棋、玩牌、散步、跳广场舞,或站在楼道口聊天;现在多了玩手机游戏、玩电脑游戏、上网等,诸如此类都是他们消磨时间的方式。更有些身体不好的老人,只能坐在轮椅或躺在床上等待死亡降临,非常可怜。

  反观自身,我们很多人其实也是在无可奈何地等待老去。比如有人会想:虽然我现在工作忙,但退休了就好了。可再想想:退休了能做什么?就只能“宽慰”自己:得过且过吧,这辈子就这样了!多无奈啊。

  (2)自在安乐地面对

  既然我们已经承认了“老”是不可逆转的事实,知道不论买多好的化妆品,皱纹也一定会爬到脸上;不论吃什么保健品也一定会变得健忘、精力不够、睡眠渐少,并且可以接受“此时此刻我们就在老去”,那么与其像之前那样等死,或者慌张地想各种办法逃避,倒不如安乐、自在地去“享受”老的过程。

  在扎西持林,我们总能看到行进中的老人,或是在转山的路上,或是在去经堂的路上,或是在发心干活的路上。他们左手念珠,右手经轮,持咒而无闲语。他们或是佝偻倚仗,或是步履蹒跚,或是相互搀扶,或是走走停停,脸上总挂着幸福的笑容。他们在信心的摄持下,宁静且欢喜。他们在路上,一年四季,无论寒暑,日日不辍,成为一道动人的风景。

  乍看时,你会以为他们物质条件艰苦,老了以后无所事事,但事实并非如此,他们其实非常幸福。常听他们说:“我下半生过得比上半生更快乐。”因为有佛法,他们不怕老去,也不惧满脸皱纹,而是安乐地修行着。我们也可以选择这样优雅从容地老去,即认识并接受“老是不可避免的”事实,通过佛法将等死的无奈转化为修行的喜乐。

  (三)面对病

  1.生病的原因

  生病是人一生中多少都会经历的。我们首先要看一下生病的原因,然后才能分析如何面对疾病。佛教将病因分为远因和近因两种。

  (1)远因——前世的业力

  我们因贪嗔痴而造的种种恶业会存留在自己的心识中,一旦这些习气力成熟,就会以疾病的形式显发出来。比如杀业就是造成我们体弱多病最直接的原因。杀害有情的生命不但要偿命,而且还会导致此世短命多病,这是业果的规律。

  (2)近因——风、胆、涎三者不平衡

  通俗地讲,像生气、上火导致肝脏不好等,是因为身体内部某种机能不平衡(内因)而导致的疾病;而像刮风下雨着凉了,或天热中暑了,就是由外因导致的疾病。总的来说,近因既包括内在自身的失衡,也包括外在的各种因缘。

  通常我们会由于远因、近因相互聚合而生病。但有时也可能单纯因为业障(远因)而生病——这就是佛教中常说的业障病;或单纯因为刮风下雨着凉等(近因)导致生病。但无论如何,生病的因缘都逃不出远因和近因这两大类。

  生病之后我们该怎么办?其实了知生病的因缘后,就会明了对治的方法。面对近因所致疾病,我们要积极努力地配合治疗,并防止自己再接触那些容易致病的因素。比如你已经因为天热而中暑了,就不要再往人堆里热的地方扎了;你已经感冒了,就要多穿衣服,别再吹风淋雨了。同时我们也应知道,病有时是业障所致,比如两人同时淋雨,却会一个人生病,而另一个人没有生病,这是为什么?除了身体素质外,其实就是业力在起作用。所以我们要经常忏悔业障。

  2.他人生病

  他人,尤其是家人生病最让我们忧心了。这时我们应多为他们放生,并避免杀生。生病本就是杀生的果报之一,继续为他杀生只会让他病得越来越重;而为他避免杀生、行持放生,则一定对他有极大帮助。另外,我们还要多为他念经等,比如念观世音菩萨、阿弥陀佛名号,或念金刚萨埵心咒(嗡班匝萨埵吽)来忏悔等。

  从照顾病人的角度来说,我们应做到耐心、柔和,并给予他们心理上的慰藉,从身心两方面帮助他们。阿底峡尊者说:“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事,与实修空性大悲藏者相同。”

  我们要尽心尽力地照顾他们,不厌其烦地呵护他们。

  3.自己生病:让生病变得有价值

  自己生病了怎么办?其实就一句话:病都病了,那就让自己病得有价值。那么,怎样能让自己病得有价值呢?

  第一,不怯懦。一是病来了,就怕得不得了,一心希望病能赶紧好;或是毫不在乎,觉得无所谓而拖着,这两种心态都不太可取。我们应正视疾病,不逃避也不消极。《维摩诘所说经·卷中》中说:“身不离病,病不离身。”人生在世总会有大灾小难,不要害怕。

  第二,修出离心。如何能让疾病变得有价值——我们可借此机会修持出离心。生病会让我们感受到:不论有钱没钱,幸福不幸福,努力不努力,生病时所有人都一样会感到痛苦。针扎下去时,不会因为你是穷人就更痛一些,他是富人就轻一些,病痛是平等的。既然如此,我们为什么还那么在乎财、色、名、食呢?病痛如此强烈,如果今世不努力修行,这种痛在后世还会感受无数次,所以这一生一定要努力修行,获得解脱。

  第三,修菩提心。菩提心就是爱一切众生,希望他们都能成佛的心。我们可以这样想:“世上有许多像我一样被疾病折磨的人,愿他们的病苦成熟于我身,由我代受,他们全都能离苦得乐。”我现在生病了,此时此刻还有其他无量无边的众生和我一样感受着病苦,我的苦和他们的苦是一样的,我的无奈、焦虑和他们的无奈、焦虑也是一样的。疾病不同,但苦是一样的,随便走进一家大医院,我们就会感受到病人们的焦躁、无奈和苦楚。

  我们还可以修持一个“自他相换”的法门:向内吸气时,观想一切众生的病苦变成黑气融入自己的身体;呼气时,观想将自己的一切健康安乐,变成白气布施给一切病苦众生。这种修心方式,可以打开我们的心量,帮助我们放下我执和狭隘。

  最后,我们讲一些面对疾病的小窍诀。

  小窍诀一:甘露丸。什么是甘露丸?其实就是佛教中“如法修持本尊仪轨,经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸”[注]。甘露丸由药材、加持品融合制成,形如小药丸。“经典记载:值此五浊恶世,众生种种烦恼浊、贫病浊、短命浊,无法安住身心思维、观修佛法,甘露调息众生身心安乐之功用,实为一利益修行之方便。”[注]五浊恶世中,众生的身心和环境都不太好,很难真正安住于佛法中修持,此时可以用甘露丸消除他们的痛苦,给予他们安乐,这也是帮助我们修行的方便方法之一。

  生病时,可将甘露丸直接泡水饮用或直接涂抹于伤口和疼痛处,也可把甘露丸碾成粉末状燃烧,这可以遣除很多病障。

  这里要提醒大家的是,我们一定要使用如理如法制作、来源清净可靠的甘露丸。假的甘露丸,非但没有好处,还会有坏处。得到甘露丸时,要了解清楚来源:如果是如理如法制作的甘露丸,可以欢喜地接受;如果是来历不明,甚至是电商处买来的甘露丸,就要注意了。

  小窍诀二:祈祷药师佛。药师佛曾发十二大愿利益救护众生,在所发第七个大愿中讲道:“愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。”(见《佛说药师如来本愿经》)如果有情被病苦所逼,无救无归,无医无药,无亲无家,只要听到药师佛的名号,就可令所有疾病逐渐消除,身心获得安乐,最后获得解脱。祈祷药师佛时可以念药师佛的短心咒:嗡贝喀匝耶贝喀匝耶 玛哈贝喀匝耶 RA匝萨摩嘎得梭哈。我们可以为病人念诵,也可以在自己生病时念诵祈祷。

  (四)面对死

  我们首先看看面对死亡时应避免的误区。

  1.避免误区:人死如灯灭

  有人认为人死如灯灭,死了就一了百了,什么也没有了。实际上,人死之后还会有下一世,虽然身体没了,心识却会一直迁流下去。如何证明呢?我们都相信:今晚睡前最后一刹那的心,一定会产生明天睁眼后第一刹那的心,我们从未认为它会中断,因为断的因缘不存在。同样,我们今世最后一刹那的心,也会延续成为后世下一刹那的心。你说:“不对,今天能产生明天的心,是因为身体还在,可今世产生下一世的心,这时身体已经没了。”心的延续真的必须借助身体吗?试想一下,假如有人给你吃了安眠药,并在你睡着时截了你的肢体。你第二天醒来时,并不会因为缺少了一部分身体而导致心不完整。这足以说明身体缺失甚至彻底死亡,不会障碍心的延续。身和心虽是相互依存影响,但不会随存随灭。所以身体的消散绝不会影响心的延续,今世的心一定会产生下一世的心。

  既然有下一世,那我们在面对死亡时就不仅要关心这一世,还要更多考虑到下一世的生活状态。我们在讲解如何面对死亡时,会侧重讲到如何对下一世更好,因为对比今生下一世是更漫长的未来。

  2.面对他人的离世

  此处,我们把诸多佛经及高僧大德所讲方法归纳起来,大家可记在心里或保存在手机里,这样在自己遇到有人离世时,就可以实际运用。

  (1)姿势:临终时,周围环境应尽量安静,最好能帮他面朝西方,右侧吉祥卧,这种姿势对亡者有极大助益。“吉祥卧”就是右手贴于右耳,身子右侧卧,身头像弓一样圈起来(双腿稍微弯曲并合拢),左手搭在腿上,面朝西方。这种卧势是佛陀圆寂时的姿势,对亡者有极大利益。莲花生大士在《六中阴》中宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”

  (2)助念:临终助念一法“时短功大”。时间虽然短,但得到的功德利益却非常大。念诵时,要在他头部附近以清晰柔和的声音念佛,可在他耳边念诵阿弥陀佛圣号等。声音要在头部附近发出,要清晰柔和,不能太大太尖,也不能含糊不清。哪怕只是听到一句佛号,也有极大的利益。

  (3)轻轻扯动他头顶的头发,让他把注意力集中到头顶来。某些经续中讲到,神识一般会从九门中的一处迁出。头顶梵净穴是往生清净刹土之道,神识从此处出将获得解脱。因此临终时心念专注于头顶梵净穴相当关键。我们可以揪揪他的头发,让他的意识集中到这里,帮他从上迁出神识。

  (4)佛事:为亡者作超度,除了请僧人作法事,还可以供斋、布施、放生、刻玛尼石、做经旗等,这样做除了能超拔亡者的痛苦,生者也能获得利益。

  (5)转经轮:如果临终者不信佛,或自己来不及、没有能力超度他时,可在他头顶上方放一个转经轮,这样至少可保证他不堕入三恶趣。关于转经轮的功德,我们以后会穿插讲一些。

  (6)甘露丸:在人即将断气时给他喂食清净的甘露丸,对他有很大帮助。

  (7)不要哭泣、不要移动搬动身体:搬动临终人的身体会增其痛苦,促其速死;哭泣会使临终者产生贪嗔之心,不利于往生——他本来已经够痛苦了,此时在旁哭泣,会令他更加不舍与痛苦。不要随意挪动他的身体,这会增加他的痛苦,加快他的死亡。

  3.自己的离世

  我们终有一天也会死的。关于自己离世的修法,我们分平时和临死两方面来讲解。

  (1)平时

  既然我们必然会死,就不要回避,要正视死亡。我们要想一想,死时自己到底怕不怕,万一真的有来世怎么办。

  观修死亡无常,模拟死亡的过程。

  佛法中讲,思惟死亡无常有三个要点:第一,肯定自己必死无疑;第二,自己不能确定自己什么时候会死——有可能是明天,有可能是今天晚上,也有可能是下一个月,也有可能是十年以后,既然死期无法确定,我们就应认真考虑一下死时怎么办;第三,死时即使拥有万贯家财也丝毫没有用,再恩爱的夫妻、再疼爱的子女也不能一起走,此时唯有佛法能帮助我们。所以我们要勤修佛法,精勤地积累善根,让自己在死亡时有所保障。

  修破瓦法,善根回向无碍往生。

  (2)临终

  自己临终时应怎么做?

  发心。我们一定要下决心出离轮回,往生极乐世界。此时千万不要想着“万一有”“万一没有”极乐世界的问题。即使没有极乐世界,你下决心往生极乐世界也不会有一点坏处;有极乐世界,你这么想一定会有极大帮助,所以要强烈希望往生极乐世界。

  或许有人会想:我们为什么要往生极乐世界,而不是其他地方?这个话题太大了,现在每周三、周日晚七点半,净土班拥措卓玛法师正为大家讲解有关的内容。她对为什么要往生极乐世界以及如何往生等内容作了讲解,有兴趣的道友可以听一听,以此消除自己对往生极乐世界的疑惑,并了解有哪些往生极乐世界的方法。

  修法:祈祷上师、阿弥陀佛。

  此处介绍一个法王如意宝的窍诀:“于心间将自心观成白色的‘阿’字(ཨ),被风吹送而融入顶上安住的上师心间,上师也越来越高,去往极乐世界。这就是在自心与上师之意无二无别中入定而往生。”(见《透过佛法看世界》中《死生事大•修行者的死亡》)此修法可在临终时应用,我们平时要反复串习。临终极其关键,此时我们即将舍弃今生这个身体的客栈,获得神识的自由。借助修法力量,我们就可解脱,否则就有可能随自己的业力、烦恼,流转到下一世。我们应提起心念,努力修持。

  三、借假修真

  以上我们讲了面对生老病死的种种方法。曾有人说:“虽然世间有许多美好的事情,但是生老病死隐藏其中,生老病死的悲哀让其他一切都失去了意义。”生老病死是我们无法逃脱的悲哀,就像一个死循环。生老病死之间看似眼花缭乱,有时让我们惊喜,有时让我们痛苦,有时让我们感到平淡。如果只是一味沉溺其中,我们就无法停下来,脱离这些苦难。反之如果现在我们愿意停下,并去修持佛法,我们就可以解决所有的苦难。

  借假修真,就是我们借助生老病死的现象去修持佛法。我们要突破生老病死,去找寻真正的自由。正如上师希阿荣博堪布开示的:“有人拥抱痛苦,在痛苦中找到通向自由的路途。”

  学完本课,希望每个人都能用佛法智慧从容面对生老病死,并在这些现象中不断修持,最后获得解脱。

  思考题:在这一周中布施一次。怎样布施?可以是给别人讲一句佛法,也可以是布施乞丐,也可以是放生。

  下面我们回向:把今天听课的殊胜功德全部回向给无边的众生,愿他们都能获得安乐与解脱;也回向给所有弘扬佛法的善知识,愿他们都能长久住世;愿佛法能广弘于世。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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