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上师功德事业简介

       为度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。作意为一切苦难众生而听课之后,我们今天主要学习《莲师对未来授记文》。

  昨天讲到,我们现在是病人,内心充满着种种焦虑和困惑,需要佛法的智慧。我们需要一个好老师,一位善知识,点亮我们的解脱之路,给予我们智慧。如何判断所遇到的老师是不是善知识?我们可从两方面了解:1.他的所言和思想;2.别人对他的评价。或许别人的评价不完全符合实际,但如果是教内和其他同一团体的人作出的评价,相对来说是比较可靠的。如果是佛教界公认的大德、佛菩萨所作之评价,就更值得信受了。

  上堂课我们依靠法王如意宝的评价认定希阿荣博堪布是位可靠的善知识。今天所讲的这位对希阿荣博堪布作出评价之人,要追溯到一千多年以前,藏传佛教最初树立佛幢者——莲花生大士。

  莲花生大士的出生和他的名字非常相关。一般人是从母胎出生的,而莲花生大士却诞生于莲花花苞中,所以称为莲花生。莲师是阿弥陀佛之意化身,为度化浊世苦难众生,从莲花中化身而出,利益有情。

  藏王弘扬佛法时,虽做出了诸多努力,但无论建寺庙还是其他事业,总是困难重重。当时正在藏地弘法的静命论师对国王说:“虽然现在我的智慧和悲心都已圆满,但如果用寂静的形象去遣除这些违缘,看起来有些困难。如果想要佛法在藏地落地生根、弘传下去,就必须从印度把莲花生大士请来。通过他的威力加持可遣除弘法过程中的种种违缘。”后来,国王依计将莲师从印度迎请过来。由此,莲花生大士在藏地住留多年,兴建寺庙、弘扬佛法。

  莲花生大士诞生于藏历六月初十,也是在六月初十这天不舍肉身,飞往清净刹土。莲师临走时,国王说:“您千万不要舍弃我们这些浊世的苦难众生,您要永远摄受我们。”莲师答应道:“如果未来有人对我有信心,我承诺永远作他们的上师。”为了未来佛法广弘,莲花生大士对未来很多事情都作了明确授记,对未来会遇到的法难、世间灾害等,作了预言并讲了遣除方法。还有一部分授记是对未来藏地非常重要的弘法利生大德(比如法王如意宝)所作之授记。授记的原因之一是通过阅读莲师授记文,后人会对这些弘扬佛法者生起信心。

  今天所讲这篇授记文,在撰著圆满后就被隐藏了,直到一百多年前被大成就者嘎旺图曲朗巴攫取出来。原文说:“于下多康玉隆地区中,弘法利生怙主名湛嘉,浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”莲花生大士说,未来在藏地多康玉隆地区,会出生一位弘扬佛法的圣者,名叫“湛嘉”,他在五浊恶世中为有缘众生宣讲解脱方法,并劝导他们往生极乐世界。

  这四句话,我们分五个方面学习:a.地点殊胜(于下多康玉隆地区中);b.导师殊胜(弘法利生怙主名湛嘉);c.时间殊胜;d.眷属殊胜(浊世大悲摄受所化众);e.法殊胜(宣演解脱道引极乐刹)。从地点、人物、时间、参与弟子以及所宣讲之佛法五方面,以抽丝剥茧的方式综合分析,以确定莲师授记的这位圣者。

  这五点都有“殊胜”二字。首先是“地点殊胜”,然后是“导师殊胜”,为什么说“殊胜”?这是有缘由的。当年,释迦牟尼佛在印度讲经说法,那是个灵修非常昌盛的社会。现在的印度,依然有许多人用自己的方法寻求解脱。可在释迦牟尼佛讲法时,大家并不太重视历史记载,并不像我们现在这样有速记员在旁记录。如有弟子请法,佛陀就会应此机缘,针对弟子的根机讲法。有时一些菩萨为了未来众生而请法,佛陀也会应他们所请而讲法。佛陀圆寂后,大家觉得如果以口口相传,依靠一个人说、一个人听的方式,法传久了就会变质,会有缺漏,因此大家想把经典记载成文字。于是大家就把佛陀非常重要的弟子——五百阿罗汉聚集起来,开始结集经典、论典和戒律。

  经典是由阿难尊者诵出来的。阿难尊者是佛陀的侍者,承事佛陀二十多年,具有过目不忘、过耳不忘的功德。佛陀说的每部经典的每个字,阿难尊者都能无有缺漏地背诵。此外,因为他常年侍奉佛陀,常跟佛陀在一起,所以记得的法要最多、最全。所以经典是由阿难尊者背出来的。佛经中第一句话“如是我闻”,意思是:“我是这样听佛陀说到的。”表明此经原原本本记录了佛陀所说的话。

  一般我们会从具足五种圆满的角度来分析经典、论典:

  a.地点圆满,比如佛陀在灵鹫山讲法;

  b.导师圆满,宣讲者是谁?释迦牟尼佛;

  c.时间圆满,时间就是当时或那时的所化众生。这只是一种概念,没有明确的时间。对某些众生来说,现在佛陀还在世间说法,所以时间需观待所化众生;

  d.眷属圆满,眷属可能是阿难,也可能是舍利子或文殊菩萨等,即有缘的所化弟子;

  e.法圆满,比如佛陀宣讲的《般若经》等法理。

  讲解佛经时,我们会从以上五个方面的圆满来说明。

  今天,我们套用这种讲解方式,来分析莲花生大士所著的此篇授记文。虽然此文只有四句话,但明确表述了五种殊胜。这就是讲解题目时,我们依靠这五点来分析的原因。

  一、地点殊胜

  在这篇一千多年前莲师的授记中,首先确定的是地域——“于下多康玉隆地区中”。这里讲到了两个关键点:一个是“下多康”,另一个是“玉隆”,两个都是具体地名。

  首先,我们看“多康”是哪里。“多康”,广义是指卫藏阿里以东,包括青海、甘肃、四川、云南等地区;狭义是指青海南部和四川西部,也就是玉树、果洛以及四川甘孜藏族自治州。玉树是歌舞之乡,曾有人形容玉树人“会说话的时候就会唱歌,会走路的时候就会跳舞”。玉树、青海果洛以及扎西持林所在的四川甘孜藏族自治州就是狭义的多康地区。

  莲师进一步缩小范围,指出在多康的“玉隆地区”。“玉隆”是藏语“流连忘返”的意思。历史上有个美丽的故事。在藏地,格萨尔王是非常著名的佛教护法。他有一位非常漂亮的王妃叫珠姆。珠姆来过玉隆地区,她非常喜欢这里,想在此安家落户。现在,离扎西持林不远的地方,我们依然能看到当年珠姆修砌水库以及驻扎帐篷的遗迹。珠姆非常喜欢这儿,想留下来在此生活。可格萨尔王不能这么做,他身负着保卫佛法的重任,必须到青海去。珠姆没有办法,只能跟着格萨尔王。临走时她非常伤心地跟格萨尔王说:“虽然我的人跟你走了,但我的心永远留在了这里。”后来,人们就将此地称为“玉隆地区”。

  莲花生大士明确指出,他所授记的这个人,将出生在多康玉隆地区。现在以马尼干戈镇为中心,上、下都属于玉隆地区。扎西持林所在地也属于玉隆地区。

  我们可能会有这样的怀疑:多康玉隆地区有那么多人,谁是授记中这位弘扬佛法者?玉隆地区有那么多寺庙,为什么指的就是扎西持林?以下我们一一进行分析:

  a.历史上,此处(玉隆地区)曾是难以调化之地。

  藏民族全民信仰佛法,几乎所有人都拿着念珠,小孩也会念“嗡嘛呢叭咪吽”,他们的血液里流淌的就是佛法。但也有一些藏人因为业力,仍会做许多恶业,比如杀生、打猎、饮酒、吸烟、偷盗等。扎西持林所在的措阿地区,历史上是无恶不作的地方。虽然其他地方的佛法非常兴盛,可这里的人就是喜欢做恶业,而且非常贫穷,大家称这里是难调难化之地。

  1963年,上师希阿荣博堪布出生在玉隆地区,他长大后外出求学,之后由于这里的百姓多方祈请,堪布回到了家乡,建立了扎西持林。从扎西持林建立之前、建立初期、至今,上师经常在此召开法会。每次法会,上师都会苦口婆心地劝大家不要抽烟、喝酒、打猎、杀生。逐渐地,人们听从了上师教言,开始戒烟戒酒、断除杀生。

  我们经常看到一个景象,法会快结束时,很多藏族百姓会把手举起来。其实这是藏民在跟上师发誓:我答应上师,再也不杀生,再也不喝酒,再也不抽烟了。如果你有机会到藏地参加法会,看到别人举手时,千万不要冲动,一定要问清他们为什么举手再跟着举。你一举手,就等于承诺了。

  通过多年努力,措阿乡的百姓开始断除恶业。也许因为这个缘故,他们衣食富足起来,成为远近闻名的行持善法且受用丰饶的民众。

  后来,大家开始推测莲花生大士的授记应该指的就是希阿荣博堪布。因为一千多年中,没有一个人能对玉隆地区作出如此大的贡献,故想必莲师所指的这个人应该就是堪布,地点就是扎西持林。

  b.其他大德的认证。

  其他大德是否也有同样观点呢?今年年初,在扎西持林发现了一段对于此地的授记,上师是这样说的:

  “2016年,一个非常偶然的机会,我看到了大圆满成就者也就是我的上师才旺晋美堪布在很多年前对扎西持林的一段评论,他说:扎西持林所在地是马头金刚的坛城,莲师语加持圣地,大圆满祖师贝诺扎纳修行之地,与印度八十大成就者修行地具有同等的加持力。”

  才旺晋美堪布出生于玉隆地区,是非常有名的学者、成就者。他的父亲圆寂时,全身缩小虹化,只留下了头发和指甲,其余身肉骨头全部消融于法界,这代表了大圆满最高的证悟境界。源于父亲的教导,才旺晋美堪布很小就外出求学、修持佛法,最后成为殊胜的大圆满修行者。

  才旺晋美堪布和希阿荣博堪布有着非常密切的关系。希阿荣博堪布出生没几天,阿妈就抱着他去请才旺晋美堪布取名字。才旺晋美堪布一看到这个孩子,给他取名“希阿荣博”,就是“智慧普贤”的意思,希望他将来能广弘佛法,利益有情。

  后来才旺晋美堪布在教导希阿荣博堪布等七人修习密法《法界宝藏论》时,有这样一个小故事。一般来说,修持密法的要求非常严格,要以保密的方式来修持。当年希阿荣博堪布很穷,连法本都没有,才旺晋美堪布就把自己的书借给了他。起初一切都非常顺利,可到观修寿命无常时,问题出现了,上师的内心非常紧张,因此导致修法迟迟得不到应有的验相。越没有验相,上师就越着急。终于有一天,他撑不住了,在本该闭关的白天走出了闭关的小屋……堪布说:“弟子,你应该把窗户打开。看外面的虚空,宁静而广阔。尽量放松身心,凝视天空,慢慢地把心融入到天空中,安住。”(见希阿荣博堪布著作《次第花开》中《走出修行的误区•出离心》)按照这个提示,上师的心果然放松下来,再去修持,非常的顺利。

  这个小故事提醒我们:修行过程中,我们可能也会出现非常紧张的状态,并且越紧张,状态就越糟糕,这时可以运用这个窍诀——把自心慢慢放松下来融入虚空。

  这样一位伟大的上师,大圆满的成就者,曾这样说过——那时扎西持林所在的这座山还是一片空地,才旺晋美堪布对身边人说:“这座山是马头金刚的坛城(马头金刚是观世音菩萨的化身,所以这里相当于观世音菩萨的净土);莲花生大士语加持的圣地;格萨尔王的叔叔超统大王一生修持、驻锡过的极殊胜处;贝诺扎纳译师(藏传佛教中最伟大的译师之一)路过这里,曾在此闭关修持;这座山和印度八十位大成就者的修行地具有同等加持力。”对着一座当时什么都没有的山,才旺晋美堪布作出了如此开示。当时堪布的开示被他的亲戚巴地记了下来。巴地是一位学者,也是一位老师,后来他在一本刊物中将这段话原原本本地描述了出来。

  通过才旺晋美堪布的话语,以及对历史原因的分析,我们大概就能得出:莲师所谓的“多康玉隆地区”,应该指的就是措阿乡的扎西持林所在地。我们说地点殊胜,其实毫不勉强,因为这里确实非常寂静,适合修行,并且具有非常大的加持力。

  二、导师殊胜

  第二方面,莲花生大士授记了“导师殊胜”。

  (一)根据授记说明

  莲师在授记文中说道:“弘法利生怙主名湛嘉。”意思是玉隆地区有一位弘法利生的人,名叫“湛嘉”。“湛嘉”是梵语,汉译为“智慧”,而藏语中叫做“希阿”。

  授记文描述得很清楚:这个地区有位名叫“智慧”的人,会弘法利生。那么上师(希阿荣博堪布)到底有没有弘法利生呢?我们可以肯定地说:当然。上师写了那么多书,做了那么多事,他肯定在弘法利生。而莲师的描述并没有止于弘法利生,进一步讲到他是众生的“怙主”——授记文中,莲师是用“怙主”来描述“湛嘉”这个人。

  “怙主”是什么?简单来说,就是依靠与保护者的意思。小时候我们摔跤了,哭着鼻子去找妈妈,这时妈妈就是我们的怙主——我们觉得只要被她抱着,就哪儿都不疼了;只要在她的怀里,什么委屈都可以解决了。长大之后,有人认为感情是怙主,物质生活好不好没关系,只要家庭和乐就好,这时感情是我们的依靠,所以它是怙主;有人认为感情是迁变的,所以拼命挣钱,觉得银行卡里存款的位数越多,安全感就越多,因此金钱是他的怙主;有人认为钱、感情都不可靠,只有能力可靠,所以去学各种技术、考各种证书,以此来证明自己。看,我们已经找到了多少怙主?父母、感情、家庭、金钱……各种各样的东西,我们都试图一辈子依靠它,希望它在我们有难、无助时,可以帮到自己。我很小的时候,妈妈跟我说:“你要记住,靠人人倒,靠山山倒,只有靠自己不倒。”可长大后我发现,靠自己也会倒。当我最难过、最无助时,虽然自己也很想挣扎着努力不倒,可总是无能为力。可见我们现有的这些,都不能作为我们的依怙。

  这里,莲师告诉我们,有位名叫“湛嘉”的人,可以作为你的依靠。或许你会想:怎么可能,我连他的电话号码或微信都没有;我要是找不到钱包,他也不能帮我找着;失业了,我也不能让他帮我找份工作。这怎么能叫怙主?其实,这里的“怙主”不是指世俗层面的帮助,而是指他能给你暂时和究竟的安乐。

  怎么给予安乐呢?就是告诉你获得安乐的方法。世间人常说“授人以鱼,不如授人以渔”。同样的,如果你缺一百块钱就给你一百块钱,你缺一份工作就给你一份工作,就暂时而言这确实可以帮到你,但长远来看,我们无法永远不失业,也无法保证自己永远不生病,不出现感情、事业上的种种困顿。上师要教我们的是什么?就是如何从根本的成因上避免痛苦——先分析苦的来源是我执,再分析如何断除我执,如何避免造业和生烦恼,再逐渐生起智慧。在我们真的全都做到后,就有了智慧,自然也就有了幸福和快乐。所以,莲师称其为“怙主”。

  (二)从智悲力三方面说明

  看起来这一千多年前的预言好像是准的,但要完全生起信心,还需具体分析。

  一般来说,佛教会从三方面分析一个人有没有弘法利生的能力,能否成为我们的依靠:第一方面是智慧,第二方面是悲心,第三方面是威力。也就是从智、悲、力三个方面去分析。如果具足这三方面的力量,就堪为怙主,可以弘法利生;如果有一个方面不具足,就有待观察了。下面我们就分析一下,这个名叫“湛嘉”的人到底是不是希阿荣博堪布。

  1.智慧

  藏语是上师的母语。如果能听闻上师的藏语课程,就可以更直接地了解上师。但大多数人没有听过,至少没有听懂过上师用藏语讲课,所以无法从藏语的角度了解上师。

  早年我在学院学习时,一些在学院住了十几年,亲自见过上师当年求学状态的同学告诉我,法王如意宝座下有很多杰出的堪布、活佛弟子,他们非常精进,许多人是夜以继日地修持,上师希阿荣博堪布也曾六年衣不解带地精进修持。但在这么多精进的修行人中,上师没有看起来“苦得不行”。他似乎每天都很开心,以至于有时别人不禁为他担心:考试时你可怎么办呀。当年学院考试,法王如意宝坐在法座上,参加考试的人要面对成百上千的僧众来讲考。考试包括:论典原文、意义分析、难点分析、分析它与其他说法看似相违的地方。考试没有任何参考资料,也没有任何可以提醒自己、帮助自己的东西。法王坐在上面,成百上千的智者坐在下面。面对他们,要想滔滔不绝地讲考,除了胆量还要有足够的学识。许多人都为上师捏一把汗——你平时这么轻松自在,考试能顺利通过吗?这些担心显然是多余的。每次考试希阿荣博堪布都没有让人失望,总是第一名。从这一点我们就可以了解到上师的学习能力和脱颖而出的殊胜智慧。

  但这仅仅是上师早年求学时的一段时光,接下来我们从上师的书籍来分析。本来写书就不是特别容易的事,更何况是跨语系写书。上师的母语是藏语,用汉语写书其实非常困难——既要精准表达佛法含义,又要了解我们现代人,尤其是汉地人们的生活状态,把佛法和我们的生活联系起来,给出解决实际问题的方法,进而令我们出离轮回、获得解脱,这非常考验作者的功力。看过上师文章的人会感慨:连作为汉族人的我们,也很难写出这么好的文章。好多词我甚至是在上师书中第一次看到:原来这个字、这个词还可以这么用。

  对汉语的熟练表达和精准运用,也是上师智慧的体现。经常有人说,自己在上师的文字中感受到了温暖,感受到了佛法的智慧。还有很多人,因为看了上师的书,消除了对佛法的误解。趁现在课程还不是很紧张,大家可以去网上或书店购买上师的这些书籍,即使只是粗略地翻一遍,也能体会到上师相续中的智慧。文字是内心的流露,心是什么样的,文字就是什么样的。通过上师的文字、书籍,我们就能了解他内心的智慧。

  我们再讲讲“希阿荣博堪布”这个称谓。上师说他不是活佛,所以不许弟子用“活佛”来称呼他。上师很喜欢弟子用“堪布”称呼他,所以弟子们都称上师为“堪布”。上师说,“堪布”是法王如意宝对他学识的肯定。上师25岁时,也就是1987年,法王如意宝授予了上师“堪布”学位。

  “堪布”原指“授戒的人”,即给人传授戒律的人;后来,凡是精通经律的喇嘛,或是寺庙的管理者,都可称为堪布。获得堪布学位非常不容易,就算是现在的喇荣五明佛学院,也要苦读十几年,通过大大小小的考试、辩论、讲解,还要通过众多智者的面试,最后才能得到堪布学位。

  2.悲心

  人们在形容上师的悲心时,有着不同的方式。

  曾有位道友,是这样记录他和上师的短暂相处的。有一次他担任上师的摄影师,走在上师前面,给上师拍照。他因为感受到上师的自在、幽默,所以很开心。可突然间,他觉得一阵风从自己面前嗖地过去了,定睛一看,原来是上师从很高的楼梯上非常着急地冲了下去。作为摄影师,虽然不知道前面发生了什么,他还是跟着冲了下去。后来他发现,其实是前面有个人刚刚钓起了一条鱼,鱼儿被摔在地上,拼命挣扎着想要摆脱嘴里锋利的鱼钩。上师走过去,恳切地反复说:“您把它卖给我吧,把它卖给我吧,好不好?”但钓鱼的男子无动于衷。旁边的一位妇女说:“不卖不卖!钓了一天的鱼,就是要等着晚上吃,我们要吃它,一条都不能卖,绝对不卖!”上师沉吟片刻,继续恳求道:“我们有缘,您把鱼全部卖给我吧,我们结个善缘……”就这样,上师为了那几条鱼反复地恳求。此时的上师,与万人法会上高坐法座的上师,可能完全无法结合。为了几条鱼,上师可以这样低三下四地反复恳求。终于,那个人被打动了,把鱼送给了上师,并且答应上师以后再也不钓鱼了。

  一般人不要说为了几条鱼,就算是为了朋友、亲戚,可能也很难放下身段去低声下气地求别人。上师这么做,为的是那几条鱼以及钓鱼的人能够远离痛苦。

  上师曾在《珍宝人生》这篇文章中说过这样一段话:“这次在病中,我曾想自己恐怕要离开这世间了。……我望着诊室窗外凋败的冬景,心想很多人会因为我的离去而痛苦。……我的弟子们,善良、虔诚,对佛法那样渴望、珍惜,那样精进地修行。能够成为他们菩提路上的道友,以自己微薄的力量协助他们前进,我是多么高兴!我若走了,他们会伤心。”

  2010年,上师因长期劳累心脏病发作了。虽然之前上师已感觉非常不适,几个月都无法睡觉,心脏一直疼,上师却没有去医院,直到坚持着把弘法利生的事业安排好了才去了医院。检查结果令人担忧。大家到菩提洲网站搜一下上师照片就会发现,2010年以前上师是非常胖的,可到了2010年后,上师就像变了一个人,至少瘦了一半。那场疾病真的非常非常严重。很多人担心上师的身体,不断给菩提洲网站写信。对于大家的询问、关心,上师非常感激,所以在那么严重的病痛里,写下了《珍宝人生》这篇开示。虽然病中的上师无法和弟子们亲自见面,但他仍旧通过文章为弟子指明修行的方向。

  上师得了这么严重的疾病,在面对别人关心时,依然抱有感激。试想我们自己生病了,能做到这样吗?前段时间我感冒了,躺在床上,有人不停来敲门。第一次,我跟她说:“哦,我不舒服,你等会儿吧。”过了一会儿,她又来敲,我跟她说:“我真的很难受,真的不想去,你等会儿吧。”第三次,她再来敲门时,我心想:你烦不烦呀,不知道我病了吗?不关心我也就算了,还这么对我。——这是我的心。上师的心完全不是这样,上师想:我病了,有人来关心我,我感念他;我真正能够帮到他们的,就是把我知道的出离轮回的方法教给他们。上师忍着剧烈的病痛,写下了《珍宝人生》,让很多人因此对佛法生起了正信。这,就是悲心。

  一个身体健康的人,在弘法过程中生起悲心,我们可以说因为他一帆风顺,所以能对众生生起悲心。可当他命在旦夕,几个月不能睡眠时,在他一两个月内暴瘦了几十斤的情况下,还能忍着病痛为他的弟子写下文章,这是一种什么样的力量?其实,这是因为他对弟子的那份挂念和不舍。

  3.力量

  力量是什么?打人?摔跤?这些只能是身体力量。佛教中的力量,弥勒菩萨曾在《宝性论》中作过描述。他说佛菩萨的力量就是:“执胜智悲剑金刚,割截一切苦苗芽,摧诸见林疑虑墙,如是佛陀我敬礼。”即:佛陀的力量体现在能拔除众生的苦因和苦果两个方面。

  对此,弥勒菩萨做了一个比喻,即一个人拿着金刚或者一把剑。首先,剑可以割截一切事物。武侠小说中,如果一个人有一把非常锋利的剑,就可以杀人于无形,甚至能砍断一切东西,这就是剑的力量。其次,金刚能摧一切,而不被一切所摧。它类似钻石,是世界上最坚硬的物质,可以破坏一切,但不被一切所摧毁。剑可以割截一切,金刚可以摧毁墙等硬物。与之对应,佛陀的力量体现在他相续中的智慧和悲心上。凭借此二者,佛陀可以拔除众生的苦因和苦果。

  苦因指我们相续中的怀疑、邪见以及无明等。为什么这么说?

  因无知、无明而造业,所以感受痛苦,这是一种规律。就像一个人发脾气时相貌就会非常丑陋一样,因果规律就是这样。我们相续中对因果的怀疑,不信因果的邪见,以及嗔恨、贪心等种种烦恼,会令我们做许多违背因果的事,而这些错事的果报,终有一天会回到我们身上。

  佛陀的威力就体现在:他能够以相续中的智慧和悲心,断除我们相续中的苦因;同时,他还能拔除我们的苦果——当我们面临生、老、病、死、无常等种种痛苦时,他会教我们用智慧化解这些困惑、痛苦,甚至把它们转为我们不断努力的动力(佛法中将此称为“逆增上缘”)。

  我们可以看看上师希阿荣博堪布有没有这种拔除苦因、苦果的能力。显然,上师是有的。认识希阿荣博堪布之前,我们心里可能充满着各种疑惑、困扰。虽然我们现在刚刚认识他,但只要我们看到他的照片就会满怀欢喜。再给自己三个月时间——这不长,只是一年中短短几个月而已,当你再回过来反观、总结时,就会发现只要你真正按照他的话去做了,你的相续就不再像以前那么难过了,会呈现出喜悦的状态。

  这,就是一种力量。

  以上我们讲解了智、悲、力三个方面的功德,讲述了一个人能不能作为上师,能不能弘法利生。如果某个人具有这三方面的力量,就能不同程度去利益众生,如果圆满具足这三方面的力量,就可以称为佛陀了。

  虽然以我的力量和智慧很难评判上师是否已圆满具足了这三方面的力量,但可以肯定的是,他一定具有,他一定能帮助到我,我可以信任和依靠他。后面我们讲到法殊胜时,更可以体现出他的殊胜性。

  三、时间殊胜

  原文中莲花生大士是这么说的:“浊世大悲摄受所化众”。“浊世”,就是我们经常听到的“五浊恶世”。这个世界很不好,怎么不好呢?体现在五种现象上:

  第一个现象:劫浊。这个时代我们会遭逢厄运,灾难频生。有道友可能看过这条新闻,有个难民的孩子,他非常饥饿,照片里的他已瘦得皮包骨头了,每根肋骨都非常清晰,他已经到了饿得啃自己胳膊,把自己都啃伤了的程度了。生活安逸的我们感受不到这些,但就在我们听课的此时此刻,就有许多人死于灾难、贫穷、饥饿、战争。这个时代灾难频发,人们越来越多地感受到地震、海啸、水灾、火灾等灾难。这是浊世的第一个现象。

  第二个现象:众生浊。指的是众生福报日渐衰减,苦多乐少。你说不可能吧?近几十年我们的物质生活可是向前跨了一大步啊,可以说是飞速增长。是,物质生活是好了,我们现在不用点蜡烛照明,也不再像以前的人那样生活拮据了,但我们的快乐有没有增多呢?物质发展给我们带来了一定程度的安乐,也给我们带来了许多负面的力量和痛苦。静下心来,我们就会发现,我们确实没有以前的人过得安乐。

  第三个现象:命浊。浊世中的众生因为恶报现前,寿命非常短。这个时代的众生,寿命短促。

  第四个现象:见浊。虽有很多人依然能精进努力地出家修行,可是和前人相比,这个时代出家人的善心越来越失坏。

  第五个现象:烦恼浊。是指在家人行持善法日渐退失,道德滑坡。以前都说二十四孝,现在我们可以列出二百四十种不孝,这其实就是一种道德滑坡的现象。

  因为出现了这五种现象,所以我们称之为浊世,也就是“五浊恶世”。

  有的人会说:这时代这么不好,全让我们赶上了,可前面的题目却说“时间殊胜”,这么倒霉的时代怎么可以说是“殊胜”呢?其实不是这样。就算这么不好,它依然是最好的时代。佛陀曾说,在五浊恶世中修行,胜于在清净刹土中修行的功德。同样是一天中的修行,在浊世需要克服的困难更多,所以相对来说功德也越大。另一方面,虽然身处浊世,但我们能听闻到佛法,能值遇好老师,而且在遇到佛法时,不仅有显宗的法要修持,还可以选择密法修持,两条路都在面前,我有什么样的意乐就可以选择哪一条。如果密法没有广弘,甚至是佛法消失的年代,想解脱也没有这么好的机会了。而如今佛法还住世,密法还在广弘,还有人在坚持不懈地弘扬佛法,所以说时间是殊胜的。

  更加不可思议的是,今年是猴年。莲花生大士是六月初十诞生、六月初十离开藏地的。他诞生的那一年是猴年,离开的那一年也是猴年,所以猴年对于他教化的弟子来说,是个特殊的年份。我们今年能在基础班一起学习,是难能可贵的因缘。错失了,不知什么时候能再得。上一个猴年也是十二年前,那时的我们不知道在干什么;下一个猴年要等到2028年,再过十二年,也不知道我们还在不在世间了。恰恰在今年,我们遇到了佛法,遇到了上师,听到了莲师授记,这非常好。虽然大环境不是很好,但从个体的修行来说,确实是我们在轮回中最好的一个阶段。所以说是时间殊胜。

  四、眷属殊胜

  “眷属”是什么?就是原文中莲花生大士说的“所化众”,也就是上师希阿荣博堪布摄受的有缘眷属。

  为什么说希阿荣博堪布的所化眷属殊胜?这要结合另一篇授记文。玉隆地区曾有一位非常有名的大德——索南嘉措尊者,他造过一篇《紫玛护法仪轨》,仪轨后面有这样一段授记:在未来,会有一位持明成就者的殊胜化身来到世间,在此地建立无畏持明的僧团。法王如意宝的名字“晋美彭措”中“晋美”的意思就是“无畏”。索南嘉措尊者说,这个僧团最主要修持的是法王如意宝的法脉,其中会出现很多持明成就者。“持明”是指修持密宗而证得殊胜果位的人。希阿荣博堪布在玉隆地区建立的扎西持林僧团,就一直在弘扬法王如意宝的法脉。上师希阿荣博堪布曾说:扎西持林是法王如意宝的传承,甚至念诵的次序也完全来源于法王如意宝。虽然我们应对所有的佛法和高僧大德都平等护持,但因为法王如意宝是我们的传承上师,是我们的大恩上师,所以扎西持林一直延续着他老人家的法脉。

  “无畏持明的僧团”中的“持明”是指扎西持林的僧众。这里的修行人中会出现许多成就持明果位者。想一想,我们竟然能和那么多获得不同程度成就的修行人一起修行,这实在是不可思议。人们常说“近朱者赤,近墨者黑”,跟许许多多“好人”在一起,我们自然就会变成“好人”,和这些持明者在一起,我们也能慢慢变得优秀、殊胜。

  可是,我们也得反省自己,看自己到底是不是“所化众生”。除了皈依、有皈依证、承认自己是佛教徒外,我们还需要真正去学习教法,依教修行,这是“所化众生”非常重要的标志。

  五、法殊胜

  原文中莲花生大士说:“宣演解脱道引极乐刹。”“解脱道”就是让我们从轮回痛苦中解脱,获得安乐的方法。“道”是道路,简单说就是方法——让我们脱离轮回、获得解脱安乐的方法。“宣演”,指依靠讲解的方式。佛陀一生讲经说法四十九年,法王如意宝在一辈子中,即使是在最艰苦的环境下也没有中断过讲法。为什么?因为讲法是最重要的利生方式之一,只有当众生掌握住解脱的方法后,才能依次修持得到解脱。

  上师希阿荣博堪布的“讲法”包括了开示、著书、灌顶和皈依等方式。有人看《次第花开》时可能会想:这本书不是给我写的吧?不要这样想,这本书就是给你写的。拿到《次第花开》的每一个人,都是上师写书的对象。不仅仅是《次第花开》,上师所有的开示、书籍都是为我们作的。佛陀曾在经典中说:我爱众生,就像母亲爱独子一样,当独子呼唤母亲时,母亲怎能不动容,怎能安心地在那里不管独子呢?每个具有菩提心的人在利益众生时,都会像母亲对独子般去爱护每个有缘众生。我们就是上师那个独特的弟子。当我们看到上师教言时,应知这就是为我所写。上师的行为、示现,包括他倡导的百亿金刚七句共修、阿弥陀佛共修,以及百日放生等种种弘法利生事业,我们见到、见不到的,都在直接间接引领我们获得解脱。

  除了宣讲各种各样的方便方法,让我们对佛法生起信心、获得安乐之外,上师很重要的一个事业,就是接引我们往生极乐世界。为什么要往生极乐世界?因为虽然清净刹土有很多,但往生时都有不同程度的要求。对我们现在来说,最容易往生的,最容易去的,就是极乐世界——极乐世界和我们最有缘分。上师希阿荣博堪布追随法王如意宝,多年间一直倡导有缘弟子往生极乐世界,从扎西持林的极乐法会,到发起阿弥陀佛六百万共修,以及我们在线课程的净土班,还有许许多多次的回向和发愿,都一直在倡导往生极乐世界。

  从弘法利生的事业及引导有缘众生往生极乐世界这两点,我们就能肯定地推出“弘法利生怙主名湛嘉”之所指。地点、时间、名字、事业要全都吻合,才能是莲师授记的人。如果名叫“湛嘉”,可没有出生在这里,不能算;如果出生在这里,名字叫湛嘉,但没有弘法利生,不能算;弘法利生了,但没有特别地接引众生往生极乐世界,或是没有明显地去倡导众生往生极乐世界,那也不太吻合。所有这五个部分,都可以和上师希阿荣博堪布对应上。我们因此也就明白,莲花生大师在一千三百多年前就说了,希阿荣博堪布一定会为了接引有缘众生而来到世间,会接引有缘众生离苦得乐,往生极乐世界。

  今天这堂课主要是说,我们作为一个病人,要找一位可靠的老师来教导我们,这位可靠的老师,他自己说了什么,关于他“别人”说过什么。这里的“别人”是指藏传佛教最初的祖师——莲花生大士。莲花生大士在一千三百多年前就对希阿荣博堪布作出了肯定。

  有那么多弘法利生的大德,莲花生大士为什么要在一千三百年前对希阿荣博堪布作出肯定?其中有很多原因。其中一个原因是:他非常重要。对他那个时代的众生来说,他是非常重要的怙主,所以会对他作出授记。还有一个原因是:在他弘法利生的过程中,会遇到很多违缘和重重困难,莲师授记是为了让他的有缘弟子,在他面临困难时也不丧失对他的信心。有人可能会想:“也许希阿荣博堪布真的很好,可我看他好像一般呀,我怎么能确定他真的是弘法利生的大德?”为了遣除这些怀疑,增上弟子的信心,莲师在一千三百多年前作出了这个授记,使他的弟子能增上信心,并帮助这位大德遣除许多弘法利生的违缘,令他的弘法利生事业更加广大。有莲花生大士的肯定,我们就可以踏实和放心了。最起码我们可以确信:在依止他学习的过程中,就算我不一定能听懂,或觉得不是非常相应,但最起码能肯定他不会害我。有了信心,再不断去努力,我们就一定能从佛法中获得利益。

  这堂课学习圆满了。感恩大家能用晚上一个小时的时间,和我共同学习这些殊胜的内容。

  有人问:上课要不要做笔记,有没有作业?这星期有作业。作业很简单:我们在基础班QQ群上传了两个视频:一个是希阿荣博堪布感念母亲恩德时写下的一篇开示;一个是对他的老师——法王如意宝的回忆和感念恩德的视频。法王如意宝曾说,作为人来说,最好、最重要的品质,就是感恩。我们可以看看上师是如何感念母亲和老师的恩德的。菩提洲网站和QQ群都有这两个视频,大家可以看一下。下个周五、周六,同样是晚上七点半,我还会和大家共同学习,希望大家不要舍弃我,还是要准时上来。我们每课的PPT和音频,都会在当晚课程结束后及时传到QQ群,大家可以下载复习。

  今天的课就到这里,感恩大家听闻。我们不要忘记,把听课的功德回向给一切众生,愿他们未来都能值遇殊胜的佛法,都能获得安乐远离痛苦。也希望所有弘扬佛法的善知识,都能长久住世,不断利益众生。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

  

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