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《极乐愿文 · 浅释》第十三课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》的第十三课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心。即便有的道友还不太会发菩提心,只要能够将下面这段文字反复地用心念一两遍,这样就算是一个造作的发心过程。

  请道友们如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  今天这堂课是本学期净土班的第一堂正课,我们将沿用上学期的学习方式,从听闻的角度来说,即将科判、颂词、颂释、详细分析颂词以及如何进行实修这几个方面相结合,完成每一堂正课的学习。另外,辅导课将会有所变化,会增加实修的内容。以前我们差不多每隔三四堂课才会安排一次观修,以后每次辅导课我们会先用半个小时来复习上一堂正课所学的内容,再用十五至二十分钟的时间引导大家在座上对当堂课或前几次课所学的颂词内容进行观修,然后共同念修《极乐愿文》。

  回顾上学期的学习进度,我们所学的内容“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。按照一些高僧大德的窍诀性讲法,所有“积资净障”的法门都可以归摄于“七支供”中。我们上学期已经圆满地学习了“对治我慢之顶礼支”及“对治吝啬或贪心之供养支”,从本次课开始,我们将要学习“对治愚痴之忏悔支”。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  七支供每一支的作用都体现在科判上,例如用以对治我慢的是顶礼,所以我们每一次行持身语意的顶礼时,一定要落实到自己所要对治的烦恼上,这才是真正从心上去修行的方法。因为“忏悔支”非常重要,接下来我们将结合《极乐愿文》中的颂词,用很长的一段时间详细地学习忏悔方面的一些法理。同样的道理,当我们进行忏悔时应了知:如果只是表面上或口头上念阿弥陀佛、金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒来进行忏悔,就算念得再熟,数量再多,但没有落实到心上去修,没有去对治或清净自己的业障,其作用就会大打折扣。我们要再再地强调这一点。

  下面为大家介绍这堂课的大致安排。

  首先,这堂课我们并没有安排学习新的颂词,因为在学习忏悔支之前,作为基础和铺垫,还应了知一些因果的法理。

  其次,希望净土班的道友都能从这个学期开始每天念佛号,大家也可以劝请周围的人一起念。净土班没有定课的要求,功课并不多,所以希望大家每天能够念佛号至少一百遍。念一百遍“南无阿弥陀佛”可能只需要一到两分钟,那么究竟该怎么念呢?其实“怎么念佛”正是净土法门所要解决的一个大问题。如果我们能了知一些这方面的修行方法,那么在修其他本尊修法时,遇到例如“如何念金刚七句祈祷文”“怎么念莲师心咒”“怎么念百字明”等类似的问题时,同样可以运用这些窍诀。

  另外,由于临近中秋节,借此机会给大家讲讲作为一名佛弟子,我们应该如何度过中秋节。

  接下来进行正式学习。

  也许有道友会疑惑:“我学净土法门,知道念佛、知道行持一些善法就可以了,为什么还要懂得因果?为什么要从因果上入手进行忏悔呢?”净土宗第十三代祖师印光大师曾说过这样的教言:“因果为入道之初门。修净土者,不信因果,何以警其操行,而束其身心。”祖师是在教诫初学者,尤其是一生将极乐世界作为归宿的念佛修行人一定要从因果入手起修。想要发愿往生净土,却又不信因果,这样必然就会造成很大的矛盾。因为无论是信、愿、行,还是往生四因,其实都是我们往生的因。如果有人说:“我信佛,也相信念佛可以往生,但是我却不想去忏悔,不愿相信佛说的因果。”其实这种说法根本就是一种谬论。如果修持净土之业的修行人既不相信佛陀所开显的因果法理,又不对自己违背因果造作的恶业进行忏悔的话,就没有办法来约束、警戒自己身语意的种种行为和心念。祖师在此为我们解释了为什么念佛的净土修行人也需要相信因果的道理。

  下面将通过五个问题来详细了解“忏悔”。我们曾多次提到过,“七支供”不仅适用于净土法门,在修持任何法门时,“积资净障”都是一项不可或缺的修行内容,尤其是在忏悔时。从某种角度来说,积累资粮可以归摄为忏悔时的“现行对治力”。所以归根结底,我们所有的修行都指向了清净业障,可见忏悔对于每个修行人来说是极其重要。希望通过这五个问题引起大家对“忏悔”这种修行方法的重视。

  一、什么是忏悔

  “忏悔”是一个华梵双举的词,如“禅定”也属于这一类词。华梵双举的词有一半是根据梵语音译而来,另一半是根据汉语意思翻译而来的。“忏悔”,梵言“忏摩”,华言“悔过”,忏名陈露先恶,悔名改往修来。我们可以将这一解释理解为:“忏”是对往昔所造的恶业不覆不藏,发露忏悔。这里的“露”和“藏”是指什么呢?即是将自己造作的恶业藏着掖着,认为反正没人知道。其实,就像自己喝了一碗毒药,由于毒药在自己的肚子里,尽管没有人知道,但是它同样会腐蚀、毒害到自己的五脏六腑,甚至危及生命。所以我们忏悔时,一定要有一颗不覆不藏的心。“悔”有两层意思:一个是指“改往”,即改正以往的恶业,发誓再也不去造作;另一个是指“修来”,即在未来的日子里,如何在身语意三门上谨慎取舍因果,一边忏悔一边行持善法来对治往昔的恶业。所以,我们仅从“忏悔”二字就可以看出整个忏悔法门都已含摄其中。

  然而,我们应对佛教中的忏悔与世间所说的忏悔有所区分。世间的忏悔也许只用说一句:“哎呀,我错了!”但是,佛教修行人所提到的忏悔则需要具足刚才所提到的几个方面。仅从前面的解释就可以看出,忏悔是一种从内心深处发起想要改正、再也不去造作这些恶业、想要行持善法的心。这才是忏悔真正的含义。

  二、忏悔的是什么

  简单来说忏悔的是恶业。那么什么是恶业呢?因为恶业属于“业”其中的一个分类,所以让我们先来认识一下什么是“业”。

  上师希阿荣博堪布在《生命这出戏》一书中开示:“业是指过去的行为。从长远来说会带来快乐的行为,称为善业;长远来看会带来痛苦的行为,称为恶业。”

  不论是轮回中暂时的安乐还是出世间解脱的安乐,都可以称为善业。轮回中的安乐是指在不断流转的轮回中感受到财富、地位等方面圆满,这种福报增上的善业即“随福德分善业”;出世间的善业能给我们带来解脱的安乐,即“随解脱分善业”。

  上师在开示中特别强调了“长远”,这是由于“业”需要一定时间才会成熟。例如正值中秋节,很多人会买卖、点杀活鸡活鱼等用来送礼和食用,这种行为表面看来满足了当下的口腹之欲,从长远来看还会给他们带来短命、多病等恶业。上师强调“长远”就是为了告诫我们:不要以自己的分别念认为当下感受的快乐就是真正的快乐,以及在当下感受到安乐之后再不会产生其他的后果。其实并非如此。

  另外,“业”是如何积累的呢?是通过身、语的行为和意的念头。“每天从早到晚,我们会有多少念头,多少身体的行为。……这些行为,每一个,真真切切是每一个”,每一个都不会虚耗,即便只是一个念头,“都会产生相应的后果。后果又成为因,因再结果。因因果果交织在一起,呈现出不同的生命形态,不同的生活际遇。”

  从一个大的角度来说,业形成了什么样的生命形态呢?其实整个轮回并不是由谁造出来的。按照《俱舍论》中的观点,众生形形色色的状态都是由业产生的,我们究竟是转生为人还是转生为一只狗,或者是转生到地狱之中感受无休止的痛苦,都是由业驱使的,并不是谁将我们扔到地狱里去,也不是谁把我们变成一只狗。

  既然轮回由业产生,那么“业”又起到了怎样的作用呢?“众生以各自积累的善恶业而转生在轮回的善恶道中,各自感受苦乐。”比如国外有新闻曾报道,由一只猫或一条狗来继承其主人的巨额遗产。也许它拥有许多财富,甚至比一些穷苦的人类还要富足,但是它毕竟只是恶趣里的众生,甚至连一句“阿弥陀佛”都没有办法念。由此可见还存在善恶业相间杂的情况,只能各自感受痛苦或安乐。

  “我们经历的一切,我们觉知到的世界以及我们的觉知、感受、思想等等,都是业的显现。”由此可见,业既是过去行为的一个果,又是未来果的一个因。所以我们当下的每一个念头无不是在业之中。那么生活的本质是什么呢?轮回中生活的本质其实就是业力。

  有人说业是果,也有人说业是因。从教理的角度来说,“业由因、缘、果构成。因指主要条件,缘指次要条件,主、次要条件具足,会有结果产生,这就是业因果。”我们常说的业因果就是这个道理。

  用比喻来说,我们往地里种一颗种子,这颗种子就是“因”。我们当下的每一个行为、念头,所说出的每一句话,就像一颗颗种子一样种在了我们的识田当中。所谓的“缘”是指种子的成长需要阳光、雨水及施肥等外缘,这些都属于种子成熟的次要条件。等到种子发芽、成熟、开花之后就会结出果实来,因、缘、果三者便构成了业,所以说我们无时无刻不处在业当中。

  由此发现,自己摆脱业力好像又有希望了,因为我们可以从“缘”上入手,或者从“因”上入手。“因”是我们忏悔往昔所造的恶业;“缘”是我们努力不让恶业成熟的条件具足。比如明知道这颗种子是结苦果的种子,那么就不给它去施肥,或是把它放在黑暗的地方无法进行光合作用,使它无法生长,这样就破坏了苦果成熟的条件。

  通过上述介绍使我们对“业”有了简单的认识,现在知道了无论是善业还是恶业,同样都会起到这些作用,因此我们既要努力地造作善的因,具足善缘,也要努力地忏悔恶的因,遣除恶缘。这既是我们修行的目的,也是修行的道路。

  三、为什么要忏悔

  也许有人认为有恶业、有烦恼才是一种正常的生活状态,觉得没有必要去忏悔。但是,如果我们能够深刻地意识到恶业的过患,就不会这么认为了。

  下面我们简单地说说为什么要忏悔。

  1.上师希阿荣博堪布说过:“轮回里面没有真正的自由。”

  前文中提到轮回是业的显现——我们在六道中呈现出何种生命形态、过着怎样的生活,这些都是由业来驱使的。既然轮回之中是业的自性,那么想要从轮回中解脱就必须要打破业的束缚。如果不打破业的束缚,让我们看看业尤其是恶业会给我们带来些什么呢?

  正如上师所说的:“轮回里面没有真正的自由。”这一点能够带给人们很多的思考。当今社会特别提倡身心解放、身心自由,但是佛教的观点认为生活在轮回里的每一个生命,不论尊卑贵贱,即便是具有神变、寿命极长的天人,也都无法逃脱业的束缚。具体体现为两点:第一,轮回的根本是“我执”。如果不去除我执,那么我们的所想所为都是从无明中来到无明中去,这是从根源上来理解;第二,在轮回之中会被业力所束缚。如果我们没有能力去改变业力,将整个生命朝着良善的方向牵引的话,那只不过是循业流转罢了。我们经常会听到有人说“我业障很深”“我业障很重”“我是业障凡夫”,那么究竟什么是业障?业力到底障碍了什么呢?

  如经云:“若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。”如果众生的罪业有体相,比如用长形、方形、体积大小来衡量众生的罪业,则尽虚空界也不能容纳,可见我们的业力多、深、大达到了这种程度。又如《地藏菩萨本愿经》云:“业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。”

  通过这句教证我们应了知:业力的作用体现在它障碍了我们的善业成熟、智慧显发,障碍了我们用本具的菩提心去利益众生,也障碍了我们往生极乐世界。究竟来说即“能障圣道”,业力障碍了我们成就佛果,不论是凡夫修行人还是登地的菩萨,直到成佛之间仍然都有需要通过修行不断连根拔起的障碍。

  其实,有时候想到这里也能生起一定的出离心,因为我们每个人都希求上师(希阿荣博堪布)在《神变月愿文》里所说的“身心自在好修行”的状态。“身心自在”并不是指偷得浮生半日闲,如喝个下午茶、跟朋友聊天,或是去山里度假、去某地闭关不见人等,虽然这种状态能够从一定程度上体现出我们没有被繁重的世间生活所束缚,然而由于业力无处不在,其作用可以延伸到轮回里的每一个角落,因此可以说轮回里面没有真正的自由,一方面是业的根源,我们没有智慧、没有能力去断除我执;另一个方面是业的种种果报,我们无力或者根本就不想去扭转、去对治。

  我们以前曾讲过佛教是不是宿命论的问题。其实可以分为两方面来说。

  如果我们不想忏悔,而是一味地被善业、恶业所驱使,由于恶业蒙蔽了智慧,善心一直无法显发,致使我们本具的佛性被外面的障垢染污得越来越厚,从而把我们带往更黑暗的后世。这种状态可以改变吗?如何改变呢?

  也许有的人并不想改变,如前所述——觉得有恶业也挺好,苦乐间杂才是人生,自己还想好好体会一下。还有的人会还想:过去的已经过去了,多想无益,以后好好做人做事就行了,不必那样认真地去忏悔,去做善业对治恶业。针对这种想法,上师(希阿荣博堪布)开示说:“有这种想法,说明还没有认识到恶业给自己和其他众生带来了多少痛苦。”

  后面几堂课我们会按照经论里的观点详细解释每一种行为会显现为什么样的业,什么叫恶业,恶业会产生哪些果,这些果会给我们造成哪些危害等问题。如果大家内心目前还认为没有必要去忏悔,希望通过这几堂课的学习能够改变这种颠倒的想法。

  回过头来看,前面提到“轮回里没有真正的自由”,如果不去忏悔,我们就会被业支配、束缚。我们常说“人的命天注定”,如果一个人不知道去忏悔,他的命可以说是注定的,然而人的命究竟能不能改变呢?由于这一世的境遇,如感受的苦乐、寿命的长短、长相的美丑等,都是往昔所造作的因果报成熟后的显现。如果过去的果已经成熟了,那么任何力量也无法改变。如果现在我们身语意的活动还是一如既往地去造作恶业,那么目前尚未成熟的果将会在未来如期成熟。从这个角度来说,人的命是有定数的。

  当然,这并不是宿命论,因为从另一个方面来考虑,正如我们刚才提到的,业通过如法地忏悔可以被清净。

  2.如法忏悔可清净业障

  上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏·生命可以改写》中提到:“恶业耗尽有两种方式:感受果报使其穷尽,或者通过忏悔使恶业净化。”

  (1)感受恶报使其穷尽

  比如我们往昔杀业过多,现在要通过生病去消业。恶果现前说明它所对应的这一部分业因成熟了,生病可以消业,遭受违缘也是消业,就是这个道理。

  (2)通过忏悔使恶业净化

  主动地通过忏悔使恶业得到净化,或使其减轻,或推迟其成熟的时间让我们有更多的机会去改变业力,或连根拔起,这些都能是忏悔能够起到的作用。

  我们前面讲过,不知道忏悔只会循业流转,可能就没有办法改变果报,除非有两种特别强大的外力出现:第一,证悟空性。无等塔波仁波切曾说:“纵然往昔所造的罪业堆积如山王,也可于现见本性之刹那获得清净。”这是指真正的证悟空性,成为证悟的圣者,而不是简单地从字面上去了解一些中观的法理。第二,忏悔可以改变果报。如果没有这种强大的外力干扰,一旦因缘成熟,即便是佛陀在缘起的规律上也无法阻止业果的成熟。

  由此可见,我们不能过于自信,把人类的能力想得太大,认为自己无所不能,甚至可以操纵全世界。正如刚才所说的,一切都是被动地受业。想要改变果报只有两个方法,一是证悟空性,二是忏悔。即便可以通过证悟空性的法门来清净业障,仍然需要在一定程度上遣除违缘、圆满资粮,以及得到上师的加持。这里提到的遣除违缘就是指我们要努力地去清净无始以来所造作的罪业。因此,如果想要改变命运,改变业果,尤其是阻止恶业的成熟,从忏悔上入手就显得尤为迫切。可能有很多道友仍然没有意识到忏悔的必要性,尽管我们已经讲解了罪业带来的过患以及忏悔带来的利益,甚至有些道友的周围已经有人开始特别精进地在忏悔,可是他自己就是生不起忏悔的心,遇到这种情况该怎么办呢?希望大家能够好好地学习接下来几堂课所讲解的关于自性罪和佛制罪的业因果的道理。这并不是危言耸听,只是希望大家能够通过自己的信心与智慧来找到一条解脱的路。因为忏悔的确是我们不得不用的一种修行方法。

  以上为大家讲解了为什么要忏悔的问题。因为不忏悔就会在轮回中不断地感受种种痛苦,而且会越来越痛苦。从正面的角度来说,如理地忏悔可以清净业障,可以改变我们生命不断下堕的趋势,给我们带来暂时的安乐和究竟的解脱。

  另外再补充一点:为什么通过佛教的办法——忏悔可以清净业障呢?

  以前有一位弥兰国王,他曾问那先比丘:“人在世间作恶。至百岁临欲死时念佛。死后者皆得生天上。我不信是语。复言杀一生死即当入泥犁中。我不信是语。”意思是:你们佛教徒都说,人活在世间即便是造作了很多恶业,只要他在临终时用短暂的时间念佛、忏悔,就可以获得解脱或转生天上。我不相信这种说法。而且你们佛教徒还说,杀害一个众生,死后就会堕入地狱之中感受果报。我也不相信这样的话。

  那先比丘极其智慧,没有立即回答国王的问题,而是反问国王:“如果一个人拿一颗小石子放在水面上,那么这颗小石子是会浮在水面还是沉没在水底?”国王说:“当然要沉下去。”那先比丘又说:“如果有一百颗巨大的石头放在船上,再把这艘船放在水里,这艘船会沉没吗?”国王说:“不会,因为船可以托住这些大石头。”那先比丘进一步又说:“为什么没有沉没呢?因为有船托着它。”一百颗大石头跟一颗小石子的重量比,肯定是一百颗大石头更重,而且同样也是放在水中,同样的道理,人虽然会造作恶业,使其积累在自己的相续之中。如果临终时能够依靠念佛的方法进行忏悔,不但不会堕入地狱之中,还会转生到天界或往生极乐世界。但是反过来,如果把仅伤害一个众生的恶业比作那颗小石子,虽然它的力量很小,但是没有船的浮力托着它,就会像有些人由于不知道忏悔而一味地造作恶业,即便只是造作了一个微小的恶业,同样也会堕入地狱。

  学习了这段对话之后,我们就应该知道为什么要警惕恶业,为什么要进行忏悔,忏悔是如何起作用的。希望通过简单地讲解,大家先从教理上有一个初步的认知。

  四、为什么忏悔可以对治愚痴

  按照《极乐愿文大疏》中的观点:“产生罪业的根本是一种愚痴,不知道忏悔罪业也是一种愚痴,因此愚痴的对治法——忏悔罪业极为重要。”无明不是不认识事物的真相,而是一种对事物真相的错误认知,所以归根结底算是一种“痴”。我们本来就有如来德性、本具智慧、本具菩提心,之所以无法显发,是因为被业障蔽了。我们进行忏悔就如同擦拭水晶球外面的灰尘一样,可以让它的光明逐渐显发出来。这种光明就包括我们的智慧及菩提心,所以通过忏悔的法门可以对治愚痴。一方面对治了业的因,一方面又对治了业的果。

  五、如何忏悔——忏悔法门下的四对治力

  这个问题很重要,我们结合净土法门下的四对治力来进行简单地解说。大家可能比较熟悉以金刚萨埵佛尊为对境进行忏悔,如果是以阿弥陀佛及其眷属为对境,又该如何进行忏悔呢?其实整个修行忏悔法门的精华都包含在寂天菩萨的这句教言中:“所净罪六门,能净四力治,净法三殊胜。”

  “所净罪六门”是指要忏悔的业障有哪些,“能净四力治”是指我们用什么样的力量去忏悔这些恶业,“净法三殊胜”是指一切大乘修法的窍诀,包括忏悔的修行都归摄于三殊胜中,即加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

  首先从四对治力入手。如《宣说四法经》云:“若具足四法。作已积集障。无余得清净……”如果我们在忏悔时具足四种对治力,那么已作已积的罪障一个不剩的都可以得以清净。上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中说到:“四对治力像是四条绳索,把正在急速下堕的我们牢牢拉住,其中任何一条绳索断了,我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。”上师一方面突出了四对治力的重要性和必要性,另一方面也说明了我们现在所处的一种状态——急速下堕!为什么会急速下堕呢?业会不断成熟,不断增长广大,善业和恶业都有这样的作用。如果是恶业,正如刚才提到的,杀害一个有情需要五百世以偿还生命的方式来消除这个业,我们根本不知道现在自己相续中的恶业究竟有多少,虽然已经得到了暇满人身,也值遇了殊胜的善知识,而且正在修行,但是如果我们没有努力地从心上去忏悔,便很难忏悔清净我们所有的业障。

  我们可以从一些古代的公案中看到,有的修行人修行了一辈子,有的善人一辈子行善,怎么临终时还会出现惨死等不殊胜的状态呢?

  《印光大师文钞》中有这样一则公案:宋朝时,阿育王寺中有一位出家人想要修舍利殿,他听说有一位王爷很富有,于是便去化缘,结果只化到一点钱。他特别悲愤,于是在舍利殿前自断其手流血而死。也许有人会说:“他是出家人,而且发心修舍利殿有很大的功德,怎么临终时还会惨死呢?”

  当天,这位王爷家里诞生了一个男孩,由奶妈来抚养,这个男孩常常不停地哭。这位王爷家里挂了一幅舍利塔的图,奶妈抱着小王子路过舍利塔的图时他就不哭,只要一远离这个图王子就哭,于是他们便将这幅图取下来摆在王子面前。王爷知道此事后,又听说之前来化缘的出家人惨死的事,于是他一个人出资修建了舍利殿。后来当朝的皇帝驾崩了,因为皇帝没有子嗣,于是从王族的旁支中过继了一位王子继承王位,也就是由出家人转生的这位小王子,即后来的宋理宗。由此可见,虽然这位出家人当时惨死,好像没有得到善终,但是他生前修舍利殿及修行的福报会在下一世或者后后世成熟。

  同样的道理,虽然我们已经在修行,但是如果业障急剧成熟,它将会以怎样的状态运行?成熟的时间是什么时候?这些问题以我们目前的智慧根本无法了知。一旦业果成熟,我们又该如何对治,如何承受呢?所以这就是我们现在的状态——急速下堕,希望引起大家少许的出离心。

  龙树菩萨在《亲友书》中也提到,有一种人是由明入暗,虽然已经得到了人身,并且现在有修行的机会,但是如果不知道通过修行走上解脱之路,以此来改变自己轮回的状态,后世便极有可能堕入恶趣之中,或是感受其他剧烈的痛苦。所以大家应了知,我们一方面要以四对治力来进行忏悔,另一方面,忏悔的紧迫性也体现在这里。

  也许有人会说:“临终十念就可以往生,我临终的时候再去祈祷、去忏悔吧。”且不说临终时往生的善缘是否能够现前,就说我们如何能知道自己临终的时候是否可以好好地躺在床上念阿弥陀佛呢?大家要意识到忏悔的紧迫性,希望大家能够提起心力,当下就要忏悔,而且把忏悔当作很重要的修行。不要认为自己已经念了六百万佛号、十万遍百字明就万事大吉了,就可以像从前一样继续造业了。希望大家先端正见解,思考关于忏悔的修行应该何时开始、如何进行。并非数量满足就可以达到忏悔的目的,而要把忏悔当成我们一生的修行来进行。

  以上讲解了四对治力的重要性,接下来将一一讲解净土法门下的四对治力。

  1.所依对治力

  首先,我们在福田——阿弥陀佛及其眷属(极乐世界的眷属包括诸大菩萨等)面前以信心皈依,对他们进行发露忏悔;接着是以菩提心摄持,为自他一切众生作忏悔。我们都知道金刚萨埵佛尊的愿力非常殊胜,佛尊曾经发愿,凡有人作意他、念他的心咒、名号,念咒王百字明,都可以清净恶业,如果这个愿望不实现的话,誓不成佛。金刚萨埵佛尊已经成佛,说明这个愿力已经实现了。

  同样,阿弥陀佛在因地时也曾发下无量无边的愿。在《佛说无量寿经》中,法藏比丘于世自在王如来面前立下殊胜的四十八大愿,之后又说了一段偈颂,同样也是发愿的内容,他发愿成佛之后能够“消除三垢冥。明济众厄难。开彼智慧眼。灭此昏盲暗。闭塞诸恶道。通达善趣门”。意思是指能够消除一切众生贪、嗔、痴的暗冥;能够度济众生摆脱诸多的厄难;能够显发众生的智慧,灭除众生相续中的愚痴和黑暗;能够阻塞一切恶道之门;能够开启众生通达往生善趣的大门。这些也是阿弥陀佛在因地所发宏愿的一部分,其中就包括通过祈祷佛陀,借助佛陀的大愿力,帮助众生清净业障、显发智慧等。

  《佛说观无量寿佛经》中在提到下品往生时也有这样的教证:“称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。”且不说我们该如何去苦行苦修,若能以一颗信愿之心来祈祷阿弥陀佛,念“南无阿弥陀佛”六字洪名,那么当下忆念佛陀的每一个刹那,每一个念头都可以灭除相续中流转生死八十亿劫之久的罪业。所以,祈祷阿弥陀佛在忏悔业障方面也有极其殊胜的、不共的加持。

  2.厌患对治力

  厌患对治力对应的是“陈露先恶”,即发露忏悔往昔的恶业。我们应该忏悔的恶业究竟有哪些呢?在《普贤行愿品》七支供的部分,有一个颂词是讲解忏悔支的:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”仅这一句话就包含了非常多的忏悔窍诀。我们刚才提到了“所净罪六门”,结合这个颂词来看,其中就体现了我们要忏悔的到底是什么。这堂课我们先作一个简单的介绍,后面几堂课还会详细解释。

  第一,时间之门,对应的颂词是“我昔”“无始”。往昔所造作的恶业是指从无始轮回以来(不仅是今生、学佛之前或学佛以后)迄今为止所积累的一切恶业,想得起来、想不起来的,或是自己做或是让别人做的,还有随喜他人所做的等,都一一拿出来向阿弥陀佛发露忏悔。

  第二,动机之门,对应的颂词是“贪嗔痴”。所有由“贪嗔痴”三毒引发的罪业,都向阿弥陀佛进行忏悔。

  第三,积累之门,也称为通过之门,即通过什么来造作罪业。对应颂词是“从身语意之所生”,我们要忏悔的是身、语、意所造作的一切不善的罪业。

  第四,本体之门,对应的颂词是“一切”,即自性罪和佛制罪。自性罪是指自性就是罪,不论我们有没有受持这条戒律,不论佛有没有出世,只要造作了恶业,自性就可以积累罪业。佛制罪包括违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒还有皈依戒等一切罪业,佛陀为了众生能够远离解脱道中的种种违缘,能够更快地通达解脱,以他无漏的智慧观察所制定的佛制戒。

  第五,对境之门,即缘于什么造作恶业,包括三有轮回里面的一切凡夫众生,还有以寂灭、涅槃为对境所积累的一切罪业。

  第六,作用之门,刚才提到业不仅是一个因,同样还是一个果,尤其是当果报显现时,我们要知道应该从哪些因上去忏悔。比如即生中短命多病,就应该去忏悔往昔杀生的恶业;如果是财物贫乏,无论怎么努力也无法积累到财富,就要去忏悔往昔或者今生不与取的恶业。我们不仅要忏悔即生当中已经显现果报的罪业,还要去忏悔那些尚未成熟的、将会给我们的后世带来无边无际痛苦的罪业。这就是从恶业的作用上来进行忏悔。

  3.返回对治力

  返回对治力对应的是“改往”,即发誓再也不造作已经忏悔的这些恶业,而且返回对治力就像一根绳索,可以让我们有更大的愿力、更大的能力不再去造作自己已经忏悔和尚未忏悔的恶业。

  4.现行对治力

  现行对治力的另一个含义是“修来”。什么是“修来”呢?上师(希阿荣博堪布)说:“对治恶业最有效的方法是行持善业。”仅仅发誓再也不造作恶业,这不算圆满的忏悔,同时还要通过广泛地行持善法来积累资粮对治我们往昔所造作的恶业。

  以上简单介绍了四种对治力。在我们即将要学习的《极乐愿文》忏悔支这一部分内容里,乔美仁波切给我们圆满讲解了四个对治力,在以后的课程中我们再详细学习。

  通过五个问题简单地介绍了忏悔方面的法理,希望能够在一定程度上遣除大家相续中对于忏悔的一些疑惑。

  实修——每日百句佛号引导(一)

  我们倡导大家每天念一百句佛号,那么应该怎样念呢?因为所用时间不长,修行的机会又很难得,所以希望我们都能把修行真正地做到心上去,再也不敷衍了。大家可以反观一下,在念《莲师金刚七句祈祷文》时,自己的心到底有多少时间是放在祈祷莲师上的?目前可能很难达到一种很好的修行状态。

  一百句“南无阿弥陀佛”只需要几分钟的时间就可以完成。我们就从这里入手,详细地学习如何念佛,以后会有一系列的讲解,今天这堂课首先遣除两个误区。

  念佛的两个误区

  1.必须要做到一心不乱,否则不想念,念了也没有用。

  有人说:“我念佛必须要做到一心不乱,如果心静不下来就不念佛。”或者说:“我不想念,念了也没有什么作用吧?”

  如果能够做到一心不乱当然非常好,如果没有这种境界,也可以在念佛的过程中具备往生的因缘。即便修一些世间的禅定也可以达到一心不乱的境界,比如长寿天的天人可以在八万个大劫当中一个念头都不起,但是他们仍然还是轮回里面的众生,引业穷尽之后还是要下堕恶趣。对此印光大师说:“未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。”又说:“修净业人,以真信切愿为本。能念到一心不乱,则甚好。切不可存未得一心不乱,便不能生之心。”即便是得到一心不乱的世间禅定的境界,但是对于一个念佛人来说,如果没有往生的信心和愿心,他也往生不了。因为修持净土法门的人一定是以真信切愿为本,如果能够念到一心不乱当然很好,但是要遣除一个误区——切不可存未得一心不乱,便不能往生之心。例如有的人会说:“我现在怎么越念佛心越乱?”“我心乱、生烦恼的时候念佛是不是不好?是不是念了也没有作用?”“如果我在生前没有修到禅定的境界,那么我这样念佛能够往生吗?”能不能往生全凭信愿有无。我们发愿往生极乐世界,或是以极乐世界为归宿的修行人,一定要落实到这一点上——信心和愿力,脱离了这两点,即便有多么高的世间禅定的功夫,也无法往生,因为因上不具足。

  上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中说:“心里越乱的时候,越要果断地提起佛号、心咒,把散乱、四处攀缘的心收回来。”通过念佛号可以让我们的心逐渐回归到正知正念上来,而不是认为“是不是生烦恼的时候念佛号不恭敬?是不是我必须焚香、净手、跏趺坐才能念佛?”有这种恭敬心当然很好,也非常值得随喜。其实我们在行住坐卧的一切时处都可以念佛。

  我们要反复地观察自己,念佛号时有没有信心和愿心,如果在念诵一百句佛号的这两分钟里,心都没有办法落在佛号上,那就很有必要通过念佛来对治目前容易散乱、容易敷衍的状态。要改变对待修行的态度,就要从念一百句佛号开始,慢慢地训练自己的心。

  2.既然不必一心不乱,那么我随随便便念一念就可以。

  印光大师也对这种极端的观点进行了驳斥:“眼前随便者,决非信愿真切之人。使信愿真切,决不至泛泛然随便。”这种想法归根结底还是那个问题,如果你想随随便便地念佛,说明信愿上下的功夫还不够。有真信切愿的人,是绝对不会用敷衍的态度泛泛然随便地念佛。

  我们要反复地观察自己,念佛号也好、修其他的本尊法门也好,有没有落在信愿上。因为念佛本身可以归纳在信愿行的“行”当中,若只有“行”,没有“信愿”,那么往生的因缘仍然不具足,是很难往生的。

  今天的实修就讲到这里,日后我们再慢慢地讲解怎么念佛。念佛可以说是一种深广的修行方法,一堂课很难说圆满。当然,不论学多学少,关键是要用得上,比如上一堂辅导课,我们总结了上学期每一堂课讲过的“实修小贴士”,我既是反观自己,也是提醒大家,我们用上了多少,又有多少压根就没当回事?比如吉祥卧,有多少道友还在坚持吉祥卧?或者还在努力培养自己吉祥卧的习惯?有多少道友已经把法王如意宝和上师念《破瓦法》的音频放在自己的手机和电脑里了?

  最近我也在不断地反思,佛陀宣说了佛法,并化现成善知识为我们讲法,引导我们解脱,但是想不想解脱,佛法到底能够利益到自己几分?还是那句话:“当知解脱依赖于自己。”只有自己才能利益自己,只有自己想解脱才行。前文提到:“修净业人,以真信切愿为本。”印光大师的这句殊胜教言只有短短十几个字,真正想解脱的道友会记到心里,写在纸上,记在手机的备忘录中,经常去看,去提醒自己。而目前解脱的心还不太真切的人则会认为:“一句教言罢了,我听得多了。”这种听了也生不起希求之心的状态应该要改变。

  殊胜的教言用得上才有价值,那是佛法本具的价值。作为一个想要解脱的修行人,佛法能够给自己带来多大的作用,取决于自己的信心。想不想按照佛法中所讲的方法去忏悔、去修行,这些都取决于自己。

  中秋

  珍惜和家人的缘分,检视自己的菩提心和出离心。

  有人说:“中秋节跟我们佛教徒关系大吗?”其实我们可以借着这样一个世间的节日放松一下;也可以把它当成一个修行的机会。比如中秋和家人团聚,我们一定要珍惜这一世和家人、和亲友的因缘。由于每个人的业力不同,缘分不一样,有的道友和父母的关系很好,有的则和父母的关系不太好。其实这都没关系,不论因缘如何,作为学佛人,念恩、报恩是最主要的品质之一,我们对陌生人都可以以一颗宽容的心相待,对自己家人的要求也不要那么苛刻了。所以,我们也可以借着与家人相聚的机会来检视自己的菩提心和出离心。

  如何检视?如果曾和家人闹过一些矛盾,而且很多年都无法释怀,那么我们可以来看上师(希阿荣博堪布)在《次第花开·菩提心》中的一句教言,上师说:“越是关系亲近的人越容易闹别扭,比如父母与子女之间、爱人之间,都是真心实意地为对方好,可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。”这是一个很普遍的现象,我们观察自己、观察身边的人的确也会发现这种情况。就拿我来说,我的小时候妈妈也是总管教我,而我就是不听话,不服气,心想:为什么总是管我啊?她回答说:“那我怎么不去管大街上的乞丐呢?”现在想来,诸如此类的情况都是真心实意为了对方好,可往往就是这种满带着欲求的好,让彼此受伤害。上师又说:“对亲近的人,我们并不缺少爱,而是缺少宽容和放松。”这种爱要加上引号,因为这种爱是“满带欲求的好”。可能我们已经很久没有和家人团聚了,可能彼此或者是对方没有做到宽容和放松。作为一个佛教徒,作为上师的弟子,我们应从这一点入手,真正地从念恩、报恩的角度去表达对家人的爱,这样可以在很大程度上缓和一下彼此之间的紧张关系。

  另外,我们还要检视出离心。因为亲友中有些和自己的关系特别好,而这种好的关系会带来执着,如果我们执着的是他们能否解脱、能否往生,那也是一件很好的事。但是,如果我们执着的是暂时的世间安乐,并对此产生了极大的贪恋,如只想和家人在一起,也不想解脱、不想修行了。若是如此,还是应该再再地检视自己的出离心。

  上师(希阿荣博堪布)在《次第花开·母亲》中曾提到,自己从小离家求学,后来母亲也在学院出家,但是见面的机会却是少之又少。我们一般也称上师的母亲为阿妈,阿妈跟上师团聚的时间非常少,尤其是近年来上师各处弘法,他们团聚的时间就更少了。但上师说,“尽管如此,我们一家人的感情还是很深”,因为“阖家团圆从来不是我们心目中幸福的体现”。既然一家人团聚不是真正的幸福,那上师希求什么样的幸福呢?上师说:“我们最大的幸福是解脱。所以只要一家人都走在通向解脱的路上就满足了。”我们在跟家人团聚时也要检视一下自己有没有这样的出离心。虽然轮回中的安乐看似其乐融融,子孙绕膝、享受天伦之乐也是世间幸福的一种体现,但是作为一个希求解脱的修行人,不要忘记带领一家人走在解脱的道路上,这是最终极的幸福,想想就觉得特别开心。

  ◎不要点杀,谨慎烟酒的过患

  让我们回到业因果上来。为什么要说这一点呢?因为依汉地一些地方的习俗,中秋佳节难免会走亲访友、互相送礼,送活鸡、活鱼,送烟,送酒,其实这真是一件自害害他的事情。

  首先来看点杀。如果一家人去饭店聚餐,点一只活鸡、一条活鱼,其实已经圆满了杀生的四个支分:知道要吃的是哪一个众生(对境);产生了想要杀害它的心(发心);采取了行动,虽然自己没有亲自动手,而是叫厨师或者别人杀(加行),为了满足自己的口腹之欲,使别人也积累了恶业;被点的这个众生的确断绝了命根(究竟)。所以我们一定要避免点杀这种行为。如果有机会,我们既可以带着家人去放生,也可以以家人的名义随喜放生,这些可以给他们积累一些善业,是非常好的。

  菩提洲网站已经发布了秋冬季共修放生的通知,希望大家能够加入到放生共修当中来。这也是一个非常好的利益家人的机会,以他们的名义去放生,以他们的名义去随喜放生,所得到的利益是非常不可思议的,尤其放生本身也是一种清净业障的行为。

  另外,我们作为佛教徒,应该尽量避免在走亲访友时送烟、送酒,避免在宴会上饮酒、劝酒等行为。为什么呢?按照一些经论中的说法,烟草是魔女恶愿的化现,过患无穷。这一点在密续中讲得较多。华智仁波切有过这样的教言:“倘若指甲上放少许烟而吸,此罪业以诵一亿观音心咒亦不能忏净。”宗喀巴大师也说:“以邪愿魔之恶物,不必说是直接用,甚至药中配烟草,七日服用,则病人、医生二人,地狱之中七劫不得解脱。”闻到烟味,即便是登地菩萨,依缘起规律也必然会在地狱当中感受一些痛苦。从世间的角度上说也是如此,比如吸二手烟的孩子和家人受到的危害也非常大。现在有一些环境的问题也和吸烟有一定的关系,这些都是值得注意的。

  此外还有酒,后面将要学到的《极乐愿文》的颂词中会提到忏悔饮酒的过患,我们在此简单地说一点。佛陀在《毗奈耶经》中说:“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”《涅槃经》云:“酒为不善诸恶根本。若能除断则远众罪。”《梵网经》中亦云:“若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。”一个受了菩萨戒的大乘佛子,如果通过自己的手传递盛酒的容器,或者有劝别人饮酒的发心,都将遭受五百世没有手的果报,更何况自己去喝酒了。

  总之,希望大家在这些宴会、聚会、聚餐较多的节日里不要忘记业因果,要谨慎地取舍。

  时刻提醒自己此生的目的

  希望大家能够借着这个团聚的机会,以佛法利益自己的家人,不要忘记了自己的目标是什么,要时刻提醒自己此生的目的就是能够和慈父阿弥陀佛团聚;在和家人团聚时,要想着我们的目的是要和极乐世界的诸上善人俱会一处;不论是在家里或是去豪华的酒店聚餐,都要想到我们的目的是能够在此生命终之后参加莲池海会的法喜盛宴。

  总而言之,我们还是有很多的修心的机会,要用智慧和方便把这些机会转为修行的道用。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅        此福已得一切智

托内尼波札南潘协将        摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶        生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效        愿度有海诸有情

  

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