首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 普贤上师言教·浅释 > 文章查看

《普贤上师言教·浅释》第三十八课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布  

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

《大圆满龙钦宁提前行引导文》(简称《前行引导文》)是华智仁波切所作的一部非常著名的修持自心的窍诀性论典。本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

本节课仍然在学习“轮回过患”科判。

轮回过患分二:丁一、总的思维轮回痛苦;丁二、分别思维六道各自痛苦。

我们前面已经对总的思维轮回痛苦进行了讲解,也讲到分别思维六道各自痛苦。也就是说,在总的思维轮回痛苦时,如果无法引发我们内心真实的出离心,就要更加细致地去思法义,如此就有助于引发我们对六道各自是痛苦本性的定解有了这样的定解就会推动我们不断修行、趋向解脱,走解脱也会非常坚定。

讲完六道各自的痛苦之后,华智仁波切在正文中:我们通过上述的道理不难看出,不管是投生在六道中的任何一处,都离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围自始至终被痛苦萦绕,就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、锋、不净室中一样,根本不会有丝毫安乐的机会。

在这里华智仁波切一针见血指出轮回就火坑一样,根本不会有安乐的机会点出了轮回本身是痛苦的本性,想在六道中寻求安乐是不可能。通过对六道中每一道进行细致听闻、思、分析观修,就会发现没有一道是安乐的本性不管我们投生在一道,始终都没有办法离开苦。

作为人,我们最容易看到的就是人类众生的苦体会自己的苦,再去体会周围人的苦我们就会发现,人类的确是处在痛苦当中——不管是身体的痛苦还是心的痛苦,或者心不堪的痛苦,或者觉得自己精力不够的痛苦,或者出现负面情绪的痛苦等等如果仔细观察,我们内心中,比如处在嫉妒心或者不开心(比如这一刻因为有点什么事当下就导致心里不痛快的状态中,都是痛苦。从出生到现在,我们已经尝了大大小小的很多痛苦只不过是当时虽然感到痛苦,但当痛苦过去之后,我们就忘掉了。所以在我们的内心中总是有一种轮回似乎是有快乐的感觉,总觉得这点痛苦离开以后,下一刻就会迎来快乐。实际上即便我们当下感受了快乐,但是快乐很快就会消失,如同梦境一样。

希阿荣博堪布在《次第花开》中说根据佛陀的开示,解脱是从认识痛苦开始的任何一个人想希求解脱,就要从认识痛苦着手。我们在当下感受痛苦体会痛苦,不是为了避免自己被痛苦一下子击垮而无法站起来,法再面对自己的人生;而是要在认识痛苦之后,为自己以及一切众生脱离痛苦去寻求一条解脱的路。菩提心的摄持之下不管我们是去放生、念诵金刚七句祈祷文或者参加共修,还是受持八关斋戒等等都是为解脱成佛作努力。要想离开痛苦就要认识到轮回痛苦的本性,要走解脱

华智仁波切在此处用非常形象的比喻火坑、罗刹洲、漩涡、锋、不净室说明自始至终我们处在被痛苦包围的状态中。有时候我们已经麻木,不知道轮回痛苦的本性了华智仁波切就告诉我们

轮回火坑一样”。到现在没有解脱的众生都是处在火坑当中,火坑当中上上下下没有一丝一毫的清凉和舒适可言,同样,整个轮回都是苦因和苦果的交叉,没有一丝一毫的自在和快乐可言。如果跳到了火坑里,怎么会有安乐可言呢?

“轮回像罗刹洲一样《释尊广传》中有一个公案,释迦牟尼佛在因地时一个商主,在海上航行到了一个时有很多美女接待他,他跟美女结婚生子。后来商主逐渐发现了罗刹洲的真相他到了一个地方见里面关了许多人,就问情况。这时有人告诉这个地方是罗刹洲,最初我们到这里时也是和这些美女享受安乐生活但是到后来,她们把我们关在这里之后就会把我们一个一个杀死你们赶紧想办法离开这个地方商主问有什么办法可以我们离开罗刹洲呢?那人告诉他说:会有观世音菩萨化现的一骏马定期来到这里,时你们骑在马上,它就会着你们返回南瞻部洲当你坐在骏马上时,千万不要对妻儿、金银财宝生贪恋心;否则,就会从马上掉下来,立刻被这些罗刹女吃掉。

商主回去后就对其他商人说我们要脱离罗刹洲,将来马来的时候,我们都要骑上去大家不要对自己的妻儿老小金银财宝生起贪恋心。”当骏马真正到时,商主召唤所有的商人骑到马上。此时罗刹女发现了自己的丈夫要逃跑,于是就把自己打扮异常漂亮,并且抱着带着金银财宝来到骏马前,对商人我们现在在这里过非常美满的生活,你不要离开我们,也不要舍弃可爱的儿子,这里还有多金银财宝,你不要舍弃它。很多商人对自己的妻子、儿子、财宝生起了贪心,于是就纷纷从马上跌落下来,立刻被罗刹女吃掉。只有商主乘着骏马回到了南瞻部洲。以上是对罗刹洲的形容。

所以在整个轮回中,我们眼前所看到的认为是快乐的吸引、迷惑我们的,不让我们解脱的,不管是物质也好,还是自己颠倒的心态也好,实际上就是把我们不断引入罗刹洲的因我们要认识到轮回是罗刹洲,是痛苦的本性,要义无反顾从轮回中出离。

轮回像漩涡一样。如果一个人掉到涡当中,不管是水的还是风的龙卷风我们都很难从中逃离。所以,轮回像涡一样,始终没有安乐。

“轮回锋一样。任何人站在刀的尖峰上,不会有安乐双脚只要踩上刀锋就会出血、皮开肉绽,感受到疼痛所以说轮回像刀锋一样,始终没有安乐。

轮回像不净室一样。不净室中不能飘出来妙香,轮回中也没有安乐可言所以说轮回自始至终都是痛苦的本性。

华智仁波切为什么通过上述的道理不难看出”?我们怎样才能做到不难看出呢?真的不难吗?如果我们能够把华智仁波切前面所讲的道理,不管通过上的观察修还是安住修,拿到心相续中不断思惟,如此真正思惟之后,我们就不难看出轮回是痛苦的本性。相反,如果我们没有把华智仁波切所讲的法义拿到内心中思惟,没有想过轮回是真的痛苦的本性佛陀讲的寿命无常是否是真的暇满人身是的确难得……对我们来讲其实还是很难看出的。所以所谓不难”,来自对法义的思惟——只要对法或者华智仁波切所说的话去思考过,就真的不难看出轮回是痛苦的本性。因此,对于前面讲过的教言,大家一定要珍惜,一定要拿到心里好好思考有机会就想想华智仁波切说轮回火坑一样是真的这样吗?哪里是痛苦呢?都苦在哪里呢?是身苦心苦,还是替众生苦呢?

华智仁波切在这里说根本不会有丝毫安乐的机会。我们可能可能根本不会有?比如在饿的时候吃一顿饱饭就会觉得很安乐。其实根本不会有是对非常低劣加入了否定词。比如,有人你借一万块钱,你手里只有一分钱,你会对他“我没钱其实并不是你一分钱没有由于你借的是一万块钱,因此,有一分钱就属于根本没有钱的状态。同样,由于轮回中安乐非常鲜少,对低微、鲜少的安乐加否定词,就是不会有丝毫安乐的机会”。即便我们人类众生表面上感受到一些相似、暂时的安乐,但这安乐永远也逃不出变苦的本性,会逐渐演变成痛苦。希阿荣博堪布也曾说过恋爱的快乐中含着争吵、猜忌、怨恨的痛苦,年轻的快乐里隐含衰老的痛苦我们即便是眼下正在感受安乐,也不离开痛苦的本性。

有的时候我们会这样想虽然遇到逆境,但只要通过自己的努力把问题给解决了,就可以安住在快乐当中了有这样想法的人可能会有不少,因为我们总是遇到逆境,我们总是努努力,等把这个逆境平安顺利度过了,将来我就会安住在快乐当中了。但当我们仔细思考时会发现:即使我们通过一番努力把目前的问题解决了,但会有一系列的问题在前方排着队等着我们。

比如:一个人很穷,由于非常殊胜的对造作了善业,依此善业他可能在即生中就转变了贫穷的命运,获得了很多财富从穷人转成富人他有钱之后,就会有富人面临的压力了:如担心自己的钱被别人抢偷盗了,出门时要雇几个保镖……他穷的时候,只有一身破旧的衣服一个吃饭的碗,当然不会有人来抢夺;而一旦富有,就不得不承受有钱之后要面对的压力,如精神上的压力或者竞争对手等等。所以如果我们有解脱轮回解决了目前一点点的问题之后后面还会有很多问题等着我们一个一个去解决。我们也许认为解决问题的过程是快乐的,但是如果没有佛法的正知正念,在处理这些问题的过程当中,很有可能不断引发新的烦恼这些新的烦恼又会种下我们再次轮回再再感受痛苦的因。所以,认为解决了前的问题就会安住在快乐当中的想法很可能只是我们的一厢情愿而已

希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“常有人向我诉说事业不顺、婚姻不幸、失眠厌食,希望我给个方法解决这些麻烦,像看医生那样,得到一系列建议,然后一二三四,按照步骤去做,就可以万事如意。我们会不会也有同样的想法呢?有时候在我们真的遇到问题时,的确是想从上师那里得到解决的办法。但是上师说:“我大概常常让他们失望,因为我总说:对生活不要要求太高,好好修行!我希望他们少受痛苦,但我更希望他们明白:轮回就是这样充满缺憾。烦恼无尽的纠缠,这就是生活。

我们还可以从另外一个角度来思惟,我们认为苦尽甘来,其实往往是痛苦程度的暂时减轻,或者是痛苦的形式发生了变化。痛苦形式发生变化,就蒙蔽了我们的眼睛,就以为是快乐”。比如得了牙疼通过吃药之后缓解了病痛,病痛得到缓解我就觉得给我带来了“快乐”;但如果你根本没有病,不会感受牙痛的痛苦和吃药缓解病痛的“快乐”又比如痒可以解决我们痒的痛苦,身上哪儿痒了,挠一挠就解决了痒的痛苦。但是如果我们根本没有痒,也就不会有痒给你带来的痛苦,也不会有解痒的“快乐”。所以,治病,就要从根本上去疗治;同样,如果解脱了,就彻底不用感受轮回中的苦了。因此,我们要走解脱的路。又比如,饥饿时吃一顿饭填饱肚子后,我就觉得获得了安乐,如果这样的安乐能够永久存在,倒也可以。但是我们发现,不用说一整天不吃饭,即使只是早上不吃饭,我们可能就已经饿得不行了。所以,我们不断要去治疗身体饥饿的苦。乃至于我们从轮回中解脱之前,这些苦会层出不穷:解决了眼前的苦,将来还会有很多的苦在等待着我们。我们要认识到轮回本身就是痛苦的本性。

想在轮回中寻找安乐,就如同一个特别渴的人想喝水解渴,结果却喝了盐水一样。喝了盐水之后,可能暂时觉得解渴了,但是由于盐的本性,使我们更加希求水。所以,喝盐水非但无法让我们解渴,反而让我们更渴。轮回本身就是痛苦的本性,我们真的无法在轮回中获得安乐,就像饮盐水不能解渴一样。

有没有让我们脱离痛苦、获得安乐的办法呢?有办法。就是走解脱之路,修持佛法。该念的经我们念,该做的功课我们做,该修的加行我们修,这样就是在帮助我们走解脱的路。

我们要通过学习佛法来打开我们的智慧眼去仔细取舍因果,不断用佛法来调伏自己内心的烦恼,出现一个烦恼,我们就用佛法中的道理去把它对治掉,这样不断地去对治烦恼,我们的生活就变成了一条修行的路。我们总是说金刚乘是把佛果转为道用,我们的生活实际上也是一个把修行转为道用的过程,通过不断修行,我们就会逐渐趋达佛果。

上师在《寂静之道》中还说:无始以来,我们所追求的都是过得更好、更快乐更有安全感,然而,这种追求至今仍没有结果……是时候停下来重新思考了。生为人身是苦乐参半的,所以我们现在还有稍许安乐,还有心力、余力去思惟轮回的痛苦,还有余力、精力去做解脱轮回的善法功德,因此,现在是我们停下来,重新思考自己人生的最佳时机。如果我们现在不抓住时机,没有把握好今生,没有在今生努力去行持善法、走解脱路,到临终时就会后悔。我们这样说,不是在吓唬大家,而是提醒大家,趁现在还有精力的时候,一定要认真修行。轮回中没有真正持久的安乐,所以上师说,虽然我们追求快乐,但直到今天,这种追求仍然没有结果。轮回本身就是痛苦的本性,想在痛苦里找安乐,就像在火坑中想找到清凉一样,太难了!“如果不纠正两个错误,我们很难得到真正持久的安乐,一个是在缺憾中寻求完美,另一个是只想自己快乐。”这里特别强调后面一点,即作为修行大乘佛法的人,我们不能只想到自己一个人获得快乐就可以了,要想到要让天边无际的一切众生也同样获得快乐,我们要发菩提心。在菩提心摄持之下,行持善法就非常有意义,它会成为我们的成佛之因。

正文中说道:【《念处经》中说:地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,人间感受短命苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖,何时何地皆无乐。”】

这里引用佛经中的教证,说明轮回是痛苦的本性。从上学期到这学期的前几节课,我们都在讲轮回的痛苦,对六道别别作了分析,因此在这里不作深入解说,只就颂词内容简单进行分析:

“地狱有情受狱火”。如果转生到热地狱,就要在一片火海当中,感受狱火灼烧、被切割、烊铜灌口等各种地狱痛苦。

“饿鬼感受饥饿苦”。比如我们守持八关斋戒时,只能日中一食,早上和晚上都不可以吃喝任何东西,这也是相似地体会饥渴之苦。其实,人类的饥渴之苦(比如守持一天八关斋戒的饥渴之苦),与饿鬼界众生所感受的饥渴之苦相比,连一分也比不上。饿鬼长年累月都没有办法吃到东西、喝到水,甚至有的饿鬼在十二年当中,连水的名字都没有听到过。大家想一想:这是何等的饥渴状态!饿鬼最突出的一个痛苦是饥渴苦。

“旁生感受互食苦”。旁生感受的最突出痛苦是相互啄食之苦:大的吃小的,小的吃更小的,……电视台的《动物世界》也经常会播出旁生们相互啖食的节目。旁生还会受到被人类啖食的痛苦,因为人类有知言解义的能力,可能会觉得自己比旁生的智慧超胜一些,因此食用旁生就没有罪业,其实杀生的过患非常大。

“人间感受短命苦”。人的寿命非常短暂。初劫时,人的寿命非常长。后来因为人类的福报减少,造作的恶业却增多,所以寿命逐渐减短。以前,我们会见到很多人长寿,活过八九十岁的人很多,而现在,人到六七十岁基本上就已经走到了生命的尽头。气候、环境等因素也在不断威胁着人类的生命,使人类的寿命明显缩短。

非天感受争斗苦”。非天的嫉妒心强,总是喜欢打斗,不但在自己的境内打斗,还要到境外跟天人打斗。

“天境感受放逸苦”。对于人来说,可能觉得放逸(如天天出去吃喝玩乐)不属于苦,觉得是一种安乐。但把目光放长远,如果我们把短暂一生中的所有时间都放逸到世间八法中,而没有用到正法上,最后在临终的那一刻,发现自己空耗了人生,这时就会感到放逸是一种苦。即便在放逸享乐时,如果还有一丝善心,你也会觉得放逸是一种苦。天界的天人在长劫中都会感受放逸之苦。

“轮回犹如针之尖,何时何地皆无乐”。我们总觉得轮回中还是有些许的安乐,此处比喻:安乐就像针尖一样,非常小。所以,我们的安乐非常少,犹如针尖许,而且这样的安乐也会变成苦,所以说轮回永远都没有安乐的时候。比如,把一粒豆子放在针尖上,它可能能够停留极短的一刹那,很快就会从针尖上滑落下来。所以,用针尖来比喻轮回中的安乐——即使我们承许有安乐,也是非常少,而且背后也隐藏着变苦的本性。所以,轮回永远都没有任何安乐。

《次第花开》中说:“对痛苦的了解越深入、越全面,我们就越被激励着去实践离苦得乐的方法。”虽然我们已经够苦了,但是我们还要不断去体会苦、思惟苦,把它变成一种很积极的、激励我们寻找出离轮回方法的动力。

华智仁波切在正文中引用教证说:【弥勒菩萨说:“五趣之中无安乐,不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说:“佛说轮回如针尖,永远无有安乐时,稍许安乐亦变苦。”】

这里通过弥勒菩萨和莲花生大士非常形象的比喻,告诉我们轮回是痛苦的真相。

弥勒菩萨把轮回比喻成不净室说,五趣之中没有任何安乐,如同不净室一样。这里把非天划分到天界,因此六趣就变成了五趣。厕所的环境肮脏,气味臭晦,人对这样的环境会感到不悦意,想很快离开(谁也不喜欢在厕所里停留很长的时间,乃至于把家安在那里不走),不净室是让我们心生厌离的地方。这个比喻所表达的涵义是:轮回中充满了烦恼、痛苦,只要我们还没有证悟人法二无我,没有从轮回中解脱,这些烦恼和痛苦就会时时刻刻伴随着我们(有时候会明显一点,有时候不明显,隐藏在我们内心深处)。我们处在不净室中,就会感到不悦意,而烦恼就是给我们带来不悦意的因素。

莲花生大士比喻“轮回如针尖”。我们想想,如果一个物体落在针尖上,会非常不稳定,很容易从针尖上掉落下来;而且针尖非常尖细,代表轮回中的安乐非常鲜少。所以,即便轮回中有安乐,也会转瞬即逝,很快又会落入到痛苦的状态中;就像天上布满乌云,狂风来时吹散了乌云,出现了一点点光明,但当狂风消失时,又会乌云密布。所以,我们会经常处在痛苦的状态中。

《次第花开》中也说:“仔细思量,人们生活中每一项快乐都含带着日后的痛苦。”我们现在眼前的快乐不是真正的快乐。比如,如果吃饭是快乐的,那么,我们不停吃下去就会感受快乐;但当我们吃饱后,就不想再吃了,再吃就恶心、想吐。所以,我们眼前的每一项快乐实际上都不是真正的快乐,背后都隐藏着痛苦,是一种变苦,不是值得我们希求的究竟安乐。

华智仁波切接着说道:【我们要好好思索诸如此类的教言,心里默默地想:在这个生死流转的轮回当中,上至三有之顶非非想天,下到无间地狱,不管是转生在任何地方,既没有少许安乐也没有丝毫实义,我们务必要彻底断除对轮回的贪执,就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。】

对前面所有的教言,我们都应该拿到心里好好思惟。我们现在能够听闻这样殊胜的教言,其实也算是非常有福报的众生之一了,这也是往昔所积累善根福报的显现,我们一定要把教言领纳于心,反复、认真地思惟。

我们应该怎么理解“上至三有之顶非非想天,下到无间地狱,不管是转生在任何地方,既没有少许安乐也没有丝毫实义”呢?在不断思惟法义之后,我们了知轮回有两个特点:一、轮回中没有安乐;二、轮回没有实义。所以,在既没有安乐、付出又没有任何实义的情况下,我们还要不要追求轮回,还要不要把毕生精力都投入到今生的安乐享受当中呢?每一个有智慧的人都应该在心里不断考虑这些问题。我们在不断对法义思惟之后,就会产生定解,就会对轮回不生向往、希求之心,如同胆病患者不喜欢油腻食物一样。

下面真实对法义进行思考:

首先,我们静下心来,诚实地面对自己,试着问自己:“今生我生而为人,从一出生到现在,我到底苦不苦?下一世,我想投生到六道轮回中的哪一道中?今生,我对哪些东西还没有看破、放下?我是不是还舍不得一些东西?”我们可以在心里想一想这些问题,也可以和身边的道友进行交流。

《透过佛法看世界》里亦云:“流转轮回不像一般想象的那样简单有趣。今生为人,来世不一定能继续做人,很可能会堕落到三恶道中。”即便我们这一世为人,有修行正法或者享受安乐的时候,可以苦中求乐,但来世不一定还能够继续以人的身份出生,而有可能随着自己的恶业力,下堕到三恶趣中受苦。即便我们一辈子都处在安乐的状态中,比如天人在数劫中都处在安乐当中,来世不是照样还要下堕到恶趣中感受痛苦吗?到那个时候,我们即使哭爹喊娘地想要修持善法也非常难。如果下堕到地狱或者饿鬼道,根本就没有心力想要修持正法;如果下堕到旁生道,由于愚痴也无法修法。比如,跟旁生说“你现在念一句‘嗡嘛呢叭咪吽舍’就能够解脱、成佛”,它也根本听不懂你说的话。所以,一旦下堕到三恶趣,就很难有机会再修持正法。我们一定要抓紧把握好现在的暇满人身,要打破心中对轮回的颠倒妄执和对自己人生不切实际的许许多多幻想,要着手于眼前,要把心思放在修持正法上,这样才没有虚度人生。

其次,我们要对转生轮回彻底死心,要义无反顾地想从轮回中出离。出离心产生之后,要坚定出离心,不要对轮回藕断丝连,觉得轮回好像也挺乐的(感觉自己现在为人,多多少少还有那么一点点的安乐)。其实,这一点点的安乐真的是不值得一提,天人在几劫当中都感受安乐,到最后还是要下堕到恶趣中感受痛苦。所以,我们不要对人间的安乐生起留恋之心。留恋轮回,实际上等于在留恋痛苦以及痛苦的因,因为轮回本身就是痛苦。如此思考,我们就会放下对轮回的贪求之心,进而转心希求解脱,希求临终时往生西方极乐世界,在活着的时候,就会对极乐世界生起非常强烈的希求之心。本学期“普贤学堂”新开了“净土班”和“同生极乐国班”,很多道友在这两个班里听闻正法,心心念念希求解脱,希求究竟的安乐。

《透过佛法看世界》又说道:“以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所有执着是很难的,所以佛菩萨方便接引,以执着去执着,教我们先用对净土的执着去除对轮回的执着。”

所以,对初学者来讲,以一种执着替换另外一种执着,比如用对净土的执着去除对轮回的执着,是非常好的。有时候我们觉得很难生起出离心,就可以暂且不谈出离心,而是转为心心念念希求解脱。因为一个时刻不可能同时生起两个心念,所以当我们生起希求解脱的心时,就无法生起贪执轮回的心。如果我们心心念念、时时刻刻都希求往生净土,希求轮回之心自然就会淡薄下来。大家在实际修持时,不妨用一用这个办法。

第三,出离轮回决心的引发,来自于不断闻思修。对每一位道友来讲,听闻正法都非常有意义,可以帮助我们生起出离心。我们常说要发菩提心,菩提心的基础就是出离心,听闻正法对生起出离心非常重要。我们知道,任何一个果都不是无因无缘产生的,出离心亦然。那么,生起出离心(果)的因是什么呢?(一)要反反复复学习和阅读华智仁波切的殊胜教言;(二)要把所学到的法义在心里不断观修、思惟;(三)为了让我们内心真正地和法相应,必须要不断地积资净障,要念诵百字明、金刚七句、做功课、修加行等等。同时,在积资净障的过程中,祈祷上师三宝的加持是必不可少的……由于时间关系,在此不再作具体分析。当方方面面的因缘都具足以后,出离心就会自然地生起。

华智仁波切为什么用胆病患者不喜欢油腻食物的比喻,告诉我们出离轮回应该具有的心态?因为这样一个比喻非常直观、容易被我们接受、理解,又能表达出非常深的涵义。当我们生胆病的时候,即使看到平时最喜爱吃的东西,也不会有兴趣,尤其是看到油腻的食物时,马上就会油然而心生厌离,直接就处于想呕吐的状态。对六道轮回的修行,我们也要达到这样的验相,要对六道轮回的任何一道,不管是痛苦也好,还是天界的快乐也好,马上生起厌离心,只想希求解脱。所以,用这个比喻深刻地告诉我们,如果要修出离心,一定要修出这样的验相来,见到轮回中任何的安乐都不希求,只想希求解脱。

正文接着对于轮回的种种痛苦,绝不能只是局限于表面听听,而必须从内心深处去体会这些痛苦,一定要达到坚信不移的程度。

我们对轮回痛苦的定解要达到坚信不移的程度。即使有一百人或者一千人甚至一万人在你面前说轮回是安乐的,你也不会相信。或者有人给你很多钱,对你说:“我把这些钱给你,你要相信轮回是安乐的。”你也不会相信。甚至,如果一些非人幻化成佛的形象来到你面前对你说:“轮回是安乐的,你应该追求轮回中的安乐,不要出离。”你也不会听信。我们要产生这样坚定的定解。

如果对轮回中没有丝毫安乐,我们能够用道理来说服自己,定解的程度就会很深。所以华智仁波切说对于轮回的种种痛苦,绝不能只是局限于表面听听。我们应该怎么做呢?

首先,我们应该通过仔细闻思和反复观修,把法义牢记在心。好比如果用烙铁在自己身上烙了一个印,这个印就很难再消除;又好比在石头上刻了花纹,即使经过风吹日晒,花纹也很难去掉。所以,要像在心上打了烙印一样,在内心深处对“轮回是痛苦的本性”生起坚定的定解。

其次,对于轮回痛苦,除了产生坚定的定解以外,还要有深刻的体会。怎样去体会呢?通过不断串习法义的方式,对轮回中的痛苦有越来越深刻的认识,乃至于产生深入骨髓的认识。当轮回的痛苦不再是法本上的概念,而已成为我们对整个世界认知时,自然而然我们就会生起出离心。如同不用别人说,我知道火是热性的,肯定不会把手伸到火里让自己烫伤;也不用别人提醒水是湿性的,知道如果不打雨伞,下雨时就会把衣服淋湿。同样道理,当我们对轮回是痛苦的本性有深刻理解时,我们的出离心就会自然而然引发出来。所以,对于轮回是苦的法义,我们要一门心思地思惟,直至产生坚定的定解。

第三,我们要一心一意地修持解脱道。要修到什么程度呢?我们要认真地反观自心,要反复问自己:“我还要不要重新来一次轮回?是否在今生就要了脱生死?”当我们反复去思惟这些问题,并能够给自己一个非常坚定的答案“轮回太苦了!这一辈子我一定要把时间用在修行正法上,我一定要出离轮回”的时候,就说明“轮回过患”的修法在自己相续中已经有了相对稳定的结果。如果有了这样的心态,非常好,值得随喜;如果还没有这样的心态,说明前面的观修还没有完全到位。所以,前面的观修非常重要,要持续修行下去。

总结以上论述现在我们需要引发出急切的想要出离轮回的心态。比如,你到了动物园,不小心掉到了老虎园或者蛇窝里,此时会有什么样的感触呢?设身处地想一想:你一定会觉得非常恐怖,之后会一秒钟也不想停留,就想马上逃走。如果此时有人扔下一根绳子,你肯定会毫不犹豫地抓住这根绳子往上爬,一秒钟也不会耽搁,绝对不会错过这个逃离机会。同样道理,如果你坚信轮回是痛苦的本性,就像落到了火坑或者蛇窝里一样。这时如果有人给你指出一条解脱之路,告诉你按照此方法一步一步去修,在你今生临终的时候,就有可能获得能够利益无量众生的佛果。那么,你何苦而不修呢?肯定会把握此生解脱的机会,把毕生的精力全力以赴地用在修持正法上。大家记住这个比喻,有助于我们生起出离心。

我们还要反观自心:虽然我们已经学佛了,可为什么在断除恶业、行持善法上仍然不够精进呢?比如参加共修五加行、共修念诵《金刚七句祈祷文》、受八关斋戒的时候,我们提不起心力。我们没有动力去做这些善法,其背后的原因就是对轮回痛苦没有产生足够深刻的定解。我们总是认为:“轮回没有那么恐怖吧,我后世也不一定会下堕到恶趣中吧,我现在的生活状态也不差,虽然比最好的差点,但是比最差的还好点。”有时会觉得:“我要是把所有时间都用在修行上了,就会影响到自己的正常生活,我不能影响自己的正常生活。”这些想法都是阻碍我们修持正法的因,也是因为我们对轮回痛苦没有彻底思惟和体会所引发的。如果我们彻底去理解、体会轮回痛苦时,出离心就很容易生起来的。

正文中说:如果已经深信不疑,也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法,自然而然就会断恶行善。

对轮回生起定解的标准是什么呢?就是我们会自觉、主动地断恶行善。

为什么会主动地断恶行善呢?因为对轮回是痛苦生起了定解。轮回是苦的本性,要想摆脱痛苦,就要创造乐的因,而乐的因来自于行持善法。所以,当你深信因果不虚的时候,就会去行持善法。因为你唯一都去行持善法了,自然而然也就不会去造作恶业了,所以不需要去提防恶业,自然而然就会断恶行善”。因为恒时都处在行善的状态当中,所以必定不会去造作恶业,因为当下不可能同时既向左又向右,在行善的当下就断绝了恶业。从原本需要刻意提醒自己修持善法,到不用提醒也主动去行善,看似很难,其实不难随着逐步对于因果不虚、轮回痛苦的深信不疑,我们就会主动去行持善法。

华智仁波切下面用举例的方式告诉我们主动行持善法并不难举个例子来说,在很久以前,世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种巧方便使他入了佛门。尽管身已出家,可是他不学律仪。

华智仁波切通过难陀尊者的公案说明,对于轮回过患能生起定解,就会精进地去断恶行善。在《大宝积经》《佛本行集经》当中,也同样说到了难陀出家的公案。难陀原来非常贪恋自己的妻子,后来被佛陀教化后出家,出家以后他仍然没有心思修行。公案讲到,当初佛陀托钵乞食,来到了难陀的家门口。当时难陀正在给自己的妻子化妆,见到佛陀来很欢喜,就要供养佛陀蜂蜜。他接过佛陀的钵,当供养完之后要把钵还给佛陀时,佛陀没有要,随行的阿难尊者也没有接。于是他只好追着佛陀回到寺庙,想把钵还给佛陀。因为他帮妻子化妆到一半,妻子对他说:在我的妆没有干之前,你就回来。他答应了。难陀来到寺庙把钵还给了佛陀,佛陀观到度化难陀的机缘当下已经成熟,就对他宣说了远离妙欲的正法。由于佛陀的威力,佛陀说“善来”,难陀就须发自落、袈裟着身,就这样成为了比丘。

即使已经在寺庙里成为了比丘,难陀还是非常思念他的妻子,他在瓦片和木板上绘画自己妻子的形象,天天对着这些形象思念妻子(后来佛陀也由此制戒不得绘画女人的形象)。难陀出家但不学律仪,有很多次都想从寺庙中逃跑。有一次佛陀出去托钵,难陀想趁佛陀出去的时候回家看一看妻子,佛陀也知道他想要离开,于是临走之前就说:“你如果要出去,先打扫干净再走。”难陀想应该扫扫地,但他在扫地的时候,扫了东边,西边又脏了,扫了西边,东边又脏了,总是扫不完。于是他想:我把僧众沐浴的水打好了再走吧。但他打满一瓶再打第二瓶的时候,前一瓶就被碰洒了,打完这一瓶再打下一瓶的时候,前一瓶又被碰洒了。他不断去打水,可是总也打不完。后来他就想:要不然我就关好窗户,佛陀也说我走的时候关窗关门就可以了。于是他就去关窗户,可是他关了这扇窗户,那扇窗户又打开了,关了这扇门,那扇门又打开了,所以,他就一直没有办法出去。后来他想:没关系,我很富有,即便僧众的东西被偷盗了,我也赔得起,我还是走吧。

于是他就想离开,他选择离开的道路时心想:佛陀应该是从大路回来,所以我应该走小路,这样就碰不上佛陀。于是他从小路走。佛陀早就知道他会走小路,便在小路上等他,于是他远远地看见了佛陀,就躲在一颗大树后面,但佛陀用神变把这颗树慢慢移开,他就无余地暴露在佛陀面前,结果没有走成。

因为他特别思念自己的妻子,又一次想从寺庙里逃跑。当他走到一座大山面前时,又碰到了佛陀,于是他躲在山的后面,但佛陀仍然是以神变把山挪开了,他还是出现在佛陀面前,所以没有走成。总之,他仍然想着舍戒回家,不想学习律仪。

正文中说正当他准备溜之大吉的时候,佛陀依靠神变把他带到雪山上,指着那里的一只盲眼母猿问他:“这只盲猿与你的妻子班扎日嘎比起来,谁更美些啊?”他回答:“当然我的妻子美,这盲猿不及她百千分之一。”

难陀有一次正要走的时候,又被佛陀发现了,于是佛陀就把他带到了雪山上,让他将盲猿和自己的妻子对比谁美,他说自己的妻子美丽,盲猿不及她的百千分之一。

正文中接着说世尊说:“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂,世尊悠然坐在一个地方,对难陀说:“你自己去看吧。”于是难陀四处游览,看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着,享受着不可思议的安乐受用。

佛陀把难陀又带到了天界,天界所有的天人都生活在无量宫殿当中,过着非常安乐的生活,各种享受应有尽有。难陀看到了天界的安乐。

正文中说他最后来到一座无量宫殿中,发现里面有许多天女,却没有一个天子。难陀心里纳闷,不禁问道:“这是什么原因?”天女们回答说:“在人间,世尊的弟弟难陀守持戒律,他将来从人间转生天界,这是为他预备的无量宫殿。

难陀一听,原来这是为自己预备的无量宫殿呀!宫殿里只有许多天女,却没有一个天子,难陀知道这个宫殿是为他预备的,里面有各种各样豪华的奢侈享受,于是心生欢喜。

正文中说难陀满心欢喜,返回到世尊面前。世尊问:“你看到天境了吧?”他回答:“看到了。”世尊又问:“天女与你的妻子相比谁美啊?”他回答说:“众天女美。相比之下,白莲花简直就成了盲眼母猿一样,实在有着天壤之别。”

在世尊的谆谆引导之下,难陀将天女和妻子做对比的时候,发现自己的妻子和天女相比,就像母猿和自己的妻子相比一样,有着天壤之别。他觉得天人比他的妻子美多了。

正文说道:【返回人间后,难陀护持清净戒律。】

佛陀对难陀的第一步引导已经初见成效,难陀不再忆念自己的妻子,彻底放下了对人间的贪执,开始为转生天界而精进护持戒律。这里我们也看到,凡夫众生的感情、想法的确是不可靠的,比如,今天两人之间的感情还非常深,明天就可能由于某个突发事件,使几十年的友好感情破裂。所以,凡夫人的想法是靠不住的,我们唯一可以依靠的是解脱道、上师和善法。我们要依止上师来修行善法。

正文中说但世尊对众比丘说:“难陀只是为了得到善趣果报而出家,你们是为了获得涅槃安乐才出家的,你们走的完全是不同的路,所以不要和难陀讲话,不要与他畅所欲言,不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。

佛陀指出,难陀是为了得到善趣安乐、人天乐趣才出家的,你们(众比丘)跟他不一样,你们是为了得到涅槃安乐,为了解救一切众生出家的,所以你们不要和难陀走同样的路,不要跟他讲话,也不要与他坐在同一个坐垫上。众比丘都依教奉行。我们来区分一下,善趣的安乐果报和涅槃的安乐究竟有什么区别呢?从享受安乐的时间长短来比较,善趣果报只是暂时的安乐,而涅槃安乐却是究竟的大乐。为什么佛陀说“你们(和难陀)走的完全是不同的路”呢?因为暂时的安乐终究会让我们再次堕落到轮回中受苦,而究竟涅槃的安乐却不仅可以令自己解脱,同时还可以去度化无量无边的有情众生,这是两条完全不一样的路。因此佛陀教导众比丘不要跟难陀讲话。

正文中说为此,难陀非常苦恼。他想,其他比丘舍弃了我,但阿难是我的弟弟,应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前,没想到阿难也是一样,从座位上起身便走。

阿难虽然是难陀的弟弟,但他也是佛陀的弟子,因此也要遵循佛陀的教言而行。所以当难陀来找自己时,阿难也走了,并没有理会难陀。

正文中说难陀追着问:“你们为什么这样对待我啊?”阿难说这是世尊的教导,他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的,心里十分悲伤。这时世尊来问:“难陀,你想不想去地狱看看?”他回答:“想看。”

听到弟弟说这是佛陀的教言,难陀非常伤心。此时佛陀观察到进一步度化难陀的因缘已经成熟了,就决定带他到地狱里去看一看。

正文中说世尊又依靠神变把他带到地狱境内,让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景,在一处他看见一口空锅,下面燃烧着熊熊的烈火,许多狱卒围绕在旁,禁不住地问:“锅里为什么没有众生?”难陀来到地狱,看到所有的地狱众生都在受苦的情景,自然是心生恐惧。他见到了一口空锅,虽然下面生着熊熊烈火,周围围绕着很多狱卒,但是锅里却没有众生。他于是感到特别奇怪,因为所有的锅里都有众生在受苦。于是他就问狱卒,他们告诉他:“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律,他将来转生天界享受安乐,当善果穷尽以后会堕落到这里。”狱卒告诉他,这口锅是给难陀准备的。因为难陀是为了获得善趣人天的安乐才清净地持守戒律,而享受安乐之后,终将会下堕到地狱中感受痛苦。(有的经典中说到,地狱的狱卒一眼就认出了难陀,说:“你不就是难陀么?你就不用走了,直接在这里受报就可以了。”难陀非常害怕,赶紧跑回到佛陀那里。

这个公案同样给我们启发:在获得解脱(出离轮回)之前,一旦善业穷尽、恶业成熟的时候,必定会牵引我们下堕到恶趣中感受痛苦。所以,对我们每一个人来说,不管是已经学佛很多年,还是初入佛门,或者根本就不信佛,解脱都是当务之急。因为所有众生都要面对死亡,虽然我们现在拥有人身,但死亡之后会怎样呢?因此,我们要运用人身修持正法。

正文中说他听后非常害怕,心有余悸地返回人间。从此以后,他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣,善趣果报同样无有实义,而真正生起了出离心。

意识到“善趣果报同样无有实义”这一点非常重要,即便获得了善趣人天的安乐,又有什么实义呢?在短暂的时间中享受安乐,最后还是要堕入无穷无尽的轮回中。如果我们这一世没有获得解脱,那么无始无终的轮回就会在我们每一个人的心前出现、运作。难陀见了地狱的情景后非常害怕,从此开始真正生起了出离心,步入了解脱道。由此可见,佛陀的第二步引导也有了成效。

难陀见到了地狱的惨烈果报,也知道上升天界后,最终还是会下堕到恶趣中感受痛苦,意识到整个轮回没有丝毫实义,开始一心一意希求解脱。同样道理,我们虽然没有像难陀那样被佛陀带到地狱去参观,但是我们应该相信佛语的真实不虚。即便我们没有参观过,但我们可以通过观修达到同样的效果,也可以对轮回生起出离心。

正文中说正因为他已经亲眼目睹了地狱,所以清规戒律一尘不染,细微的学处也从没有违犯过。世尊也说:“(在我的教法中,)难陀护持根门第一。”

后难陀精进地修持正法而获得了解脱。正是因为佛陀的慈悲,带难陀见到了地狱的痛苦,他回来后守持清净的戒律。是佛陀帮助他改变了对人生的看法,真正地获得了解脱。

由此可见,难陀也是在佛陀的教诲之下,成为愿意修持解脱道、从内心深处生起出离心的人。从以上公案不难看出,解脱对于我们每一个人来说都是能做到的,关键是自己要踏踏实实、一步一个脚印地去修持正法,该念的咒要去念,该上座观修的内容就去观修,该磕的头就一个一个去磕,这样做的话,就是在给自己的解脱铺垫道路。

正文中讲道:不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象,哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理,萌发出离。因此,世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。

来过藏地或参拜过一些寺庙的道友,会见到很多寺庙的门口都绘有轮回图。地狱是非常可怕的地方,即便只是见到地狱的图片或仅仅想一想,也会让自己心生恐惧,更不用说亲自去感受那里的痛苦了。佛陀也曾经讲过,在寺庙的门上应当绘画这样的轮回图。如果我们不断去思惟轮回的痛苦,就会引发真实的出离心。大家要反复看轮回图,要提醒我们自己,我们曾经无数次在地狱中感受过这些痛苦,一定不要忘记轮回的痛苦,并由此反复地引发出离心。五分轮回图在很多寺院门口都会见到,后面学习十二缘起支时再详细介绍。

正文中引用龙树菩萨的教言,同样来证明轮回是痛苦的本性。怙主龙树菩萨说:“即便见闻地狱图,忆念读诵或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果?”这样思维众多轮回痛苦,理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。

仅仅是见到地狱的图片,听闻、忆念、读诵到地狱中的痛苦(就像我们读诵的一些经文,比如《地藏经》里就有很多描写地狱众生所感受的痛苦),或者见到地狱中受苦众生的一些造形,就会引发我们内心的畏惧,更何况我们真正下堕到地狱中去感受异熟果?那时候会带来何等的恐惧和痛苦!我们要多多忆念和思惟轮回的痛苦,在内心中真正放下对轮回中所有琐事的贪执。希阿荣博堪布在《次第花开》中说道:“我们的身体逐年衰老,终将死亡,在生与死之间还有疾病和各种事故的侵扰,一生当中可以用来积累福慧资粮、追求解脱的自由时间并不多。一年按三百六十五天算下来,其间有多少时间是用来修持正法的?真的不多。所以奉劝各位道友,在有时间、精力和体力修持正法时,千万不要浪费时间。

正文说道:如果内心死执不放今生的琐事,那么即使表面上装出一副修法的模样,也不可能真正踏上正法之路。

出离心是从内心中生起的,而非在表面上做文章。表面上的修行,不能有效帮助我们出离轮回,只有从内心放下,才是真正的放下。因此,任何修行都不能做表面文章,要真正地将法义拿到心上来修,在自心上下功夫。不论是对治烦恼、调伏自心,还是在对境出现后祈祷上师等,都是非常有效帮助我们出离的修行方法。有了方法之后,我们就要去修持。人的一生只有短短几十年,一晃就会过去,我们要好好珍惜眼下的时间来修行。

正文说道:阿底峡尊者接近圆寂时,一位瑜伽士请问道:“尊者您圆寂之后我就去修行?”尊者说:“修行难道就能趋入正法吗?”瑜伽士:“那么我去讲经说法?”尊者依然说:“讲经说法难道就能趋入正法吗?”他问:“那么我应该做什么呢?”瑜伽士听到阿底峡尊者说修行不一定能趋入正法,讲经说法也不一定能趋入正法,于是反问道:“那么我应该做什么呢?”尊者斩钉截铁地说:“你的一切修行应当依止仲敦巴,主要就是舍弃今世。”瑜伽士和阿底峡尊者的对话告诉我们,“主要就是舍弃今世”。不管是修行、讲经说法,还是顶礼、修五加行、参加共修,这些行为的背后应该就是要有“舍弃今世”的心态。换句话说,我的一切修行不是为了获得今生的安乐,也不是为了来世获得人天善趣的果报(不是像难陀最初为了获得天界的安乐而去修行),我们是为了彻底地舍弃今生、获得解脱去修的。因此“舍弃今世”非常重要。

《寂静之道》中说:舍弃今生的真正含义是舍弃得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。不希求安逸富足、被赞美、被关注,不惧怕磨难挫折、被诋毁、被忽视。宠辱不惊,安贫乐道。修行人应该保持这样的心态去修行,这也是真正舍弃世间八法后应该拥有的心态。远离世间八法是真出世,否则把头剃了,苦行也好,闭关也好,东奔西跑做出各种让人称奇的事也好,都是在世间法里打转,都是为了增饰今生这样的修法不作也好。既然我们已经在修持正法了,我们就要发菩提心,在菩提心的摄持下修行。

我们以《寂静之道》中引用的阿底峡尊者的教言来结束本节课,“阿底峡尊者曾说,纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等等功德,如果没有舍弃世间八法,一切所为也只能成为现世的生计。”在我们看来,这些功德已经非常了不起了,但如果没有舍弃世间八法,这些功德只能成为现世的生计,只能帮我们今生过上相对安乐的生活;在死亡来临时,这样的安乐生活对我们一点帮助都没有。因此,我们一定要做舍弃今生的修行人。

思考题:

1、有人说:“生活中虽然难免遇到逆境、痛苦,但只要咬咬牙,努努力,挺过去,把问题解决了,以后就好了。”您怎么看?

2、原文中把轮回比喻成“火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室”,请逐一说明它们的相似之处。

3、请反观自心:对人生、对轮回到底还有那些贪执?您准备如何用所学的法义,来对治这种贪执?

本节课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

回到
顶部