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2、皈依的对境:迷时师度,悟了自度

  佛、法、僧三宝是我们皈依的对境。

  佛宝的本体是断证究竟,也就是断除了烦恼障、所知障、习气障等一切障碍,证得了究竟圆满的智慧。再无所断,再无所证,断证都达到了究竟,这是佛宝的本体,由佛的三身五智来体现。

  三身指佛的法身、报身和化身。

  法身是自性光明。报身、化身是佛在不同有情面前的显现。

  具体而言,在清净者面前,依靠佛的自性大悲、愿力以及所化一至十地菩萨的福德力,而显现报身,比如金刚萨埵等报身佛刹土的主尊,一地以上的菩萨才能现量见到。

  在不清净者面前,依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力,显现佛的殊胜化身,比如圆满示现三十二相八十种好的释迦牟尼佛,这是没有证悟的众生也能现量见到的。

  佛的化身除殊胜化身外,还包括:

  一、秉承佛陀慧炬、以正法饶益众生的大德善知识。佛陀在《涅槃经》中说:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,末时五百世,我现善知识,饶益汝等众。”就是说在末法时期,佛陀将示现善知识的形象来度化众生。

  二、佛陀在《耳饰经》中说:“末法五百世,吾现文字相,意念彼为我,尔时恭敬之。”法本文字亦是佛陀的化身,以教法引导众生出离轮回无尽的痛苦。

  三、《白莲经》云:“化为诸多佛像后,利益众生令行善。”佛塔、佛像、佛舍利等都是佛宝的所依,代表真正的佛。

  四、凡是能为众生带来利乐的事物,哪怕是酷热中的一阵清风或是寒夜里的一盏灯火,都是佛陀的种种化身。

  佛的五智是指法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。五智细讲起来非常复杂深奥,初学者颇难理解,这里我们就不展开,等以后有机会再讲。

  法宝的本体是断除烦恼障、所知障、习气障的方便,包括断除障碍的方法和障碍断除后现前的功德,具体体现为佛陀的教法和证法。佛陀宣演的八万四千法门归纳为经、律、论三藏,又称教法。三藏诠释的含义为戒、定、慧三学,又称证法。

  僧宝的本体是具足智慧和解脱两种功德。在不同程度上证得了智慧,解脱了烦恼障、所知障、习气障的修行者,是僧宝。根据大小乘共同的观点,释迦牟尼佛教下出家的四位僧人就可以代表僧团,僧团即僧宝,是我们皈依礼敬的对境。根据大乘不共的观点,只要是证悟者,无论一人还是多人,无论出家还是在家,都是僧宝。

  由以上对佛、法、僧三宝的简要释义,我们就知道,平常所说的三皈依——皈依佛即以释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛为导师,皈依法即以释迦牟尼佛的教法和证法为解脱的道路,皈依僧即以僧团和证悟的圣者为道友,也可以理解为:皈依佛即以回归自性为目标,皈依法即承诺精进不退地修持断除障碍之种种法门并现前戒、定、慧的功德,皈依僧即誓愿一步步断尽障碍,一分分证得本智。三宝皆在一心当中。

  前一种皈依把佛、法、僧视为外在,寻求的是外在三宝的救护。后一种皈依是皈依自相续所摄的三宝,通过在自相续中断除障碍、证得智慧并最终圆满断证功德,使自己免于痛苦和无明。

  我常听人说:真正的皈依是皈依内在三宝,不是皈依外在三宝。果真是这样吗?其实内在三宝与外在三宝是无法截然分开的。以佛宝为例,前面我们讲到,佛宝的本体是断证究竟,而断证究竟通过法、报、化三身来体现。法身是断证究竟,报身是断证究竟,化身也是断证究竟。皈依内在的法身佛与皈依外在的报身佛、化身佛实际是一致的。法宝、僧宝亦然。

  其次,我们通过皈依外在的三宝,慢慢把内在三宝的功德引发出来,那时我们将体会到:外在三宝其实是内在三宝的投射,正因为我们内在本具三宝的功德,才会在因缘成熟之时现前外在的三宝。“迷时师度,悟了自度”说的也是这个道理。师集三宝于一身。不识本性的时候,是三宝度我;识了本性,方知是自己度自己。

(未完待续)

  

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