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《极乐愿文·浅释》第十一课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十一课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持下,如理如法地听闻本课。

  首先回顾上节课所学内容。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊二(对治吝啬或贪心之供养支)分三:一、真实供养;二、意幻供养;三、自成供养。

  上节课我们学习的科判是“对治吝啬或贪心之供养支”,首先讲解了贪心和吝啬的危害,虽然我们不布施好像并没有伤害到他人的利益,但是对自己而言,由于不断地串习这些烦恼,不仅没有行持一点善法,反而还积累了许多恶业,因此堕入恶趣感受极大痛苦;然后又讲解了为什么供养可以对治贪吝的烦恼;最后学习了“对治吝啬或贪心之供养支”所包含的三种供养中的第一种——真实供养,对应的颂词是:“吾身受用及善根,一切真实之供品。”

  己一、真实供养

  1.供养物:我们学习了以身体、受用、善根以及真实的殊胜供品来供养上师三宝,供养以阿弥陀佛为主的一切诸佛菩萨。

  2.供养方式:着重强调了发心清净和供品清净。发心清净是指我们需要清楚自己为什么要供养,供养的动机(即发心)是什么。要量心而为,自己有多大的心量就去行持多大的布施,既不是为了做给别人看,也不是为了获得世间八法的利益而行持供养。如果落入这些误区之中,那么发心就变得不清净了。供品清净,要求我们量力而为,在经济条件允许的情况下可以准备一些庄严精美的供品,因为供养其实是一个庄严自心的修行过程。

  3.如何供养:我们不仅可以将身体、受用、善根、真实供品用来供养,还可以进行意缘供养。举例来说,身体供养是指我们广泛地向周围的有缘众生宣讲极乐世界的功德、阿弥陀佛的慈悲以及往生的利益,这就是以身体来承事阿弥陀佛的事业,也是供养身体的修行;另外,一定要在生前尽力断除对一切受用的执着,避免给临终带来极大的障碍;所谓真实供品是指现实生活中的真实财物,比如水、灯、香、花等有特殊含义的殊胜供品;意缘供养是以我们的意识去缘取外境,将自己感到非常精美的物品,甚至是令自己生起贪心的人、物、景等供养给以阿弥陀佛为主的诸佛菩萨,将贪心转为道用。

  4.殊胜的对境行持殊胜的供养:这是上节课重点补充的内容,我们要随学上师(希阿荣博堪布)以三喜承事法王如意宝。三喜包括法供养、承事供养、财物供养。归根结底其实就是一句话,即上师在《次第花开》中引用无垢光尊者的这句教言:“一切按上师说的做,这就是最大的供养。”我们应反复体会大圆满传承祖师无垢光尊者留给我们后学弟子的这句教言有何深刻的含义。以前也曾讲过,贤劫千佛没有一个不是因依止上师而成就的,作为凡夫人,要想踏上这条超凡入圣的路,绝对少不了上师的引导和摄受。可见,能够依靠如此殊胜的对境让我们今生一世就能圆满资粮,其实也是诸佛菩萨慈悲的幻现。

  5.谨慎取舍三宝财物:上节课实修引导的内容是提醒大家一定要谨慎地取舍三宝财物。大家课下反馈了一些对此问题的疑惑,我们也通过各种方式进行了解答。比如,他人拜托我们转交善款,如果已经说明善款是用来供僧的,那么一定要将此款用于供僧;如果说明善款是用于造佛像的,那么一定要将此款用于建造佛像。希望大家今后遇到这种情况时要谨慎。

  其实,我们对因果方面的法理了知得还很少,否则自己的身语意也不会恒时处于放逸的状态之中。不能以“没学过,不知道”为借口,认为因果不会在自己身上发生作用。这种想法是不对的。不论我们是否学过,是否知道,是否信佛,是否为佛教徒,因果的规律都是真实不虚的,它既不是奖励,也不是惩罚,而是佛陀以无漏的智慧发现的业果规律。就像万有引力,它也并不是牛顿发明的,而是牛顿发现并总结出的一种客观规律,因果规律也是同样如此。所以稍有正知正见、了解一点佛教正理的人就会知道,佛教徒所讲的因果绝不是迷信。

  有供养之心即是福报的体现

  最近几次课一直在讲福报的问题,除了前面所讲的以外,再补充一点,喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中指出:“观想怙主阿弥陀佛,即使仅仅向空中撒一粒米供养,其福德也是不可思议的。尽管由于往昔未曾积累福德导致如今不具备广大的供品,但是鲜花、净水等这些无主物是清净真实的供品,如果能以此供养阿弥陀佛,也有相当大的利益。可是,连这一点也不能供养的人,那显然是根本没有福报的标志。”即便是生起一个供养的念头,其实也是福报的体现。如果没有福报,哪怕拥有再多钱财,也不会想到缘殊胜的对境进行供养。

  原文中说“观想怙主阿弥陀佛”,关于为什么要观想佛的身相,以及应该如何观想,在学习前一个科判“明观福田”时已经讲了很多,在讲完前一个科判时我们曾总结过——“明观福田”是后面行持“积资净障”的一个对境。所以我们按照能令自己生起信心、有经论依据的阿弥陀佛身像进行观想,即便仅仅向空中撒一粒米进行供养,其福德也是不可思议的。大家要相信前辈高僧大德们以清净智慧观察、总结出来的这些修行的窍诀。就算我们的确没有经济条件购买供品,也不具备供养的条件,然而鲜花、净水、山河大地以及美妙的园林等无主物,其实就是清净、真实的供品。若能以此供养阿弥陀佛等诸位圣尊,也有相当大的利益。我们一再强调:如果有条件,可以供养“庄严具”,毕竟我们要舍弃贪执;如果条件不具足,关键还是要看我们的心——有没有想要供养的欢喜心,有没有远离烦恼的清净心。如果连意缘供养都做不到,那么显然是根本没有福报的标志。

  关于福报,前面已经作过很多分析,它既不是与物质完全相关也不是完全无关。在此,若将福报与供养结合起来看,就可以说有供养的心本身就是一种很大的福报。与此相反,即便自己家财万贯,但一辈子也生不起一个供养殊胜对境的念头。如果这一生将资财福报耗尽,那么来世该怎么办呢?应该想一想这个问题。所以高僧大德教诫我们:有了这颗供养的心,也是福报的体现。一方面是鼓励我们尽可能地将心转变过来;另一方面是为了说明即便现在没有条件,也不要认为自己没有供养的机会,干脆不去供养,或者因此而变得自卑。这样想完全没有必要,佛门之中有诸多方便,尤其是在供养方面。

  我们上节课学习了“真实供养”,这节课还要学习另外一种供养的方式,通过学习大家会发现,原来佛菩萨给我们开示了那么多积资净障的方便。我们只要有心去做,不愁没有积累福报的途径。

  下面学习本课的内容。

  乙二(真实宣说论义)分三:一、广说修持往生极乐世界之四因;二、以宣说持佛号之功德而结尾;三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  现在仍在学习“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。积资净障的所有窍诀都含摄在七支供中。大家是否注意到,不仅我们每天早晨念修莲师《金刚七句祈祷文》的仪轨中有七支供,前行一班每天念诵的《开显解脱道》的仪轨中,以及修莲师上师瑜伽的仪轨中都有七支供。如果是以《大圆满前行引导文》为所依进行学习,就会发现七支供被纳入“上师瑜伽”这一科判之中,所以大家不要轻视它。除此之外,通过每一个科判的安立我们就能知道,一切行为都应归结到对治烦恼上,如果起不到对治烦恼的作用,就有可能落入表面的善法。

  戊二(对治吝啬或贪心之供养支)分三:一、真实供养;二、意幻供养;三、自成供养。

  【吾身受用及善根,一切真实之供品,

     意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,

     十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,

     意幻供养无量光,为利我故悲纳受。】

  己二、意幻供养

  对应颂词:“意幻七宝瑞相物”。

  简单来说上节课所学的“真实供养”——用作供养的身体、受用、善根都是真实的,属于自己的,或是以自己的意识去缘取的;这节课将要学习的意幻供养是以意识、幻想进行供养,下面将详细讲解;自成供养是指供养整个三千大千世界的珍宝物及其他一些庄严的供品。

  说到“意幻”,也许有人会认为自己的想象力不丰富,意幻也很不实在,所以不屑于去行持这种供养。希望通过今天的分析和学习帮助道友们遣除这种疑惑,并且学会运用这些方便的善法。

  意幻供养的含义和供养物是指将非真实拥有而是意识幻化的供品——镜等八瑞物、伞等八瑞相、金轮等轮王七宝……有寂一切圆满财富作意幻供养。

  如果内心足够清净,意幻供养也可以圆满广大的资粮。然而,我们在现实生活中应该如何行持意幻供养呢?这些供物在人间很少见,但并非我们拥有不了就无法进行供养。若有这类画像或是塑像,无论是泥制的、金属的,就把它们观想成真实的供品来作供养。

  以上讲解了什么是意幻供养,意幻供养可以供哪些供品。

  值得强调的是,意幻供养也有需要注意的地方。

  首先,行持供养时应具足两种信心,第一,对供养对境的信心。有些道友认为佛像又不会享用供品,这样供养有没有福报?上师(希阿荣博堪布)也再再教诫我们:“如果你认为佛像只是金属、泥巴、木头、颜料做成的普通物品,你大概就得不到很大的加持,因为你没有信心。如果你相信佛像就是佛,只是由于自己的障碍而见到的是金属泥巴的形相,那么你能得到佛的加持。”所以我们在供养时要观想:阿弥陀佛正看着我,知道我在行持供养,听到了我对他的赞叹,知道我对他的忆念。可见我们前面学习阿弥陀佛的功德也是修持供养的基础。乔美仁波切将颂词的次第一层一层地划分得特别清楚,也是为了逐渐增上我们对阿弥陀佛的信心,增上我们以阿弥陀佛为对境行持广大善法的信心。

  第二,对供养物的信心。如果供养时觉得供养物拿不出手,很不好意思,或者认为供养的不是真实的供品,其实没必要这样想。关键还是看我们的心量有多大,哪怕只是供养一粒米、一块泥巴,如果能以普贤云供的观想方式进行供养,其功德也是广大无边的。

  前面讲供养物时提到了七轮宝、八吉祥,现在很难见到真正的七轮宝和八吉祥,也很难拥有它们。但是,哪怕只是一副唐卡、画像,或者是从佛具店请购的七轮宝、八吉祥的供品,只要将它观想成真实的七轮宝、八吉祥来进行供养,也可以获得巨大的福报。

  另外,还要强调的是:修行都是在修心,我们供养的是佛,修养的是心。我们不要觉得意幻供养好像没有根据,在供养的时候要不断地在心里观想这些美好、庄严的供品,通过观想供养,慢慢地使我们的心得到净化。上节课我们也提到过,很多道友有这种体会,在供养的那一刻,尤其是在供灯时,内心会处于非常宁静、纯净的状态中。这也是供养带给我们的修行方面的利益。

  下面我们一一讲解各种意幻供养物。现在有这样学习的机会,而且很多道友在佛堂里供了这些物品,当我们知道如是供养具有何种含义后,信心就会随之增加。就像观想阿弥陀佛身相时,当我们了知阿弥陀佛一面、二臂、持着定印、托着甘露钵分别代表什么含义时,我们的信心就会更大。同样的道理,如果我们知道自己所供物品的含义,就会确信这样供养会给自己积累巨大的福报。

  如颂云:“意幻七宝瑞相物”,我们根据颂词的顺序先看八瑞物。

  八瑞物

  八瑞物,顾名思义有八种。

  1.明镜。其来源是色界天女持光母供养世尊明镜,佛陀将它加持成吉祥物。同样,我们也可以在佛堂、佛像、殊胜的善知识前供养清澈、明亮的白银镜,供养时心里作意:愿自他一切众生能够早日证悟正法实义,即脱离三界轮回,能够超凡入圣,成为登地的圣者。如果自己的智慧比较欠缺,可以在佛堂、寺院里,缘这些殊胜的对境供养清澈、明亮的镜子。

  2.奶酪。村姑妙生女供养世尊奶酪,我们也可在殊胜对境前供养奶酪,依此可获得禅定食。正所谓禅悦为食,即可获得禅定的功德。

  往昔世尊在尼连禅河边进行苦行时,由于极度饥饿显现身体非常虚弱,一位很有福报的村姑名叫妙生女(出处不同翻译略有不同),她向世尊供养奶酪,世尊饮用之后恢复了体力,继续进行禅修,走向证悟的彼岸。

  3.牛黄。有一次世尊显现上生病了,护地大象之子供养世尊牛黄,以此因缘,佛陀的病痊愈了。后来牛黄被佛陀加持成吉祥物。因此,我们在供养牛黄时可这样来发愿:愿遣除烦恼和疾病。我们身体上的疾病需要依靠药物去遣除,更关键的是由于烦恼疾病的侵蚀,我们生生世世在轮回中无法解脱,即处于无明之中。所以在供养牛黄时,也可以这样来观想。

  4.吉祥茅草。卖草童子将新割下来的吉祥草做成坐垫供养世尊。世尊坐在吉祥草垫上在菩提树下发愿:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座!”我们同样也可以供养吉祥茅草。比如供养时在佛堂的花瓶里插上吉祥茅草,或将吉祥茅草放在佛台上,这样都很好,以此缘起可以发愿:愿自己获得无有生死衰老之身(即能够证悟法界)。

  5.木瓜。如同木天女供养佛陀木瓜一样,我们也应供养诸佛菩萨木瓜,以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。

  什么是逆次清净十二缘起呢?从无明到老死是顺的十二缘起,它就像无限循环一样,大家看六道轮回图就能发现,最外圈刻画的就是十二缘起,由于无常死主或无明的牵动,导致我们不断地轮转,无法脱离轮回。正所谓无明断则一切断,我们要一一断除流转轮回的习气,清净十二缘起,从而到达涅槃的彼岸。

  6.海螺。佛陀成道后帝释天劝请佛陀出定讲法,当时供养的正是右旋海螺。自己也供养海螺,依此愿自己和一切众生能发出法语妙音,为自他众生宣讲佛法,帮助其渡过轮回到达涅槃的彼岸。关于海螺后面还会讲到,这里强调的是右旋海螺,大家要注意区分左旋海螺和右旋海螺,右旋海螺比较稀有。

  7.黄丹。以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹,自己也供养黄丹,依此愿慑服三界众生(即一种能够超脱轮回的善愿)。

  8.白芥子。以前,结集密法的秘密主——金刚手菩萨供养释尊白芥子,自己也供养白芥子,依此愿可以圆满殊胜的能力。

  以上对八瑞物进行了简单的介绍,虽然这八种真实的物品很难得到,但是我们可以依靠画像、塑像,或者一些相似物来进行供养。

  八瑞相

  按照颂词的内容,下面讲八种瑞相。八瑞相较为常见,即大家平时所说的八吉祥,如每次课前念诵的《八吉祥颂》,在寺庙的柱子、栋梁、壁画、唐卡等上面常常会看到绘有八吉祥。我们应了知,它们不仅仅是一种好看的装饰物,其实还具有深刻的表法含义,即便只是看到八吉祥,结合前面所说的意缘供养,也可以获得广大的福报。因为这八种吉祥物不仅是梵天等天人对佛陀进行的供养,而且还一一对应着佛陀的八种身相。通过这堂课的学习,大家再看到全套八吉祥或是其中之一时,在供养时还会更欢喜,内心也可以随之进行发愿。

  上图是一幅八吉祥的集合图,我们通过连线从上到下一一辨认。第一个是最上方带顶的吉祥伞;第二个是带有绫罗装饰的胜幢、宝幢;第三个是右旋海螺;第四个是位于中间的金色法轮;第五个是左右两边的黄金鱼;第六个是珍宝吉祥结;第七个,吉祥结所处的千瓣莲花的坐垫(千瓣莲花);第八个是最下方的甘露宝瓶。

  下面对八瑞相一一进行讲解和说明。

  1.吉祥伞。我们以具有金柄、飘曳的各种绸缎、宝顶严饰的白伞供养阿弥陀佛的头部,依此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。

  佛陀具有三十二相八十随好,所以佛陀的头部本来就像吉祥伞盖一样非常圆满。供养吉祥伞时应了知,就像真正的伞能为众生挡风雨遮太阳一样,我们如是供养吉祥伞也是希望自己能够借助佛力解除自他一切众生相续中粗大、细微的烦恼酷热。为什么烦恼又称为热恼,会给人带来酷热呢?例如,当我们生起强烈的嗔心时,内心就像有一把火在烧一样,烧掉了我们内心的安宁,烧毁了我们相续中的福德资粮,甚至善法功德烧得连灰烬也不剩。所以,供养吉祥伞时就发愿:伞能为众生遮阳挡雨,希望我供养吉祥伞,令一切众生的烦恼酷热能够遣除无余。

  2.黄金鱼。以具有璁玉(松耳石)鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼,依此愿得智慧眼。它具有种种殊妙的功德,我们供养时可以发愿:愿一切众生能够得到佛陀一般的无漏智慧。

  3.千瓣莲花。以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花来供养佛舌,依此愿犹如莲花不着水般,虽住于轮回中却不为轮回过患所染,并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根。

  佛陀有广长舌相,遍覆三千大千世界出微妙音,宣说种种适应众生根机的法门。供养莲花可以清净妄语、感召殊胜妙声、积资净障,因此我们如是供养并发愿。发了愿之后再不断积资净障,愿力成熟时就可以清净一切妄语的过患,而且能够如同佛语一般为一切众生宣讲解脱的法门。

  4.右旋海螺。以表示菩萨为利益他众而投生的吉祥右旋法螺来供养佛牙,依此愿获得四十颗皓齿来享用殊胜的美味,并从螺齿间发出胜法妙音。

  什么叫菩萨为利益他众而投生的吉祥右旋法螺?有这样一种说法:每一个右旋海螺里都住着一个菩萨,是菩萨的一种化身,化现到世间也是有利益他众的必要。以右旋海螺供养佛牙,也是因为佛的牙齿上有这种右旋的螺纹。世尊悟道之后,为了显示佛法的稀有珍贵,让世人能珍惜佛法,当下没有讲法,后来梵天和帝释天拿着伞盖、右旋海螺等种种吉祥物,前来劝请世尊为众生宣讲佛法。此缘起是往昔梵天和帝释天曾在佛前发愿,佛成道时前来劝请佛陀讲法。我们在佛台上或者上师面前供养右旋海螺,表示希望自他一切众生能够圆满具足佛陀的三十二相八十随好。比如,佛陀有四十颗牙齿,而且非常洁白,没有任何瑕疵,每颗牙齿都一样大,牙齿和牙齿之间没有缝隙,以此享用殊胜的美味。佛陀最上味的功德就是吃任何东西,哪怕吃瓦砾,也能够品尝到殊妙美味,而且能发出胜法妙音,为众生讲法。以上是右旋海螺的含义以及供养右旋海螺所能得到的功德利益。

  5.甘露宝瓶。以如意树严饰瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部,从而愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法,满足所化众生的心愿。

  无死甘露象征着佛陀的智慧。我们的心好像一个瓶子,现在的烦恼比较炽盛。供养吉祥宝瓶,希望上师三宝加持,愿自相续充满正法,让正法久住自心,永不忘失,而且能以正法满足有缘众生的一切心愿。就像天人的甘露,天人和阿修罗打仗时,如果天人的身体受损,涂抹甘露后身体马上可以复原,由此可见,它可以满足众生的所需。同理,我们供养吉祥宝瓶时,也应这样观想,愿自己的相续中充满正法甘露,并获得以佛法甘露利益他众的能力。

  6.珍宝吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧,依此愿自相续获得佛的无始无终、难以揣测的智慧力。

  这种吉祥结并非用绳子就可以编出来的,而是指具虹光自性的珍宝吉祥结。以这种吉祥结来供养佛的智慧,依此愿自相续当中获得佛的无始无终、难以揣测的智慧力。我们亦应如是发愿和观想。

  7.绫罗胜幢。以代表佛法永不隐没、天物形成、无价之宝的飘曳绫罗胜幢供养佛身,从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

  我们经常会说树立佛幢、摧毁魔幢。在古印度,各宗派、教派之间的辩论很激烈,后果也很惨烈,输的一方要带着自己全部的信众皈依对方。比方外道和佛教辩论,如果外道输掉了,外道的上师就要带所有弟子无条件地皈依佛教。依此缘起,我们以胜幢供养佛身时应发愿,愿佛法在世间能够长久住存,并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

  8.金轮。以表示彻底斩断三有之烦恼网的金轮供养佛足,从而愿慑服一切外道并以广转三乘法轮来调伏所化众生之相续。

  佛的手指、脚趾之间有缦网、掌中有天然自成的金轮。我们以前也讲过,法轮有很多表法含义,戒定慧三学的功德都摄于这一个法器之中。中间的圈圈代表戒律,“戒如动静之大地,一切功德之根本”(引自《亲友书》),如果没有戒律作为基础,一切功德就无法产生,也就是说不论人天的安乐,还是出世间的解脱都需要以戒律为基础。金轮转动,周围发出箭一样的八束光芒代表智慧。外面的圈圈代表禅定。一方面表明了戒定慧三学对于解脱的重要性;另一个方面也表明了他们三者之间的相互关系。

  七轮宝

  颂词中还提到了七轮宝,七轮宝也不是现在人间所能见到的。金轮王是世间人类中最有福报的一个。一个时期之内只有一位示现三十二相八十随好的佛陀示现正等觉,同样,一个时期之内只有一个转轮王,相关内容在《俱舍论》中讲得比较详细。金轮王有轮王七宝,轮王七宝中金轮宝是最根本的,因为只要它出现,其他六宝就随之而现。现在一些佛具店里也有,底部是一个法坐,上面有金轮宝、摩尼宝、玉女宝……

  下面简单介绍七轮宝。

  1.金轮宝。依此可以随心所欲周游各处(自己的领土)。

  2.摩尼宝。以此能力能够遣除四大洲一切众生的贫穷,如意满足一切所愿等具有许多功德。摩尼宝就是我们平时所说的如意宝,可以满足一切众生的世间资具所需——可降下珍宝雨、衣服雨、粮食雨等,有诸多功德。

  3.玉女宝。相貌端严,令人见而生喜,远离女人的一切过患,具足种种的功德,天生具有悦意的妙香和所触等。

  4.大臣宝。财富受用犹如多闻天子一样圆满。《佛子行三十七颂》中有这样一个颂词:“亦获财如多闻子”。“多闻子”是多闻天子的名字,他财富广大,如果说转轮王身边有这样一位大臣,假设国王下令使三千大千世界遍满黄金,那么这位大臣宝一刹那间便可办到,而且具有慷慨博施的福报。

  5.白象宝。非普通大象,具有六颗灰白牙以及红色的顶髻,身体高大,覆盖宝珠璎珞,具有一千头普通大象的力量,神速无比,诸如护地大象之子。

  6.骏马宝。身色湛蓝犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目,无有疾患,嘶叫声传遍整个南瞻部洲,知道国王心中所想,一日内就可转绕南瞻部洲三次,迅疾如风。

  7.将军宝。具有坚韧的毅力,极为擅长技艺,并具有作战的善巧方便,随行时有四大军队,仅以挽弓便令对方所有敌军胆战心惊、望而却步,威风凛凛、势不可挡。

  以上讲的是轮王七宝(即七轮宝)。以前在佛堂、寺院里也曾见到过七轮宝,七轮宝的画像也很常见。虽然我们现在没有办法以真实七轮宝供养,但是以七轮宝的画像或者塑像进行供养,同样可以圆满广大资粮。

  总结颂词:“意幻七宝瑞相物”

  这里还有几点需要注意。第一,意幻的方式。就是用意识来幻想,我们首先应该知道它的形象,了解它的功德,这样才能有足够的希求心和欢喜心去观想、供养。第二,供养物——七轮宝、八吉祥、八瑞物及其表法含义。第三,供养的发心。如果连意幻供养都不舍得做,那真无法想象他对上师三宝、对阿弥陀佛有多大信心。如果有条件,可以请购这些供品,摆放在佛堂里供养,或供养其他殊胜的对境都是很好的。需要强调的是,要远离悭吝之心及傲慢之心:你看,我这个是什么什么贵金属打造的,他那个仅仅是画像的,他那个仅仅是铁质的或泥巴做的……如果有这样的傲慢心、攀比心,就已经落入了不清净的供养之中。此外,行持供养时,要愿自他一切众生都能够享受吉祥圆满如海的安乐,要带着这种发愿供养,不能“哎,我知道供养的果报非常大,就是供养一粒米都可得到非常大的果报,供养一把泥巴都可转生为护法大国王”。如果发现自己抱着这种自私自利的心,或是仅仅求世间福报的心,那还是要调整一下心态。

  所以,我们一方面要遣除只为了自己而作供养,另一方面要遣除只为了获得世间福报而作供养。供养三宝的确可以给我们带来世间福报,但福报享尽后怎么办?我们有了这样的供养机会,如果不为更久远、更究竟的安乐做打算,就太不明智了。所以我们要尽量在出离心和菩提心的摄持下去行持供养。

  接下来进行答疑。供养和大家的日常生活贴得非常紧密,每天都可行持,如果道友在行持过程中产生了疑惑,可把这些内容拿出来一起学习,其他道友若有类似疑惑的,也可遣除掉,没有此类疑惑的,也可避免以后落入这些误区。

  第一个问题,我们讲过“意缘供养”,就是看到哪怕不属于自己的美好事物,也可用心去缘取,供养上师三宝。有道友就问:这样意幻供养有没有犯盗戒的嫌疑?其实,是没有的。

  我们对此分析一下。意缘供养是以意识缘取外境进行供养,结合我们今天的意幻供养,可以塑像、图画来供养。我们以前讲过,完整的杀生需要四个条件,同样的,破盗戒也需要四个条件:第一个方面,要有发心,就是想要偷盗的心,将其据为己有的心,贪心也好、嗔心也好、痴心也好,要有烦恼的心作驱使;第二个方面,要有对境,知道自己要偷什么;第三个方面,要采取真实的行动;第四个方面,实现了结果,的确把他人的东西据为己有了。

  我们进一步以上师(希阿荣博堪布)的教言分析盗戒。后面学到忏悔支时,还会详细讲盗戒,这里我们先有一个意识。上师说,“盗戒规定得非常细微”,的确很细微,如果要详细讲盗戒,一两个月都讲不完;“它的对象是所有不属于自己的财产,包括个人财产和公有财产,即有主财产”,对象就是对境,只要是不属于自己,又是有主物,就是盗戒的对境;“对不属于自己的财物生起盗取的心”,这是烦恼;“实施了盗取的行为”,就是真实采取了行动;“使这些财物离开了本来所属的地方”,就是真实的结果得到实现;还有一个条件,“并且价值超过一定的数额,就破盗戒”,盗戒的数额非常低,不要想着偷几百万才算盗,可能偷个价值几块、几十块的东西就算盗了(戒律里有不同说法,我们后面还会详讲),并不是说要超过一个多么庞大的数字才算盗戒,不是的,犯盗戒的门槛很低。还有另外一种情况,“自己生起盗心,教他人去实施盗的行为,也破戒”,即使自己坐在家里,没有出门真实去偷去抢,自己有烦恼心,教别人去做,别人偷回来后自己还想“这东西属于我了”,这就有破戒的嫌疑了。

  这样对比来看,其实意缘供养和盗戒没有相关之处。大家可以放下心来,多多地行持意缘供养。意缘供养一方面无需艰苦的勤作,也不用特别多的财力付出,就能积累广大的资粮;另一方面也可以训练我们的心,因为我们的心无法同时即向左又向右,一个刹那只能产生一个念头。我们这一念产生了供养的欢喜心、信心,就不可能再产生贪心、嗔心、痴心,也不可能落入无记的状态。所以大家应多多行持意缘供养。

  第二个问题,实物供养和意幻供养哪个更为殊胜?

  我们学了意缘供养和意幻供养。有人说:“我不去行持善法了,天天在家待着,就想想供养这个供养那个。”意幻供养的确非常殊胜,但上师也对此进行过辨析。“如果有实物供养的条件,而因为嫌麻烦、怕出错,选择以意幻供养代之”,一方面是因为偷懒、怕麻烦——还得去准备香花灯烛,还得出去请购种种供品;另一方面也不是没有经济能力,只是由于太懒惰、怕麻烦等烦恼作祟,而放弃实物供养,选择意幻供养。这不用别人回答,不用别人判断,自己就能判断出自己有问题了,“这样的发心显然是有问题的”,是掺杂烦恼的,是不清净的,“结果会不会更好,你自己应该能判断”

  上师这个非常智慧的回答,为我们开显了一个修行方面的窍诀:衡量一个行为的标准就是发心。做事时,我们要看自己有没有掺杂烦恼的发心,如果有,那即使表面上是再大的善法,哪怕是建了座一百层的经堂,也会沾染发心方面的过患。反之,虽然行持的是表面上很小的善法,但如果发心清净,没有自私自利的心,也没有贪心,也可以感召很大的功德。

  但是,我们也不能以“发心好”为理由而遮止一切。作为像我这样轮回里的凡夫,很难做到发心纯正。佛陀在《四十二章经》里也教诫身边的弟子:“慎无信汝意。意终不可信。”就是说不要轻易相信你们的分别念,你们的分别念是靠不住的,至少要证得阿罗汉以上的果位时才能相信自己的念头。由这个教言及上师的开示,我们也知道了,发心好当然好,但由于目前烦恼丛生的状态,我们不能以“发心好”为理由,为自己掩饰和解释。真正断除自私自利,要到登地以上的果位,对此《大圆满前行引导文》中有相关教言。

  任重而道远,我们不能刚过了一段时间就觉得自己好像贪心没那么重了,修行已经到位了,可以不用再修了;或是刚供养了一段时间,就觉得自己福报很大了,可以不用供养了。这种得少为足的发心,是一种没有智慧的表现。

  我们要反反复复观察自己的发心,不要以好坏去评判他人。上师在这里说,发心是判断这些事情的标准。有的道友显现上没有行持广大的实物供养,一些爱挑别人毛病的人就看不顺眼了:“看他呐,也不供养香花灯烛。”可是,我们怎么知道别人发的是什么样的心呢?他可能已经凭着意缘或意幻供养圆满了广大的资粮。我们一方面要好好看管自己的心,另一方面也不要轻易评判他人的行为。说实话,我们没有这样的能力。

  以上是这堂课的两个答疑。

  实修引导

  本课的实修引导,是日常可以行持的,也可依此来修心的,这就是茶供,或叫饮食供养偈颂。汉地课诵里也有很多饭前饭后念诵的供养偈、回向偈。《华严经》里的《净行品》,也有吃饭时愿众生获得功德的内容。

  菩提洲的《显密念诵集》第一册270页,有《茶供》的偈颂,这也是我自己和身边道友经常念诵的偈颂。第一个是:“无上本师即佛宝,无上救护即法宝,无上引导即僧宝,供养皈处三宝尊。”可以念藏音,也可以念汉音。后面还有一系列供养偈,包括供养上师、本尊、护法、空行、莲师,以及上师三根本一起供养的偈颂,非常殊胜。我们每天在用餐之前观想供养上师、诸佛菩萨,吃一顿饭也可积累很大的福报,所以对于饮食供养,我们要努力作意。

  一方面,自己能喝到一碗水,吃到一个馒头,乃至吃上一粒米饭,也要感念上师三宝的恩德,这是我们生而为人的福报。地狱里的众生,看到这碗水就是滚烫的铜汁和铁汁;饿鬼众生看同样这碗水,就可能看到的是不净物,根本无法享用。我们能享用,完全是上师三宝的恩德,他们不断出兴于世,让我们有了积累资粮的对境,因此才有了生而为人的机会,所以我们要感恩。

  另一方面,我们要时时处处观想供养。当我们看到一些美好的饮食时,不论是属于自己的还是不属于自己的,无论在吃之前,还是自己正在吃时,观想上师三宝在喉间接受供养,都属于正知正念。

  身边有道友说,吃饭前忘了念《茶供》,心里就觉得特别过意不去,因为少了一个修行环节。我们有诸多供养的方便,实物供养也好、意幻供养也好、意缘供养也好,关键是我们想不想去做,这就又回到了刚刚说到的问题。如果连供养的心都没有,这真正是没有福报的体现;相反,如果我们有非常大的意乐、欢喜心和希求心,即使我们吃的不是什么美味,这样供养也是福报的体现。我们要进一步了知,福报是智慧,是信心,并不仅仅体现在外在方面。

  课后思考题

  1.复述科判,背诵颂词,尤其是七支供这七个方面的科判。能把这七个方面的科判背下来还是很好的,因为它可与烦恼对应,行持一种善法就可对治相应的烦恼。

  其实我们自己就可以针对自己的烦恼对症下药,比如这段时间自己觉得智慧完全无法显发,学什么都学不进去,听什么都听不懂,那就好好忏悔——忏悔可对治我们心相续中的愚痴。如果感觉到自己特别傲慢,就多多行持顶礼、合掌等善法功德。

  找到了烦恼和能够对治它的善法,我们自己就可以对症下药了。自己在修行上,就不会眉毛胡子一把抓了,首先对治重的烦恼,其次再对治轻的烦恼,慢慢再对治细微的烦恼,这就是修行。很多道友问:修行从哪儿开始?我怎么去修行?对治烦恼就是修行,取舍因果就是修行,所以修行是很具体的事。上师也反反复复说,修行并不是件神秘的事情,我们要把它放在自己的日常生活中去行持。

  2.简单说明八瑞相(或叫八吉祥)的含义。

  3.说明意缘供养和盗戒的区别。后面学到忏悔支时,我们会学习非常多因果方面的法理。

  今天就上到这里。

  供养也好,顶礼也好,希望大家在课下能尽量行持善法,而且内心要不断坚定对阿弥陀佛和极乐世界的信心。

  我们这样一起闻思,如果能让大家生起一点点对极乐世界的信心,其实也是对我自己的加持,帮助我自己走上解脱的道路。

  有的道友信心特别大,观想自己今天行持了一些善法,极乐世界属于自己的那朵莲花就又绽放了一点,到自己往生时,阿弥陀佛和诸位圣众就会手持属于自己的那朵莲花,接引我们到极乐世界。想想,这是多么不可思议的一件事!每次念《普贤行愿品》,其中也讲到希望净除一切障碍,面见阿弥陀佛。面见阿弥陀佛后就可实现诸多弘法利生的大愿,大家一定要通过各种途径、各种方式坚定和增上自己想要往生的这颗心。有了这颗心后,哪怕自己再懒惰,每天行持几个顶礼,也能积累往生的资粮。有了这颗心,再加上信心、愿心、资粮,往生并不是件遥不可及的事。希望大家,也包括我自己,能有这样的自信和希求。

  下面进行回向。回向时一定要用心,最近地水火风等灾害很多,众生需要我们善法的利益。我们以此善根上供上师三宝,下施六道众生,愿一切众生都能摆脱轮回苦海,往生西方极乐世界,成就无上佛果;特别回向给在四大灾害中丧生的一切亡者、遭遇困难的一切众生,愿他们早日摆脱轮回苦海,花开见佛;文殊菩萨、普贤菩萨,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子我也这样发愿回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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