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《极乐愿文·浅释》第十课

        各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第十课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持下,如理如法地听闻本课。

  首先回顾上节课所学内容。

  庚二、思维持名号功德而顶礼

  上节课我们学习了关于“思维持名号功德而顶礼”的两句颂词。

  一、不退转菩提道的功德

  【谁闻阿弥陀佛号,表里如一自深心,

     仅生一次诚信心,彼不退转菩提道,

     顶礼怙主无量光。】

  通过学习,我们了知在信心和欢喜心的摄持下持诵阿弥陀佛的名号,甚至仅仅只是听闻之后产生欢喜心,也可以得到不退转菩提道的功德。具体分为两个方面进行讲解:首先,不退转的功德体现在何处?其次,我们为什么要希求不退转的功德?其实,得到不退转的功德,对娑婆世界的修行人来说特别重要。

  另外,通过学习这句颂词还应了知,由于阿弥陀佛大悲愿力的加持,我们这些轮回中的修行人才能够勇往直前、少有退失,从而顺利地获得解脱。

  二、离劣身持净戒的功德

  【闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,

     不转女身转贵族,生生世世具净戒,

     顶礼善逝无量光。】

  颂词的意思是:听闻阿弥陀佛的名号不会转生为低劣、没有机会修持正法的女身,而会转生为具有修持正法顺缘,对弘法利生事业有帮助的高贵种姓,生生世世都可获得守持净戒的殊胜身份。

  通过学习这句颂词应了知这是佛陀的慈悲愿力,我们应以自己的真心与佛相应,经常发愿,这样就能被佛的愿力所摄受。

  上节课我们已经圆满学习了“对治我慢之顶礼支”这一科判的全部内容(即七支供的第一支)。总体归纳来说,此科判分为两个方面:第一,“略说”;第二,“广说”。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊一(对治我慢之顶礼支)分二:一、略说;二、广说。

  己一、略说

  【敬礼远近无别故,我以三门敬顶礼。】

  通过学习颂词我们了知,应以身、语、意三门如理如法地恭敬顶礼与我们远近无别的阿弥陀佛。阿弥陀佛“远在天边,近在眼前”,说远其实很远——距离娑婆世界过十万亿佛土的地方;说近也很近,我们眼前的唐卡、心中的佛陀都是阿弥陀佛,应该要有如是的信解。

  已二(广说)分二:一、思维名号不同而顶礼;二、思维持名号功德而顶礼。

  庚一、思维名号不同而顶礼

  【法身无量光部主,右手放光化观音,

     复化百俱胝观音;左手放光化度母,

     复化百俱胝度母;心间放光化莲师,

     复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。】

  通过学习这句颂词,我们了知了阿弥陀佛是一切诸佛菩萨、本尊、上师三宝的化身的总集,他的智慧法身与其他佛陀的智慧法身无二无别,是一切报身和化身的根本。如果我们将心量打开,那么我们听到的一切声音、看到的一切事物,包括身边的亲友、道友、陌生人,甚至是怨敌,同样具足阿弥陀佛的智慧法身,只是在开显的程度上稍有差别;我们听到的声音、看到的人,以及我们心中的每个想法,无论是信心还是烦恼,从清净的角度来说,都是法身阿弥陀佛的本体。

  【佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,

     诸众心中所生起,任何分别皆明知,

     诸众口中所言语,永无混杂一一闻,

     顶礼遍知无量光。】

  我们现在想什么、做什么、说什么,阿弥陀佛都一清二楚,所以我们应鞭策自己修行时不要懈怠。

  【除造舍法无间罪,诸诚信您发愿者,

     如愿往生极乐刹,佛临中阴引彼刹,

    顶礼导师无量光。】

  如果我们能够具足诚信心去祈祷阿弥陀佛,以此祈祷去与阿弥陀佛的加持力相应,依靠阿弥陀佛的加持力遣除诸多的横死。如果福报已尽但寿命未尽,都可以通过祈祷阿弥陀佛增上福德、清净业障,直至活到寿量究竟时。另外,无量光佛是我们的“中阴导师”,他会在我们临终时或中阴境界中降临,以种种化身接引我们顺利往生极乐世界。

  【您之寿量无数劫,不趣涅槃今住世,

     一心恭敬祈祷您,除非异熟业果外,

     寿尽亦可享百岁,遣除一切诸横死,

     顶礼怙主无量寿。】

  我们不仅要在临终时祈祷阿弥陀佛,日常也要不断地祈祷,如是祈祷可以遣除诸多横死。大家可以将这句颂词和前面一句颂词结合起来学习。

  庚二、思维持名号功德而顶礼

  持诵阿弥陀佛的名号可以带来不可思议的功德,我们听闻阿弥陀佛的名号后产生欢喜心和信心,哪怕仅仅合掌一次,此功德也远胜于极大布施的功德。

  此外,忆念、观想和祈祷阿弥陀佛还具有前文提到的“不退转菩提道的功德”以及“离劣身持净戒的功德”。

  由此可见,虽然以前我们在顶礼或供养时也会说“南无阿弥陀佛”,但是通过学习,就能增上对阿弥陀佛的信心,而且还会有更多正法可以融入自心,从而大大地减少自己散乱的机会。散乱是因为自己的相续已经习惯处于烦恼或无记的状态中了,只有通过不断地思惟正法才能将我们所学的方法信手拈来。这样一来,自相续落入烦恼或无记状态之中的时间就会大大减少。

  另外,希望大家通过学习“对治我慢之顶礼支”,能够坚定以阿弥陀佛为对境而行持顶礼等善法的信心和欢喜心。之所以要一再地强调这一点,是因为在世间修持佛法的确很难,不仅内在的烦恼会不断涌现,而且还会听到种种外在的似是而非的说法。也许有些道友会有另外一种想法:修持念佛等净土法门感觉低人一等。由于亲友不理解、不支持,甚至时不时还会来干扰自己的心,使自己无法心无旁骛地行持善法,哪怕只是合掌念一声佛号都很困难,常被周围的人误认为是迷信,得不到世人的尊重和理解……尽管当我们以清净的发心去行持善法时并不希求获得他人的认可或尊重,但如果长时间得不到他人的认可或尊重,由于世间习气太重,可能久而久之就会落入一种误区之中,即没有足够的信心支撑自己继续学佛、继续祈祷阿弥陀佛发愿往生,甚至可能会怀疑自己所做的一切究竟值不值得。如果因为对阿弥陀佛磕一个头而招致别人的各种误解,甚至是诽谤,那么自己的信心肯定会受到打击,凡夫人的心很容易受外界的影响而退转。

  得不到世人的认可和理解也没关系,佛陀因地转生为法藏比丘时发下的四十八大愿,其中之一是:“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。”法藏比丘发的愿是,有人听到我的名号之后恭敬地以身体顶礼,具足欢喜心和信心,并且广修菩萨的六度万行,那么十方三世一切世界的诸天人以及一切人类众生,无一不向其致敬。

  所以我们要有这种信心。虽然有时会听到一些不中听的话,但是乘佛愿力之加持,我们如是顶礼一次,就会得到诸天人及人类众生极大的恭敬心,所以我们要对以阿弥陀佛为对境行持顶礼等善法有信心。

  我们以前也曾反复强调,各种大大小小的修法具体应该如何行持,有些修法甚至可以一天多行持几次。但是,如顶礼、合掌、作意、观想“阿”字等看似不起眼的一些修法,只要去做,就可以获得极大的加持。相比之下,那些在我们行善时听到的各种声音大可不必在意。有些道友曾经反映有这样的困惑,即学佛得不到家人的认可,而且还很反对,不知该怎么办。可能现在也有相当一部分道友听课时是戴着耳机用手机来听的,就是担心身边的亲友因此生烦恼,甚至以此为因造下恶业。要知道“上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。”其实,这里的上、中、下三者也可以指是否堪为佛法的法器,是否堪为信心的法器。现在就是最好的时候,因为我们不仅对阿弥陀佛有信心,而且得到上师的慈悲摄受,趣入佛门,与净土法门以及其他诸多的解脱法门结缘。对于堪为法器的人来说,在信心的摄持下听闻了修行的方法就会精进地去行持,这才是真正具有信心的表现;对于信心不足的人来说,虽然也与佛法结了缘,但是对佛法并没有什么希求心,是可有可无的,修不修行、解不解脱都行,可能这样的人听再多的法都不会产生多大的作用;对于善根还未成熟、完全不堪为法器的人来说,当他看到别人行持善法时,可能会因为业力的障碍而表示不理解,甚至会对行持善法者进行嘲笑或诽谤,来自于这种人的反对之声,正好说明我们是走在正确的解脱之路上。所以大家要将心放宽一些,不要因为一些暂时的违缘打击了学佛的信心。

  总之,我们每次顶礼时都应遣除无记的、烦恼的状态,为了对治我们的傲慢,希望每一次顶礼都能够达到这种效果,这才是最圆满的。

  戊二(对治吝啬或者贪心之供养支)分三:一、真实供养;二、意幻供养;三、自成供养。

  上节课曾说过,无论是修集福报还是清净业障,归根结底还是要修心。这里要特别强调,修心是指“对治吝啬或者贪心”。也许有人认为“这有什么好对治的,好像我也不小气,还挺大方的,并没对什么事物有强烈的希求心”。下面我们详细地分析吝啬和贪心。

  通过修持供养可以对治的烦恼是对自他财物等(既包括身体方面,也包括善根等其他一切受用)的吝啬和贪心。吝啬和贪心的危害有多大呢?若以烦恼驱使三门造作恶业,将堕落三恶趣中感受无量的痛苦。无论是三毒(贪、嗔、痴)还是五毒(贪、嗔、痴、慢、疑),贪心都排在首位,它不仅会障碍我们日常修集资粮,还是我们往生的一大障碍。众生若能厌离轮回、欣求极乐世界便可往生,若对轮回里的事物有一丝一毫的贪心,都会在临终时被“钉”在轮回之中,失去解脱的机会。

  吝啬即人们常说的小气,也是一种非常严重的烦恼。在此与供养结合起来,可以理解为不愿意或不舍得上供下施,其过患有多大呢?如《正法念处经》云:“一切饿鬼。悭嫉为本。”意思是一切转生到饿鬼道的众生,主要缘于两种因缘:第一,悭贪,即悭吝、贪心;第二,嫉妒。另外,华智仁波切在《大圆满前行引导文》中宣说了诸多饿鬼所感之苦后总结道:“投生为饿鬼的主因就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝。”所以我们一定要注意这一点。

  为了加深大家对吝啬的理解,下面再次引用《正法念处经》中的教证进行讲解。大家不要觉得“就算自己不舍得,但是我既没有去造恶业,又没有伤害到谁”。其实,被这种吝啬习惯伤害得最深的就是自己,由于自己没有善根福报,受此烦恼的牵引,就会感召饿鬼的境遇现前。

  《正法念处经》中涵盖了佛陀通过自己无漏的智慧进行观察后,对弟子们宣说的从地狱到诸天等界所有众生转生的业因果。希望大家有机会可以去看一看这部经,尤其是正在修出离心的道友们,如果看过之后能够将法融入自心,真正做到断除对轮回粗大的贪恋,会发现福报如天人也不过如此,最终还是会下堕,更别说三恶趣众生所感受的剧烈痛苦了。

  佛陀在《正法念处经》中说:“复次比丘。知业果报。观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。……广说则无量。重心造恶。业行各异。”这里概括了饿鬼的痛苦,即由烦恼的心感召到饿鬼的境遇、身体以及痛苦。如果广说,这些痛苦是无量无边的,因为每个众生相续中的业报不同,所以即使同样转生为饿鬼,身体、长相以及感受的痛苦也不会完全一样。造成这种差别的原因是什么呢?如经云:“种种悭心。不行布施。贪心因缘。受种种身。”

  以上是总说饿鬼的业果。具体举例来说,三十六种饿鬼中的第二种叫做“针口饿鬼”,它转生到饿鬼界之中的原因是什么呢?是因为“悭贪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施无畏。不以法施。如是恶人。身坏命终。受于针口饿鬼之身。”其形态如何呢?“所受之身。口如针孔。”即喉咙像马尾毛一样细,嘴巴像针眼一样小,但是肚子却非常大。哪怕来到大海边,用自己小如针眼的嘴喝到一点点水,根本也无法满足自己大如山丘般的腹部。而且,喝下去的水会在肚子里立刻变成火,焚烧自己的器官,如经云:“为饥渴火焚烧其身。受诸内苦。外有寒热。蚊虻恶虫。热病恼等。”可见它们无时无刻不在感受身体内外的种种痛苦。不仅如此,它们的寿命要比人类的寿命长很多,“饿鬼道中一日一夜。比于人间日月岁数。经于十年。如是受命。满五百岁。命亦不定。”饿鬼道的一日一夜相当于人间的十年,一般来说饿鬼道众生的寿量是五百岁,由于业果不同,寿量也不定,所以饿鬼道众生要在极其漫长的时间内感受无量无边的痛苦。

  所以,我们应了知,因吝啬或贪心而不去布施,一方面无法利益他众,另一方面也会给自己带来以上的种种过患。所以,我们一定要反复观察自己相续中有没有粗大的、中等的、细微的吝啬和贪心,而且还应尽力去行持供养,以此来断除吝啬和贪心。当然,我们在行持供养时,一方面要量力而为,另一方面要量心而为。

  有这样一则公案:有一次,目犍连尊者来到恒河岸边,有很多饿鬼聚集而来,问尊者它们各自转生到地狱、转生为饿鬼的原因是什么。其中一个饿鬼很有钱(饿鬼一般都很穷,没有吃的和喝的),但总是想穿特别破的衣服,没有福报去享用这些财物。由于目犍连尊者神通第一,于是它就问尊者:“我为什么会这样?”尊者回答说:“你前世的确布施过财物,因此感得现在拥有很多财富。但是你布施之后生起了极大的后悔之心,所以转生到饿鬼道,感受恶趣劣身。”即由于吝啬或贪心的驱使,对布施的善行产生反悔之心。所以我们一定要懂得“量心”,自己有多大的心力就行持多大的供养和布施,而不要去行持表面的善法,这些并不是做给别人看的。

  以上讲解了什么是“吝啬”和“贪心”,以及它们的过患。回到本课所讲的科判——“对治吝啬或贪心之供养支”,为什么“供养支”可以成为摄集一切善法的“七支供”的第二支呢?上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中开示:“为什么供养有积累资粮的作用?首先,供养能帮助我们对治贪吝的习气。贪为五毒之首,根深蒂固。杀盗淫妄等恶业,往往由贪而起。放得下一念贪心,烦恼就会大大减少。烦恼少一分,福慧增一分。对初学者来说,积累资粮最主要就是对治烦恼。”不论是转生到天界还是转生到地狱,无论是好的还是坏的,我们什么都贪。“贪”可以产生杀盗淫妄等恶业,比如,为了满足口腹之欲而造下了无量无边的杀业;为了满足资具方面的受用而生起恶心去偷盗;为了满足身体方面的乐受而行持不净行……总之,难填的欲壑恶行往往都是由贪引起的。大家可以尝试着通过观想、供养的方式来减轻对事物的贪心,其实这就是慢慢朝着身心自在的方向在修行。我们本来是具足福慧的,无非是被烦恼障蔽了,如同一面明亮的镜子被蒙上了一块黑布,当我们慢慢扯开这块黑布时,镜子的所有功用就会显发出来。对于我们这样的初学者来说,积累资粮最主要是为了对治烦恼中的贪心,而供养又可以对治贪心,所以上师通过以果推因的方式为我们开显了对治烦恼要放下贪心,放下贪心要依靠行持供养的法理。

  “其次,供养佛法僧三宝,既是供养住持三宝,也是供养自性三宝。诸佛菩萨都曾发下护持修行者的大愿。凡结缘者,莫不得加被,何况虔诚供养。我们借助佛菩萨的愿力、威德力、谛实语之力,在向圆满自性、向回归自性之道以及道的护持者、践行者们致敬的同时,善巧而有力地对治内心的邪见、傲慢、嗔恼与无明。”我们供养的对境是佛法僧三宝,之前学习《皈依·浅释》时曾讲过三宝的功德,我们以此为对境行持少量的供养就可以获得广大的果,所以这是我们的功德田,是我们的福田。

  上师从以上两个方面为我们分析了为什么供养有积累资粮的作用。

  下面,我们将通过真实供养、意幻供养、自成供养三个方面来讲解“对治吝啬或贪心之供养支”这一科判的颂词。

  【吾身受用及善根,一切真实之供品,

     意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,

     十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,

     意幻供养无量光,为利我故悲纳受。】

  其实,读颂词也是一种很好的修行方法,如果不懂颂词的意思,大概也不会读。因为不懂意思就不会断句,就像学英语一样,如果不懂句子的大概意思,读出来的每个词就组合不成句,如果理解了句子的意思,读起来就会很顺畅。同样的道理,我们在学习颂词前和学习颂词后,读颂词时的感受以及读的方法也会不一样。

  颂词的字面意思:我们应当供养我执的三种事物(身体、受用、善根),即供养自己所珍爱的身体,滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用,三世所积累的一切善根;以及花、香、水、灯、食子等一切真实供品,轮王七宝、八瑞相、八瑞物等意幻观想的供品;由众生共同业力形成的三千大千世界的十亿四大部洲、须弥山、日、月以及天人龙的一切受用等自成供品,将这三类供品供养怙主无量光佛,为了利益我等众生,祈请佛陀您以大悲心接纳如是的供养。

  这句颂词一堂课讲不完,由于其中包含了很多日常修行方面的内容,以后还有没有机会给大家讲,大家还有没有机会学,都很难说。所以希望借这个机会为大家详细地分析。

  己一、真实供养

  对应颂词“吾身受用及善根,一切真实之供品”

  供养物

  1.身体。供养自己的生命,以及身体的其他支分:手、脚、眼睛、头颅等。

  2.受用。供养自己所拥有的资具物品,包括钱财以及可以滋养身体的受用。

  3.善根。供养我们过去已经造作的、现在正在造作的、未来将要行持的三世一切善法所带来的功德。

  4.真实供品。供养肉眼见到的,生活中可以接触到的真实供品。不论是自己的还是别人的,甚至是一些没有主人的物品,包括香、花、灯、水、食子以及意缘供养等。

  清净供养——发心清净、供物清净

  供养的方式是清净供养,分为发心清净和供物清净这两种。

  下面我们引用上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中的教言,看看什么是发心清净,什么是供品清净。当然,上师在书中主要是讲解六度之一的布施,从广义的角度来说,布施包括上供下施,所以,我们在行持布施时应该做到哪些方面,在行持供养时同样也应该要做到。

  上师(希阿荣博堪布)开门见山地说:“布施的精髓是舍弃贪执。”同样,我们供养并不是为了滋养傲慢,也不是为了眼前的一点利益,唯一是为了舍弃贪执。以后,在我们对乞丐布施一块钱、五块钱,或一百块钱,布施前后都要观察一下自己的心:有没有贪执、傲慢、吝啬。上师接着开示:“把自己不要或不看重的东西送出去,不论东西本身贵重与否,都不算清净的布施。我们通过布施来破除自己的贪爱和执著,所以并不存在施惠于人这回事,也就没有必要居高临下、沾沾自喜,或为布施的结果牵肠挂肚。”

  大家可以分析一下自己往昔的一些布施。如果在自己小区门口或上班路上有一个乞丐常年乞讨,我们将不吃的食物或是不要的东西送给他,这算不算是清净的布施呢?其实正如前面所说的——发心最重要。如果我们以一颗贪爱和执着的心,有一种居高临下、沾沾自喜的心去进行布施,那么就不算是清净的布施。如果我们在布施之后,总是为布施的结果牵肠挂肚,比如总是想着“我已经供养了,往功德箱里放了一块钱,为什么我天天买彩票却还没中奖呢?”这样一来,自己的心便又落入了贪爱之中。

  上师又说:“布施是在自己能力所及的范围内给予。如果别人需要的东西,我们有,就给他。为了布施而刻意去争取、去积累财物,布施本身便成为一种执著,显然与布施的精神相违背。”这一点很重要,上师的这句教言可以对治许多道友心中的一个疑惑,即为了供养上师三宝,想要放弃闻思和修行,通过种种世间法去挣钱,因为总觉得挣的钱可以去供养,供养可以带来福报,可以令上师欢喜。上师(希阿荣博堪布)在此提出,如果我们“为了布施而刻意去争取、去积累财物”,牺牲修行的时间和解脱的机会,且不说我们会在积累财物的过程中同时积累下多少恶业,仅仅是这种行为本身就成为一种执着。这显然与我们最初的出发点——为了对治贪心、吝啬、执着的精神相违背了。

  那么什么是最好的布施呢?上师说:“对已拥有的,随时能放弃,对未拥有的,不再贪求,内心满足,这便是最好的布施。”财富的多少并不能衡量一个人的安乐和福报,正如龙树菩萨在《亲友书》中所说的“知足无财真富翁”,无论外在的财物是多还是少,只要我们内心满足就足够了,如果内心不满足,那么永远都会觉得不够用。所以说“满足”这个词很妙,它是一种发自内心的感觉,并不观待于外在,我们内心满足就是最大的财富。上师以此教言告诉我们什么是清净的上供下施,首先要做到发心清净。

  进一步再分析,如果供品不清净,能不能拿去布施呢?同样也是观待发心。上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中说:“供养时发心清净最为关键。无论是实物供养还是意幻供养,发心愈清净愈殊胜。什么是清净?就是内心远离偏颇、极端的想法。佛教所指的‘偏颇、极端’范围很广,从粗大的烦恼到细微的执着都算。初学者能做到远离五毒烦恼,就算是清净了。”我们对自己的要求不要太高,虽然我们的目标很高远,但是目前阶段不能执着一定要处在三轮体空的状态下,难道做不到就不去布施吗?其实并非如此,只要能远离贪心、嗔心、痴心、傲慢以及怀疑之心而去进行布施,那么就已经算是发心清净了。

  这里提到的怀疑之心是指怀疑布施、供养的功德。如果看到一个乞丐,就怀疑他会不会是某个犯罪团伙的,因为听说乞丐们都很有钱……上师(希阿荣博堪布)特别慈悲地澄清过这个问题,如果我们总是想得太多的话,很多事就做不了,为什么这样说呢?我们行持善法时总是想这样做也不好、那样做也不好,可造作恶业时却义无反顾地一头扎进去,也不想所做的事情和后果有多么严重。其实,“当我们在伸过来的空手中放下钱物,我们所做的不是布施就是供养,无论哪一种,都是自它安乐之因。”当我们递钱给乞丐时,不论金额大小,这个行为本身不是供养就是布施,不会有第三种情况。上师的这段话说得悲心深重,具有极大的智慧。如果我们遇到的真是一个贫穷的人,我们因一念悲心给他一点点钱,只要这些钱不影响我们的生活,就是在帮助他,而帮助众生可以给我们带来很大的快乐。或许这是佛菩萨的一种示现,以这种方式与众生结缘,我们没有任何理由去否定或怀疑他,因为我们没有能力去判断对方是不是佛菩萨。很多公案里也有记载,文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨会以旁生或低劣种姓如屠夫、妓女等形象来与众生结缘,所以佛菩萨为什么不会以乞丐的形象来与众生结缘呢?也是极有可能的。也许我们在上班路上遇到的那个趴在路边的老乞丐就是观音菩萨的化身呢?既然我们行持善法时不是供养就是布施,那么在行持善法时就不要犹疑不定,而造作恶业时却坚定不移,所以我们还是要反复地观察自己的心和行为。

  通过以上三点,我们了解了什么是清净的供养,知道了应以怎样的发心和行为去行持。接下来我们详细了解应该如何供养,针对每一种供养物应该如何做。

  如何供养

  颂词云:“吾身受用及善根,一切真实之供品。”我们现在不能够做到真实供施自己的身体及一切受用,尤其是供施自己的身体这一点,除非具有极其稳固的大悲心,或者达到登地以上的境界,才可以直接去做这种极大的布施;若是其他的境界,那么我们还是应该反复地去观察,因为我们还要生活,一些亲友也需要依赖于我们生活,所以我们目前还做不到供施一切受用。但是也不要放弃,可以用观想的方式进行供施。大家可以多看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》,看看世尊在因地是如何行持的,大家不必质疑“只有佛能做到,我做不到”,这是修持六度万行的道路,我们以后也要这样做。

  1.“吾身”。我们以承事阿弥陀佛的方式供养身体,从而断除所谓“我的身体是我”的这种根深蒂固的我执,之后三门精勤行持令一切众生往生极乐世界的事业。

  阿弥陀佛的大愿力就是要接引娑婆世界的众生前往极乐世界,这是他在娑婆世界的事业。我们以身体去顶礼,去听闻佛法、宣讲佛法,就是以身承事阿弥陀佛的事业;我们念佛的名号,向别人宣扬、赞叹阿弥陀佛的功德,就是以语参与到阿弥陀佛的事业中;我们增上自己的信心、愿力和欢喜心、希求心,就是以意来参与阿弥陀佛的事业。这些都是向阿弥陀佛供养自己的身体。由于我们无法将自己送到十万亿佛土以外的极乐世界去,也没有机会以自己有漏的身体直接承事金光灿灿的佛陀,但是,以身语意三门行持善法,就是将自己的身体供养给佛陀。大家不要认为自己很难做到这一点,其实我们此时在听闻净土法门,以阿弥陀佛为对境进行赞叹和供养,就是在供养自己的身体。

  2.“受用”。受用指生前的种种资具,包括动产和不动产。为了避免临终时因贪执受用而无法解脱,从现在开始就要供养一切受用。既可以观想,也可以真实地供养。

  这里提到临终时不贪执受用,只有我们的心不贪念轮回中的一切人或物,临终时才有可能顺利地往生极乐世界。

  之前给大家讲临终修法时曾提到过一则《贤愚经》中的公案:往昔鹿野苑有位商人,通过精勤做生意而积累了七个金瓶,并将其埋在地下。其临终时因贪念生前的财富而转生为一条毒蛇,他不仅这一世转生为毒蛇,之后的数万年中生生世世都转生为毒蛇来守护自己的七个金瓶。最后这个城市变得空无一人时,他仍然没有摆脱毒蛇的业报之身。他得此果报最大的原因就是临终时对财产的一念贪执。

  《入行论》中也有诸多教证说明这个问题,如“死时既须舍,何若生尽施?”这句点醒了我们这些仍然处于迷茫和贪执中的人。之前学习《如何做功课》时也曾讲过,就算我们拥有南瞻部洲的全部财富,死的时候还是连一针一线都带不走。虽然古代帝王有诸多的殉葬者和陪葬品,但是有谁可以陪他一起走过中阴吗?有一件物品可以让他带到后世吗?唯一是业随身。

  既然临终时我们不得不舍弃一切,如果不舍弃,还将给自己带来极大的危害,那么我们为什么不在生前竭尽全力地上供下施呢?寂天菩萨以此教言鞭策我们,生前进行布施和供养主要是为了对治自己对受用的贪执,而不是让大家不过日子了,把所有资具都拿去供养。就算临终时还拥有很多的财富,只要我们没有丝毫贪心,就不会妨碍我们往生。所以大家要慢慢地训练自己去布施、供养自己的受用。

  3.“善根”。善根既看不见又摸不着,怎么供养?用回向的方式,将一切善根,哪怕是念一句佛号的功德、顶礼一次的功德,都供养给阿弥陀佛,并以供养的利益发愿回向,愿自他一切众生往生极乐世界。闻法之后也可以将以闻法为主的所有善根,上供上师三宝,下施六道众生。所以我们要勤于回向、善于回向。

  4.“一切真实之供品”。即现实生活中的真实财物,包括水、花、香、灯、神馐、乐器等所有一切供品,也要根据自己的经济条件而作供养。

  5.意缘供养。即以自己的欢喜心缘取外境,以恭敬心供养上师三宝。这是对治我们因外境而产生贪心的一个窍诀法,即将贪心转为道用的方法。比如,当我们看到一辆车后生起了贪心,如果不对治、不忏悔、不转为道用,那么随之而来的将是纯粹的恶果。此时要想:“我对这个东西产生贪心了,应该马上将其供养上师三宝。”因为自己对某物产生欢喜心,从而希求此物,若以这种欢喜心和希求心缘取此物供养上师三宝,就可以转为道用。希望大家在生活中能用得上这种将贪心转为道用的方法。

  如何布置供桌

  接下来给大家补充一些关于布置供桌的知识。因为这是与我们日常修行息息相关的,如果条件具足,如家里的亲友不会因此而产生烦恼,自己又有一定的经济能力,那么很容易就可以做到。

  布置一个庄严的供桌,一方面可以使我们修行顶礼、行持供养有所依;另一方面还可以依此积累极大的资粮。

  上图中供桌的布置方式比较圆满,《显密念诵集》第一册中也有此图。供桌最上面一层供奉的是三宝所依,分别是佛像、法本和佛塔。这里要再次强调,大家一定要请如理如法制作的佛像和佛塔。曾经有人供养上师一尊长寿佛的佛像,本来是一件特别吉祥的事,结果上师身边的一位师父看到佛像后发现不太对劲。长寿佛的报身形象应该是头戴五佛冠,身佩珍宝璎珞,双手结定印于膝上,手上置长寿宝瓶,宝瓶中有无死甘露。而这尊佛像头上居然只有发髻没有五佛冠,于是师父便问供养者:“这尊佛像是你自己做的,还是请的?”他回答说是请的,自己觉得这尊佛像挺好看的。我们一定要避免这种情况。上师(希阿荣博堪布)由此通过网络对我们进行过开示:“我们在对待佛像的时候一定要谨慎,是哪一个佛像就是哪一个佛像,不要把这个佛像的头安到另一个佛像上;不要因为自己觉得好看,把这个佛像的法器安到另一个佛像上,这样特别不如法。”我们在学习皈依的学处时也提到过这一点,所以大家对此一定要谨慎。

  供桌第一层的佛像是佛陀的身所依,法本是佛陀的语所依,佛塔是佛陀的意所依,我们以此为对境进行供养。

  供桌的第二层放了一个曼茶罗,最下面一层分别摆放着朵玛(食子)、花、净水、灯、香。朵玛又称酥油花,是用酥油和糌粑捏制而成的,可能在汉地较为少见,大家可以用饼干或水果来代替;供桌上的花既可以用鲜花也可以用假花;供水时可根据自己的条件摆放一杯、三杯、七杯、二十一杯;供灯时一定要注意安全,尤其是明火;如果经济条件允许,供香最好选取原料较好的,有些香里含有大量的化学物质,会对人体造成不好的影响,而且我们应该用清净的供品来进行供养。

  下面以供七杯水为例,为大家介绍应该如何行持日常的供养。

  第一,供水时要将七个供水杯认认真真擦得干干净净,排列的时候间距也要适度,不可有过宽过窄、东倒西歪等现象,要将水杯摆放在一条直线上,如果一排放不下,也可分为两排整齐地摆放。水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质,水器中的水既不能过满也不能过少,供台上不可有溢出的水流等等,一定要做到精致美观,令人赏心悦目。

  《普贤行愿品》中说:“如是最胜庄严具。”因为我们是在供养佛,所以一定要庄严。如果自己都看不顺眼,又怎么能拿这样的供品来供养上师三宝呢?这样就无法起到对治自己烦恼以及修心的作用。这些事情说起来很容易,关键还是要看日常的一些小细节我们能不能做到位,能不能做得好。这也正好可以体现出自己修行是否有进步。

  第二,供养时从自己的左方(对境的右方)开始陈列供品;在撤供时,从自己的右侧(供境的左方)开始收,收的时候要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态撤下供品。就像真正在阿弥陀佛面前供养、撤供,当下我们的心态应该是小心翼翼、谨慎和恭敬,而不是可有可无、例行公事。以无记心去做这些事情,起不到修心的作用。

  第三,供养时可以念诵和观想。供养时可以念诵祈祷文、心咒、佛号,也可以念《皈依发心偈》:“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”这个偈颂既包含了皈依,也包含了发菩提心。还可以念云供陀罗尼咒和其他一些祈祷文。供香时,可以念供香祈祷文,如《入行论》中云“香溢结香云”,观想结成吉祥的形状来供养上师三宝;供灯时,若念诵《显密念诵集》第二册的《阿底峡尊者供灯愿文》也特别殊胜,颂词也非常优美;还可以念阿弥陀佛圣号,观想金光闪闪的阿弥陀佛就在我眼前,他的佛光照耀着自他一切众生,并接受自己的供养,正所谓“为利我故悲纳受”,为了利益我等众生,祈请您接受这些微薄的供养,以这种祈请和恭敬的心态做供养。

  在此重点介绍云供陀罗尼咒。很多道友都很疑惑,为什么课前、课后要念诵那么多内容?上课时为什么不能直接开始讲呢?讲完课为什么不能直接走人呢?念诵《八圣吉祥颂》的功德可以通过仪轨后的小字部分看出:“晨起念诵此日诸愿成,临睡念诵能见善梦境,战时念诵制胜于诸方,事前念诵倍满诸所求,常时念诵寿德名财祥,妙善圆满所欲如意成,净障与增上生决定胜,诸义成就胜佛所宣说。”以前讲《如何做功课》(第三课)时也讲过。我们每天基本上都会念《云供陀罗尼咒》,供水、供灯时可以念,平时作任何供养时都可以念。《云供陀罗尼咒》的作用在仪轨后的小字部分写得很清楚,不知道有多少道友注意到这部分内容,大家课下可以看看,在此不广说。其中有几点想要与大家一起分享,念诵《云供陀罗尼咒》可以“远离诸罪障,具足诸善根,亲见诸佛菩萨获安慰。一切天、龙、夜叉、寻香、阿修罗、揭路荼、人或摩睺罗伽、金刚手、秘密主、四大天王等皆随行作庇佑、救护、隐藏,死后亦能往生极乐世界。此等殊胜功德不修仅念诵一遍即可获得。”希望大家念诵时能生起欢喜心,我们千万不要怀疑佛陀谛实语的加持,如果带着怀疑和检验的心态去念咒,能否往生极乐世界,能够获得多少加持就很难说了。我们要深信佛的加持无量无边。

  很多道友觉得共修时念诵的速度太快了,不知道该怎么念。我们一起慢慢地念一遍。

  “纳摩Ra纳扎雅雅 纳摩巴嘎瓦得 班匝儿萨Ra扎玛儿达呢达塔嘎达雅 阿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡班贼儿班贼儿  玛哈班贼儿 玛哈得匝班贼儿  玛哈波雅班贼儿  玛哈波德泽达班贼儿  玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼儿   萨儿瓦嘎儿玛啊瓦Ra纳波效达纳班贼儿梭哈”

  云供陀罗尼咒有如此大的加持,能跟大家一起念一遍感到很欢喜。这种信心为我们死后可以往生极乐世界提供了更多的保障。希望大家在行持供灯、供香、供花、供水等供养时能够念诵云供陀罗尼咒。还有一些祈祷文,比如《金刚七句祈祷文》中包含了内外密的一切修法,念诵时若能观想自己正在供养铜色吉祥山的莲师,莲师就能够接受自己的供养。持念诸佛名号、心咒也可以让我们的善根摄持在谛实语的加持之下。

  不仅是要念诵,我们还要如理如法地去观想,而且是以普贤云供的观想方式观想。这和想象力无关,主要看我们的心量够不够大。那么什么是普贤云供呢?《大圆满前行引导文》中说:“凭借普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒,并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子。”这是一种非常广大的供养,也是一种接近实相的供养。我们在行持供水等一切善法时,可以尝试着如是进行观想,同时也可以锻炼自己的心力。

  前文提到过,“如是最胜庄严具”,无论是哪一种供品,在摆放、罗列时,应尽量做到美观庄严,使人舒心悦意。依靠恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大福德资粮,因此我们必须竭尽全力去做。只要稍有恭敬心,肯定会注重这些细节,如果供品、供具摆放得歪歪扭扭,这只供杯中只盛半杯水,那只供杯中的水满得差点溢出来,这很难说是以恭敬心和信心在供养,所以还是要回归到自己的心上。

  有条件的道友可以做真实供养,有的道友还在上学,住在宿舍没有条件设置供桌、供品,但一样可以在小小的电脑桌上摆一杯水,看到草坪上的小花,在开许的情况下,也可以采摘回来做供养,这不是鼓励大家破坏公共环境,做这些一定要在开许的情况下进行,这是真实供养。

  只要有供养的心,哪怕没有经济条件,我们也可以行持意缘供养。如何在日常生活中行持意缘供养?当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有穿之前就可以先观想供养三宝,供养阿弥陀佛,向空中甩动一下,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。同样,遇到悦意的外境也应供养三宝,如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。这些供养物是不是属于自己关系都不大,只要有供养的心,看见任何自己喜爱或者贪执的事物,都应诚心意念供养上师三宝。比如我们没有条件供水,但是在外面看到水或者接自来水时,也可以沾水后弹指三下供养上师三宝,这样作献新供养后再将水装入自己的水器,这样做也可以积累很大的资粮。

  《大圆满前行引导文》中记载阿底峡尊者特别赞叹以清净的水来供养上师三宝的行为。以供养清净的水来积累资粮,也会得到想象不到的功德利益。我们不要觉得供品不起眼,为什么会觉得它不起眼?是因为自己对供养的功德有怀疑、没有坚定的信心。

  有了坚定的信心,哪怕在路边看到一朵小花,也可以供养上师三宝,或者念《云供陀罗尼咒》等刚才提到的那些偈颂,观想上师、阿弥陀佛在空中,向空中抛撒一朵花,也可以得到非常大的利益。所以大家不要觉得不正式布置一个佛堂就没有机会行持供养了,并不是这样的。我们要学会把握一切可以把握的机会来行持供养。

  以上详细讲解了真实供养所对应的颂词“吾身受用及善根,一切真实之供品”。总结来说,我们介绍了供养物有哪些,供养的发心一定要清净,不要贪执,还讲了如何具体行持供养。

  下面遣除两个普遍存在的关于供养的疑惑。

  第一个疑惑,有些人担心在佛前供香花灯烛等,佛像又不会接受,那么供养还能有果报吗?因为我们没有机会直接供养佛陀,供养佛像有没有果报?

  我们用上师(希阿荣博堪布)的金刚语来遣除自他相续中的这个小小疑惑:“首先,供佛一定能得善果,这一点毋庸置疑,否则就成为有因无果了。”有诸多教证、公案可以证明这一点,如《百业经》《贤愚经》等经典里都讲了很多关于这方面的内容。《大圆满前行引导文》中也讲过,有一个患麻风病的女人特别贫穷,身体也残破不堪,她觉得自己那么穷,肯定是往世没有积累布施、供养的善因。一次,她遇到大迦叶尊者,可是她除了乞讨到的一碗又馊又臭的米汤外什么都没有。她想把米汤端过去供养,由于身体不堪能,结果将手指断落到碗里了,尊者为了给她培植善根,毫不犹豫地接受了她的供养。其实东西多少、好坏并不是最重要的,最关键的还是自己的发心。供养佛陀等殊胜对境一定能得善果,不然则会落入有因无果的断见当中。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说:“只要自己具备供养的能力,那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力。”无论是实物供养、意幻供养、意缘供养,还是观想,只要自己有这个心力和能力,诸佛菩萨肯定具有享用的能力。前面学习“遍知无量光佛”时讲过,遍知的阿弥陀佛恒时关注着我们,知道我们在供养,他肯定欢喜;知道我们在造作恶业,也会对我们生悲心。我们在供养时,阿弥陀佛知道我们是以恭敬心来供养,以虔诚的信心来赞叹,所以即使是心中观想阿弥陀佛,也一样可以得到佛的加持。

  “其次,供佛时信心很重要,果报的大小与信心密切相关。如果你认为佛像只是金属、泥巴、木头、颜料做成的普通物品,你大概就得不到很大的加持,因为你没有信心。如果你相信佛像就是佛,只是由于自己的障碍而见到的是金属泥巴的形相,那么你能得到佛的加持。就像工布奔那样。”工布奔的故事,上师在《次第花开》中讲过,他以虔诚的信心认为觉沃佛像就是真正的佛,可以和他说话,可以吃食子,可以喝酥油灯里面的酥油,由此感召觉沃佛亲口跟他说话并予以加持,还答应到他家去做客。他就是有这种纯然的信心,没有过多的分别。

  以前我们也讲过,佛陀亲口授记佛像就是他的化身。佛陀上升到三十三天为母说法,优填王因为特别想念佛陀,就用黄金打造了一尊与佛陀一模一样的佛像。佛陀天降之后,对佛像说:“以后我的弟子就托付给你了。”所以佛像是佛陀真正的化身,进一步说,如果我们有足够的清净心和智慧,就会知道佛像就是真正的佛。我们观想供养佛,就可以得到供佛的加持,如果我们只是认为供养的是纸片、土石,那么我们就得不到多大的加持。所以信心很重要。

  “第三,修行都是在修心,我们供香花灯烛,供养的是佛,修养的是心,这一颗习惯于烦恼、贪吝的心在那时那刻欢喜了,宁静了。心里常常装的是庄严、美好,生活也会变得庄严、美好。”

  上师的三段教言可以将这个问题从外到内、从浅到深分析得特别透彻。供佛、供佛像能不能得果报、能得多少要看信心,而信心多少要看修行。这是第一个常见的疑惑,相信还有一些道友心中或多或少、或深或浅存在着这样的疑惑。

  第二个疑惑,在做水供、花供、食物供等之时,没能按照要求正确供养,会不会有不好的结果?有人说,您在这里说应该“从左到右供,从右到左撤”,可我以前是从右到左供,从左到右撤的,这可怎么办?还有人担心自己没有如理如法观想,会不会积累下恶业等。

  “如果供水、供灯等没有按照要求如理如法供养,会有不好的结果吗?这还得看发心。如果是成心敷衍、不敬,明知不对也懒得改正,那当然有过失。”(引自《透过佛法看世界》中《放弃,积累》一文)有没有不好的结果还是要看发心,明明知道该怎么做就是不想好好做,这就是不恭敬的心;明知道不对也懒得改,那当然有过失,因为这样的发心不清净、不恭敬。

  如果是以清净的信心、恭敬心摄持,就可以积累资粮。上师(希阿荣博堪布)在这里举了“一尊擦擦像,三人得解脱”的例子:“有人在雨天赶路,看见一尊擦擦佛像被弃在露天,为了不让佛像遭雨淋,他随手捡起路边的一只旧鞋遮在佛像上,然后继续赶路。后来另一个人经过,看见佛像上盖着一只鞋,觉得很不恭敬,于是走过去把鞋拿开,再接着赶他的路。”这里,将鞋盖在佛像上的人,他的发心是避免泥土所做的擦擦像被雨淋坏,这是纯然清净的恭敬心。放鞋的人,拿掉鞋的人,包括造佛像的人、这三个人都依靠这尊小擦擦像得到了解脱。所以,我们要反反复复观察自己的心,很难绝对地从行为上去判断是否如理如法。

  尤其我们学了戒律、因果后,唯一要用来约束和衡量自己,要让自己更加有信心,让自己的行为更如理如法。不要以此去判断别人,更不要过度指责他人。如果自己有欢喜心和纯然利他的菩提心,也可对身边的道友稍加提醒,《事师五十颂》里也有这样的开许。自己做得比较如理如法时,也可对旁人稍加提醒,但要以欢喜心。

  实修引导

  今天的内容很重要。要特别提醒大家:在供养三宝时,供养三宝物一定不要混杂因果。

  比如看到其他道友想供养佛像,自己心想:“供养佛像干吗?拿这钱去供僧吧。”这会导致非常严重的果报。反之,有道友说:“这个善款,拜托您有机会帮我拿去供僧。”你却说:“供僧干什么?都是凡夫人!”——内心的分别念就出来了,“我帮你建佛像,这样有功德”,然后就拿去建佛像了——这会有特别严重的因果。诸多经典讲到佛陀在开示三恶趣痛苦时说:某某人之所以会堕到恶趣感受这样的痛苦,是因为他混杂僧物或混杂三宝物了。

  严格来讲,专门供养东边佛像的供品,甚至不能拿去供养西边的佛像。我们一定要谨慎。

  我们有机会去寺院时,也要在行为上谨慎取舍因果。“这个寺院里的花比较好看,我拿回家供佛吧”,这真不知道会带来多大的果报,引生三恶趣痛苦的因就这样造下了。

  不仅是供养三宝物,上供下施的善款也不能混用。比如有道友交代你:“这个钱我想拿去放生。”你说:“别放生了,我帮你供养僧众吧。”当然,如果是征得了发心人开许,我们也可以这样做。但如果自己颠倒了因果,那果报还是要回到自己身上来的。

  这一点大家可能以前已经知道了,但这里还是要再再地强调一下。上师希阿荣博堪布在《寂静之道》里也讲到,法王如意宝对此方面特别注意。开法会供养僧众的食物剩下了怎么办?我们可能会说:布施掉。而法王如意宝说:如果这样做,布施的人会堕地狱,接受的众生也会堕地狱,因为这是僧众的财物,是三宝物。法王如意宝组织了诸多活佛、堪布去翻书,查教证,商量的结果是:可以卖掉,以卖得的善款继续供僧。本来是供僧的东西,卖掉得到的钱还用于供僧,这就在最大程度上谨慎取舍了因果。

  在日常生活中我们也要注意这一点。这也可以算是实修,如果我们能从意识上加以注意,就能很好地指导自己的身语意。

  殊胜的对境、殊胜的供养

  另外,这堂课还要补充一个相关的内容。我们前面讲到了供养阿弥陀佛,将自己的身体供养阿弥陀佛,承事阿弥陀佛的事业,观想把自己的受用供养佛或自己真正在佛前供养。

  作为一个有上师的密乘弟子,我们还有一个殊胜的对境、殊胜的供养——以三喜承事上师。

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》里讲:“在我依止法王如意宝的二十多年里,从来没有对上师起凡夫想,没有违背上师一句教言,没做过一件令上师示现不悦的事。”

  这是上师的切实行动,上师留给我们、供我们依教奉行的殊胜教言。真正反观我自己,我是没有做到的。且不说自己有没有福报依止上师二十多年,自己种种的恶劣,烦恼现前的那些行为,懈怠、懒惰、不好好闻思修行,真不知道自己如何能做到这三点。

  上师希阿荣博堪布在《走出修行的误区•上师和弟子》这篇开示里讲道:“供养包括法供养、承事供养和财物供养。”也就是这里所说的“三喜”。我们再看到“三喜”时,尤其在依止上师方面看到这个法相名词时,就知道说的是什么意思了。

  一、法供养

  “以修法的功德供养上师最为殊胜。”比如:我们听这堂课,以及顶礼、念诵,修一座出离心,修一座菩提心,都是非常好的法供养。“法王如意宝以前不止一次强调过,与他结缘最主要是通过修持善法结缘,法供养最令他欢喜。”我们知道,与法王如意宝结缘就可以被他老人家接引到极乐世界,所以我们的道路非常明确,就是要努力修持善法,跟法王如意宝、跟上师结缘,这也是最让上师欢喜的一种行为。“佛法修行的结果就是断除对‘我’的执著”,这是我们修持佛法的终极目标。

  具体来说,法供养包括哪些呢?在《普贤行愿品》前面的长行文部分(我们平时念的是后面的偈颂),讲到十大愿王,普贤菩萨对善财童子说:“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。”大乘佛子修持法供养的方方面面,都可归摄于这几个方面。希望大家能尽力行持法供养。

  二、承事供养

  “承事供养是指为上师做事或侍奉上师”。为什么要为上师做事,这是不是个人崇拜?其实不是的。真正的具德善知识,他的悲心、智慧与佛陀无二无别。佛陀住世时的所言所作所为,都是为了利益众生,而上师住世的每天每分每秒的所作所为,也无不在饶益众生,无不住于正法之中。“因上师的所作所为无不在饶益众生,无不住于正法中,我们通过自己的身语行为为上师创造便利,虽不是直接修法,却也是间接地利益了众生、护持了正法。并且,这种随喜的功德将汇入上师的功德海中,由圣者上师宏大的愿力而生出的一切善业资粮,我们也将同样获得。”

  在《大圆满前行引导文》中,华智仁波切有过这样的教言:“当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时,如果自己也加入到他们的行列中,哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情,甚至包括心中随喜在内而同行,那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少,自己也将同样获得。”上师广行弘法利生事业时,如果我们通过少量财物,或通过身语的少量供养而以此结缘,那上师有多少功德,我们也会同样获得。

  三、财物供养

  我们的皈依处以及积累一切资粮的无上福田中,没有比上师更殊胜的,对此诸多经续里有太多教言了。我们供养十方三世一切佛陀的善根,不如供养上师一毛孔许酥油的善根来得多。尤其是在上师授予灌顶、讲经说法、弘法利生期间,十方三世诸佛菩萨的大慈大悲和殊胜加持,会一同融入他的相续。因此,此时不仅仅是一个凡夫人的形象在这里讲法、利益众生,而是十方三世一切诸佛的总集在这里讲法,在这里弘法利生,在这里摄受我们。此时,上师会安住于与诸佛无二无别的境界之中。在其他时间成百上千次的供养,不如此时供养一口食物的福德大。我们以这种少量的财物跟上师结缘,可积累非常大的资粮。

  对于财物供养,我们要有正确的理解。真正的上师不会贪执钱财,对于钱财多寡,他内心没有分别。但从弟子的角度来说,很多人在这个世界上最大的执着就是钱财,当我们见到上师时,愿意把自己的执着供养出去,愿意把自己的执着放下,就说明我们愿意跟着上师解脱,愿意放弃对财物的贪执而接受上师的教导。这是非常有力的消减我执的方法,也是积累资粮的方便之道,可谓一举多得,何乐而不为呢?所以我们不要去想:上师是不是贪执钱财?不会的。有这样的想法,真应该好好忏悔。经过了自己观察的上师,自己非但没产生视师如佛的信心,反而在这里怀疑,这真是不合理。归根结底,我们供养出去的一切,都是在成全自己的修行。

  另外,供养上师主要看弟子的发心。哪怕是一条哈达,一点点自己平时爱吃的小零食,都很好。如果我们有信心,发愿也清净,不论供养多少财物,都有很大的功德。我们前面也讲到,供养一口食物都可获得上师相续中所有的善法功德。此外,“法王如意宝也曾经说过:‘供养财物的多少虽不重要,却不失为判断弟子信心大小的一个依据。’没有信心,虚荣心再强也不会轻易拿出钱财去供养上师三宝。”我们也可以这样衡量一下自己。

  以上讲到了三喜,也讲了上师希阿荣博堪布是怎么以三喜来承事法王如意宝的。

  最后,我们以上师(希阿荣博堪布)的最新教言来结尾。

  上师为《清凉山上》这本新书所写的序言,希望大家能反反复复看个五遍十遍。这个序言,包括整本《清凉山上》,看起来只是上师去五台山朝圣的记录,似乎我们也可以做到,其他旅游书籍也对五台山有特别多的介绍。但是,这本书满满全是上师对法王如意宝的思念,对法王如意宝恩德的感念,对众生的悲心。其中还有非常多的修行窍诀等待着大家去发掘,等待着大家依教奉行。

  序中主要讲了上师(希阿荣博堪布)如何投入了巨大的财力、物力和人力来修复五台山一尊缘起殊胜、加持力不可思议的莲师像。上师用了三四年时间默默地做着这件事,除了亲自参与其中的人外无人知道此事,甚至身边一些亲近的弟子也不知道上师在完成这么大一件事。序的最后,上师说:“能够成为宁玛传承的弟子,我感到很幸运。”不知道大家心里有没有这份幸运感,有没有这份对我们传承教法的欢喜心。“能够为法王如意宝佛行事业的延续发展提供顺缘,无论是多么微小的帮助,我也会竭尽全力去做。在我的生命中没有什么比这个更有意义。”大家反观一下自己:自己生命中最重要的是什么事?

  这是上师给我们的修行窍诀,是给我们的一个供养窍诀。缘于上师事业无论做多么微小的事情时(我们现在听一堂课,也是在参与上师的事业),我们有没有竭尽全力?我们有没有以极大的清净发心去做?如果有,那就是参与到了上师的事业中。我们要有这样的信心:当下的修行,在我们的生命中,在我们整个的轮回中,直到我们成佛之前,都没有什么比这更有意义的了。

  这就是上师——虽然法王如意宝已示现涅槃这么多年了,仍然以财物供养,以身语意承事供养,以修法供养来圆满自己对法王如意宝的思念,以此作为对法王如意宝恩德的回报。

  这本书,包括这本书的序,希望大家能好好看一下。如果我们想增上对上师的信心,想了解上师的佛行事业有多么广大,想从上师身上获得修法的窍诀,都可以通过这本书来获得。仅仅前面讲过的这一句话,相信很多道友也生起了强烈的信心。我们一定要做到:上师怎么做,我们就怎么做。这里对缘于殊胜的对境——上师,如何行持殊胜的供养——三喜承事,简单补充了一点内容。

  课后思考题:

  1.复述科判,背诵颂词。

  2.请结合教证来说明悭贪的严重过患。

  3.如果有人说“佛像又不会接受供物,那么供养没有什么作用”,如何遣除这个疑惑?

  4.详细分析颂词:“吾身受用及善根,一切真实之供品。”

  5.如何以三喜承事上师?

  今天这堂课就讲到这里,非常感恩大家谛听。希望大家在课下、在日常生活中,能用得上我们今天所讲的修行方法。小方法也好,大方法也好,方法不分大小,只要适用于自己,自己能用得上,就是对自己有利的。

  最后回向。我们今天听闻佛法也属于法供养,也是修行供养的一种,结合今天这堂课所学法理知识,我们就以此善根供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,愿他们弘法利生事业广大无边,同时也布施给六道一切众生,愿他们能够离苦得乐,此生命终不隔他世顺利往生,尤其是在地水火风灾害中丧生的亡者们,愿他们能早日摆脱轮回苦海,往生极乐世界,花开见佛。在念诵《普贤行愿品》时,我们要这样作意:文殊菩萨、普贤菩萨、法王如意宝和大恩上师怎么回向,弟子我也要乘上师诸佛菩萨的愿力这样回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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