首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 极乐愿文·浅释 > 文章查看
分享到: 更多>>

《极乐愿文·浅释》第九课

音频加载中...

下载音频(右键另存)

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第九课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持之下,如理如法地听闻本课。

  首先回顾上节课所学内容。

  一、“顶礼怙主无量寿”

  阿弥陀佛不仅会在临终时或是中阴境界降临,接引亡者前往极乐世界,而且修行人生前遇到违缘、障碍等,也可以通过祈祷阿弥陀佛来增上福报,遣除寿命未尽的横死。

  二、远胜极大布施的功德

  如果听闻阿弥陀佛的名号而生起信心,并在恭敬心的摄持下合掌,由此产生的善根福德远胜于做极大布施的功德。

  由于对极乐世界和阿弥陀佛的功德产生欢喜心,以此为基础,在欢喜心的摄持下,身、语做出的种种外现,比如身体因激动而汗毛竖立,泪水直流,用语言赞叹称颂佛的名号,又如在合掌、顶礼、供养的同时用语言念诵皈依的偈颂等,都会给我们带来极大的善根福德。

  乙二(真实宣说论义)分三:一、广说修持往生极乐世界之四因;二、以宣说持佛号之功德而结尾;三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  这节课继续学习“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——“积资净障”。此科判涉及的内容较广,我们适当地放慢了学习的进度,这样可以使道友们在闻思的过程中发现自己潜在的问题。如果不仔细观察,我们只知道自己好像对阿弥陀佛和极乐世界很有信心,但是,通过一些法理去细细地观察,就会发现其实还是有很大必要来通过闻思发现并遣除自己的疑惑。所以大家要珍惜这样的闻思机会。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊一(对治我慢之顶礼支)分二:一、略说;二、广说。

  前面讲过,修行人需要积累善法资粮,清净相续中的业障,只有这样才能使我们离解脱越来越近。

  通过以上科判可以看出,这里并非简单地指顶礼、供养、忏悔、随喜等七种善法而已,每一支前面都对应着可对治的烦恼,比如对治我慢之顶礼支、对治吝啬或贪心之供养支等。归根结底,我们还是要将积累福报、清净业障等善法放在心里进行观察。

  正式讲解颂词之前,先为大家补充一些上师(希阿荣博堪布)关于物质、安乐和福报三者间关系的开示,以便于大家把对福报资粮的理解,从外在的种种显现,如财富、地位、寿量、家庭美满等方面,慢慢地回归到自己的心上,看看究竟什么才是福报,我们怎样才能获得福报。

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中有一段著名的教言:“有的人居无定所地过着安宁的日子;有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。为了追求富足而苦恼或者整日忙碌得忘记去生活的,大有人在。辛苦操劳一辈子,到头来还是不快乐,而一生却已经过去了。”

  这是上师对当今社会大部分人生存状态的描述,大家可以对照这段教言来反观自己的生活。可能经过几十年的努力和积累,目前已经获得了一定的财富和社会地位,家庭、子女等方面也都顺风顺水,这的确是一种福报的外显。但是,也有可能出现两种极端的对比,有的人虽然是流浪汉,或者生活非常贫穷,但是他的内心却非常安宁;有的人虽然在豪宅里住了一辈子,但是内心却一直在逃亡。怎样理解“内心一直在逃亡”呢?主要是指没有找到一条正确的、安乐的路,因为这种人没有用正确的方法享用自己的福报,所以他不仅远离了安乐这条路,而且还越逃越远。

  其实,得到福报需要福报,有没有福报去享用福报还是要看福报。这句话虽然说起来很绕口,但是仔细想一想,的确如此。上师在开示中也说,有的人辛苦操劳一辈子,的确积累了很多财富,获得了社会上其他人的肯定,如果用一些现世的标准去衡量,也算是一个成功人士,但是他并不快乐,那么这样的人算不算有福报呢?其实还是值得观察的。

  物质、安乐和福报之间究竟有怎样的关系呢?上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》中说:“安乐主要是内心的感受,它在心里,不在身外,所以内心如果不快乐、不满足,外境再美妙再丰富,也很难感到愉悦、富足;而一颗宁静柔和的心,在贫乏艰难的环境中,也能生出喜悦、自在。”通过上师的开示可以看出, 安乐和物质之间既不成正比也不成反比。为什么这样说呢?上师接着开示道:“倒不是说物资越贫乏,内心就必定越安乐,物质生活丰富就必定让人痛苦。”现在有些人把内心不快乐、不满足的原因归咎于物质生活太丰富了。其实既不是物资越匮乏内心就会越安乐,也不是物质生活丰富就必定让人痛苦。“这其实还是认为安乐与否完全由外在的物质决定,只不过与常人的思维相反,认为物资越少越快乐。”所以这种想法同样也不可取。

  但是,“多数人却是走入另一个极端,认为安乐就在于物质的积累、财富的增加,占有、享用的资源越多,就必定越幸福快乐。”多数人衡量他人是否成功的标准,就是看其创造和积累物质财富的能力,以及所取得的社会地位。如果某人具有财富和地位,人们就会说他很有福报。其实,我们还是要把福报与自己的心联系起来。正如刚才提到的,积资净障可以给我们带来福报,将积资净障归摄在七支供里,还是为了对治我们的烦恼,所以从这一点就可以看出,烦恼减轻,内心越来越安宁、充实,这些就是福报的显现。

  “那么,安乐与物质无关吗?不是的,至少对一般人而言,完全摒弃物质而讲安乐,是不可能的。月称菩萨在《入中论》里讲到,大乘佛教六度波罗蜜首先是布施,其中包括财物布施,原因就是物质基础对安乐来说是重要的,布施无疑能给对方带来安适快乐,同时布施也让自己感到快乐满足,并给自己积累福报。”众生的生活资具皆是以布施为因得来的,如果没有生活资具,连最基础的生活保障都谈不上,所以为了能够自利利他,我们还是需要具有一定的物质。

  总结来说,“在基本的衣食住行得到保障之后,我们仅再需要一颗受过训练的心,就能得到安乐。”这才是真正的福报之所在。福报不单体现在物质上,也并非与物质无关,而是要归结到心上来进行观察。当我们在行持闻思修、放生、共修、供养、布施等善法时,不要忘了这些都是为了对治自己的烦恼,是为了让自己的智慧和慈悲逐渐显发出来,所以我们的修行不要浮于表面,这一点通过科判的安立也能看出来。

  既然已经了知需要以积资净障的方法来对治烦恼,那么再看“福报”时,就应了知它们不仅是指表面上的积累,归根结底,还是要训练自己的心。

  以上,将上师的教言与科判相结合,帮助大家正确地理解安乐、物质和福报之间的关系。

  己二(广说)分二:一、思维名号不同而顶礼;二、思维持名号功德而顶礼。

  庚二、思维持名号功德而顶礼

  持诵阿弥陀佛的名号可以带来不可思议的功德,我们因此对阿弥陀佛和极乐世界产生欢喜心和信心,并在此基础上进行顶礼。

  一、远胜极大布施的功德

  上节课我们学习了持诵佛号“远胜极大布施的功德”。这节课学习的第一个颂词是持诵佛号具有“不退转菩提道的功德”。

  二、不退转菩提道的功德

  【谁闻阿弥陀佛号,表里如一自深心,

     仅生一次诚信心,彼不退转菩提道,

     顶礼怙主无量光。】

  (一)颂释

  颂词的字面意思:任何人听到阿弥陀佛名号后,并不是装模作样、口是心非,而是表里如一,从心坎深处或者骨髓之中,仅仅一次生起诚挚的信心,他自此便获得了证悟菩提的种子,并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道,仅仅以听闻名号,便可获得如此广大的利益,因此我们一定要从心坎深处顶礼怙主无量光佛。

  其实《极乐愿文》中并没有特别深广的法相名词,读起来也不会很难理解。大家在日常念诵时可能会感觉到,虽然后面有些颂词还没有学到,但是读一遍后,内心就会有所感受。

  (二)详细分析颂词

  1.表里如一

  对应颂词:“表里如一自深心”

  为何乔美仁波切要在此强调“表里如一”呢?正如法王如意宝在《胜利道歌》中所说的:“言行恒时随顺友,秉性正直心善良”,贤善的人格是一切修行的基础。如果是以一颗谄诳的、表里不一的心去祈祷阿弥陀佛,那么会得到多大的加持也很难说。

  华智仁波切在《自我教言》中说:“不该之事有三种:友前不该有喜怒,承诺不该有变动,行事不该有表里。”我们在好友、道友面前不应该喜怒无常;对他人所作的承诺不要轻易变动;不论是做世间的事还是和修行解脱有关的事,都不应该表面一套背后一套,这些都是人格稳重的一种表现。

  如果本来是想诚恳地对待某人或某事,但是由于前世恶业成熟,受业力驱使,自己身上总是出现表里不一的情况,一旦将这种习气带到修行上,那就不仅是人格不贤善的问题了,还会给我们带来一定的果报。

  达玛绕杰达尊者在《修心利刃轮》中开显过一个因果法理:“如何亦令师不喜,是于妙法有表里,恶业利刃轮自己,今当于法表里一。”意思是指有些人就算再努力,修行再精进,行持再多的善法,都无法让上师欢喜。其实并非上师的慈悲心不圆满,而是自己往昔对于殊妙的佛法在行持时表里不一,如今恶业现前。

  所谓“表里不一”,是指嘴上说一套,背后做的却是另一套。比如嘴上答应要念几十万甚至一百万遍《金刚七句祈祷文》,但是回去后却觉得还是世间法更重要。无论是自己在心里发愿,还是在上师面前许下承诺,都没有如理如法地去行持,反而不断地在心里打折扣,最后连百分之一的折扣也不剩,干脆不做了,就这样慢慢地退失了。这种情况就是前世或者今生的恶业成熟,恶报在自己身上显现,所以我们应该断除表里不一的习气。从现在开始,无论是对佛法还是世间法,都要有一颗诚恳、诚信的心。表里一致、诚心地祈祷阿弥陀佛,生起坚信十分重要。空口虚谈无有任何实义。

  可能很多道友在一起时,纷纷表达自己对阿弥陀佛及上师的信心和赞叹,而自己的确缺乏这样的信心,但是又怕别人嘲笑自己或对自己有其他的想法,所以表面上也会说一些华丽的语言,其实自己根本就没有多大的信心,也从未反思过自己为什么没有信心,这样一来,自己的种种行为都毫无意义。上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中也说过这种表里不一的情况:“很多人都有这种经历:自己本来心浮气躁、傲慢生硬,但一到上师面前,整个人就平静、柔和、喜乐起来。如果这种转变是自然流露,当然再好不过。”这是上师的加持,也是自己信心的外显,“但如果你只是装模作样,想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸,好让上师对你另眼相待,则很难与上师相应。”同样的道理,如果我们对阿弥陀佛的信心也是当面说一套,背后做的却是另一套;和大家在一起时,表面上说一些话,显得自己对阿弥陀佛的信心很大,然而回去之后,既不顶礼、供养、念诵,也不进行祈祷,这样肯定很难与阿弥陀佛相应。上师(希阿荣博堪布)也说:“别人骗你是小骗,自己骗自己才是大骗。”我们根本没有必要把自己骗得离解脱道越来越远。所以要断除表面一套,心里一套的习惯。可能有时候并非故意如此,只是被世间的习气熏染太久了,不由自主地就把这种习惯带入到佛法之中。

  我们以后要做到信就是信,有疑惑就是有疑惑,不信就是不信;首先要发现自己的问题究竟出在哪里,没有必要遮遮掩掩的,也没有必要不信却要装信。只有承认自己在修行上、信心上以及福报等方面的确存在不足,在能够诚实面对自己的基础上才能放下一贯的傲慢或不自信,才有可能进步。如果我们一直蒙骗自己,表面上将自己塑造成虔诚的佛教徒的样子,但是修行上却丝毫没有进步,那么慢慢地,佛法很难调化自己,我们的心也会变得越来越傲慢和僵硬,这对于修行没有一点好处。所以,我们承诺要行持哪些法,一定要坚持到底。如果开始时没有信心或是信心不大也没关系,关键是要能够正视这个问题,进一步再加以对治。

  2.不退转

  对应颂词:“彼不退转菩提道”

  我们要表里如一,从心坎深处生起诚挚的信心。在此信心的摄持下,即便仅仅一次生起这样的信心,也可获得不退转菩提圣道的功德。

  这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道的功德可分为两方面来理解:一方面,对资粮已经足够,即将往生极乐世界的入道菩萨来说,这一词义可以直接理解为不退转大乘菩提道;另一方面,对于有机会可以往生极乐世界,但是资粮尚未具足的未入道者,则可以理解为已经获得了将来趋入不退转究竟菩提的种子,这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。比如,我们对一个不信佛的人说一句“阿弥陀佛”,他因此而生起信心,难道这样他此生就能往生极乐世界了吗?他因此就能趋入大乘菩提道而不退转了吗?其实要做到不退转还是很难的。对于这种人可以这样来理解,即他已经获得了将来趋入不退转究竟菩提的种子。当然,从究竟的角度来说,所有众生都会成佛,不是过去佛就是现在佛,或是未来佛。但是,如果不凭借善法来积资净障,唤醒相续中的菩提种子,那么对于这类众生来说轮回就是无始无终的;而对于已经种下解脱种子的人来说,轮回是有终的。所以,对于这个问题我们应该圆融地来理解。

  其实,能够得到不退转究竟菩提的种子还是非常重要的,我们应该希求这个功德。只念阿弥陀佛的名号固然很好,但是还应了知为什么要念佛号,念了佛号之后可以获得哪些加持和功德,这样能在念诵佛号及祈祷阿弥陀佛时,生起更大的信心。

  如《大悲经》云:“尔时世尊复告阿难。汝应当知。如是等辈。作少善根终不虚设。乃至发心生一念信。我说是人皆得涅槃尽涅槃际。”佛陀对阿难尊者说:你现在应该知道,这样的人,虽然以佛陀为对境行持了少量的善根,这此善根都不会虚耗。即便以佛陀为对境生起一念信心,佛陀授记这样的人终将会得到涅槃。

  佛陀在经中又说:“阿难。所言鱼者。喻诸凡夫。池者。喻生死海。钩喻佛所殖一善根。绳喻四摄。捕鱼师者。喻佛如来。随意用鱼。喻诸如来安置众生于涅槃果。阿难。如是次第。汝应当知。若施佛田。假使久远终不败亡。终无穷尽无有边际。必当趣涅槃果。”鱼本来在池塘里,但是被捕鱼者钓上岸上之后,这条鱼将何去何从,是由捕鱼师说了算。同样的道理,这里用鱼比喻凡夫众生;用池子比喻众生所在的生死海,众生在此头出头没,无有出期;鱼咬住鱼钩,就像众生以佛为对境种植了一点善根,哪怕只是一念信心;捕鱼人会用绳子将这条鱼拽到岸上来,绳子比喻四摄法;捕鱼师比喻如来;鱼上岸之后可以随意进行处置,这是比喻如来可以将众生安置于涅槃果。

  可见,以佛陀为福田,生起一念信心、种植少量善根,就能得到如是的加持和利益。也许有些道友仍然会心存疑惑:为什么凡夫人修行时得不退转那么重要呢?因为浊世违缘众多,太容易退转了。结合自己目前的生存环境或修行环境来看,外在的四大灾害、身体的无常、值遇恶友或恶知识,以及种种引生烦恼的对境等,其实这些都很容易使自己退失大乘菩提心;从内在来看,以五毒烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑为动机所产生的种种身语的恶行。除了从小就生在良善的家庭里,从没杀过生,从没食用过众生肉的这些极有善根的道友,毫不夸张地说,我们从小到大,仅仅是因杀生、吃肉所造下的罪业,就足够让我们在轮回里呆很长的时间。所以,大家要明白,这一世获得不退转的加持、获得不退转的摄持是非常必要的。

  有这样一则公案:舍利弗尊者是佛陀的十大弟子之一,他今生在佛陀的教法下示现为阿罗汉的形象。他于过去已经发了菩提心,曾于六十个大劫中行持大乘菩萨道。当他即将圆满布施度的时候,遇到一个乞丐向他乞讨一只眼睛,舍利弗尊者挖下一只眼睛布施给了这个乞丐,乞丐接过来用鼻子闻了闻,发现非常腥臭,就将眼睛扔到地上用脚踩。如果换作我们,一定认为这个乞丐的行为很过分,舍利弗尊者显现上产生了厌离心,心想:这样恶劣的众生,真是难以调伏,不如我自己解脱吧。他生起这种想法后,退失了菩提心,沦落在六道之中不停地轮转,后来在佛陀的教法下出家获证阿罗汉果。(公案出处不同,内容会略有不同。)

  舍利弗尊者在因地时,曾于六十个大劫中修菩提心、行菩萨行,仍然会因为一个恶劣的众生而退转菩提心,退转后所带来的过患自不必说。所以,一旦我们退失了愿菩提心(即想要一切众生成就佛果的发心),比如心中想,即使有这个能力,我也不愿意去度化那个众生,暂且不说行动上放弃利益众生,即便只是发了这样的心,也将失坏愿菩提心,那么以愿菩提心为基础所建立的一切功德也将失坏。就像是一张写了字的纸,在被烧毁的同时,纸上的字也不存在一样。所以我们要警惕,一方面是因为很容易遇到这样的违缘;另一方面,如果遇到这样的违缘,并被违缘所战胜而退失了菩提道,那么将会给自己带来极大的过患。

  由此可以得出结论,单凭自己的力量,很容易退堕到不修行的行列中。本来是在修学佛法,但是遇到一些恶缘就不修行了,也不学佛了,将三宝也舍弃了,会产生什么样的因果也不害怕了,完全成为一个因果颠倒的人,也容易从一个发了世俗菩提心的大乘菩萨退堕到声闻缘觉乘当中。所以得不退转还是很重要的,因为凡夫人很容易退转,而且退转之后的过患极大。所以我们要发愿并祈祷阿弥陀佛,让自己得到并保持住这颗不退转的信心。

  经常有道友会问:“既然对阿弥陀佛产生欢喜心,听到佛陀的名号之后,仅生起一次诚挚的信心就可以不退转,那么如果身边的亲戚朋友既没有上求下化的菩提心,也没有希求解脱轮回的出离心,该不该让他们跟三宝结缘呢?”之所以会问这样的问题,是因为自己想要利益的人没有出离心和菩提心,那么即便积累了福德资粮,也都是轮回的因,无非是在轮回里过得更好一点;也有可能担心他们因为缘三宝种植善根,得到世间福报反而更加没有出离心,更不想解脱了。

  其实,对于大乘行者来说,真正的慈悲心,是让一切众生能够得到暂时的轮回安乐和究竟的佛果大乐,这些都应该由我来负责。所以我们不应该有偏颇心,而应该尽力地帮助身边的亲戚朋友,使他们有机会积累资粮。即便他们还没有皈依,如果我们能带他们一起去放生,也可以使他们积累很大的福报资粮。所以进一步来说,虽然我们想要他们获得解脱成佛,但是要想生起出离心和菩提心还是需要他们自己去积累福德资粮才行。如果没有福报支撑,出离心和菩提心将很难生起。所以,即便没有皈依三宝,没有上求下化的心,还是应该让他们多与三宝结缘。

  另外,我们要引导众生在福田之中种下三菩提的种子,归根结底就是要对佛陀生一念信心而不退转。如《大悲经》云:“阿难。若是长者营田之士。于余时中到彼田所。住在田畔作如是言。咄哉种子。汝莫作种莫生莫长。我不求利亦不求报。阿难。于意云何。可以田夫语故种子不生不作种也。”佛陀在此打了一个比喻,就像某人种下种子后便对着种子不停地喊:“你不要长出来,我不要你长果实。”佛陀问阿难尊者:“对此你怎么想?难道农夫对种子喊不要长果实,它就不长么?”其实并非如此,这个种子必将结出果实。佛陀就此问题开示道:“阿难。若有众生贪世间报。行世间行。爱乐世间。悕求世间。于诸佛所修行布施。以此善根回向悕求人天善道。复有众生于诸佛所种诸善根。作如是言。以此善根愿我世世莫入涅槃。阿难。是等众生以此善根不入涅槃。无有是处。”同样的道理,如果有众生贪著于世间的福报,其修行、发心等都是为了希求世间人天善趣的安乐,在这种发心的摄持下,以佛为对境而修持少量的布施,或是生起一念信心,并以此善根回向自己获得人天的善趣,而不是回向于大菩提;另外,如果有众生以三宝为对境,种植了种种善根,积累了广大的善行,并发愿以此善根永不入涅槃,佛陀说即便是这样的众生,也会因为对佛生起一念信心的善根而决定趋入涅槃。因为以佛为对境,在福田中种下的种子就可以得到三菩提的果,即便当时并没有发起菩提心,但是由于发愿的对境太殊胜了,佛陀的愿力和摄受力又是如此的不可思议,所以哪怕对佛生起一念信心,都可以暂时获得人天的安乐、享用无尽;从究竟的角度来说,也可以获得涅槃大乐。

  我们了知阿弥陀佛的佛号有如是加持力之后,在不使对方生烦恼的情况下,尽量让自己周围的有缘众生多与三宝结缘,让他们对阿弥陀佛、上师三宝生起信心,这对于他们来说才是最大的帮助。就像捕鱼人用鱼钩勾住鱼,并拽到岸上一样,心能够与佛陀相印的人早晚会被安置到涅槃的彼岸,我们一定要有这样的信心。哪怕只是念一句阿弥陀佛,所获得的功德利益都是非常不可思议的。

  之所以听闻佛的名号生起信心就可以不退转,归根结底是因为佛陀的大愿力。佛陀在因地时曾发下四十八大愿,其中一愿是:“设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。”意思是他方世界发了菩提心的大菩萨们,听到我的名号,如果不能得到不退转的果位,我决不成佛。佛陀的愿力已经圆满,所以我们听闻佛的名号就可以得到不退转的果位。这里的不退转,主要是指自己的善根福报逐渐增上不会退失。

  前文提到,在五浊恶世中发心的菩萨多,得果的菩萨少,就像鱼妈妈肚子里的鱼籽虽多,但能够长成小鱼的却很少;又如菜园里种的丝瓜、苦瓜,虽然花开得满院都是,但是能结出果实的却很少,这种只开花不结果的花被称为谎花。同样的道理,我们这个五浊恶世的违缘特别多,虽然发了利益众生之心的修行人很多,但同时也有很多内外的因缘不断障碍我们行持菩萨道、将菩提心修到底,所以我们要乘着佛的大愿力,今生力求往生极乐世界,再也不退转。此外,《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛时说到,即便还没有往生到极乐世界,只要对阿弥陀佛有坚定的信心,发愿想要往生到极乐世界的人,他就已经被佛陀的大愿力钩摄住了,不会自大乘菩提道的圣道中退转。

  那么,往生极乐世界之后还会不会退堕轮回呢?不会。如《佛说阿弥陀经》云:“极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。”佛经中经常可以看到“阿鞞跋致”这一法相名词,其本意为不退转,这里理解为众生一旦往生到极乐世界,就不会退堕到轮回之中循业流转了。

  智者大师在《净土十疑论》中总结道:“得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增进不退。三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等。烦恼毕竟不起。故不退。五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。”生到极乐世界,具足五种因缘,就不会退堕轮回。哪五种因缘呢?

  第一,阿弥陀佛大悲愿力的加持。

  第二,佛光恒常加被,令我们的菩提心不断增进不退。经阿弥陀佛及诸大眷属接引,成功往生到西方净土,而不是生到边地,并且见到阿弥陀佛得佛陀授记,就可以成为登地菩萨;然后一地一地地逐渐增上,只要我们愿意,七天之内就可以成佛,因此,菩提心恒常精进不退也是极乐世界功德的体现。

  第三,极乐世界的水声、鸟声、树林的声音、风的声音,以及乐器等一切声音,都在诉说苦、空、无常、无我的法,只要听到这些声音就会生起念佛、念法、念僧之心。而在娑婆世界里听到的声音大部分会让自己生起烦恼,听法都有可能生起烦恼,更何况其他世俗的声音?听世俗歌曲会产生贪心,听到工地上的噪音会产生嗔心,或者在无记的状态下产生痴心,听法时无法生起念佛、念法、念僧的心,由于心力不强而经常退堕……但是极乐世界不同,在那里听到的所有声音都是可以增上信心、增上修行的声音,处处都是顺缘。

  第四,在五浊恶世经常会遇到恶知识,有的人一生念佛,临终时却遇到恶知识现前,宣称“念佛没用,不要念佛”。然而极乐世界并非如此,即便那些被称为声闻乘的大阿罗汉,也都是发了大乘菩提心的,他们及所有菩萨作为我们的良师益友,不会给我们带来一丝恶行、恶法方面的影响,极乐世界的众生既没有外在恶缘的影响,也没有内心的烦恼,因为根本没有产生烦恼的对境。

  第五,现在娑婆世界是人寿百岁的时期,而极乐世界的众生寿命无量无边。正如《佛说阿弥陀经》中所说的,因佛陀大愿力的加持,极乐世界的众生有无量的寿命,每天都在修行善法,所以不仅不会有退堕轮回的恶缘现前,而且能不断用永劫的寿命去修行、利益众生,积累圆满成佛的资粮。

  总结来说,有以上五种不会退堕轮回的因缘。与娑婆世界的违缘相比,我们应该增上对极乐世界的希求心,佛陀在那里为我们设置了种种方便,了知这一点后,还应该对极乐世界生起欣乐之心。

  (三)总结颂词

  究竟是什么可以使我们不退转大乘菩提道呢?印光大师说:“带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。”阿弥陀佛的愿力已经成熟了,只等我们以信心去与此愿力相应,只有这样我们才能得到利益,就像闭着眼的人,尽管太阳光一直都在,但是只要他不睁开眼,就无法看到阳光,也无法得到阳光的加持。同样的道理,不论我们是否祈祷,佛陀的愿力一直都在,但是只有以我们的信心去与佛相应,才能得到巨大的利益——带业往生、断惑往生。很多人会担心自己的业障深重,不知如何忏悔,其实即便这一生的罪业没有忏悔清净,只要没有障碍我们往生的外缘和内因,我们以信心仰仗着佛的大愿力,就可以顺利往生。所以大家一定要不断增上对阿弥陀佛和极乐世界的信心,这能使我们在念佛号、祈祷、观想时心力更强,这样去观想佛陀或是念诵一句佛号,就可以获得解脱的功德。

  三、离劣身持净戒的功德

  【闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,

     不转女身转贵族,生生世世具净戒,

     顶礼善逝无量光。】

  (一)颂释

  颂词的字面意思:无论男子或女人,如果听到一次阿弥陀佛名号并能受持,那么自此直至未获得究竟佛果之前,永远不会转生为低劣的女身,永远再不会投生在那些卑劣种姓中,生生世世会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身,获得持梵净行、不染细微过患、内外清净犹如莲花般的具净戒身体。为此,顶礼善逝怙主阿弥陀佛您。

  这次考试有一道题,要求从科判、颂词字面意思和详细分析三个角度来解释颂词。有的道友答题时忘记写科判,有的道友在回答字面意思时答得较好,但是在详细分析颂词时却答得不太到位。所以希望大家日常闻思的时候还是要用功。

  (二)详细分析颂词

  1.不转女身

  为什么女身为劣身

  为什么在诸多佛经中,把女身称为劣身呢?如《阿含口解十二因缘经》云:“有阿罗汉。以天眼彻视。见女人堕地狱中者甚众多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。一者贪珍宝物衣被欲。得多故。二者相嫉妒。三者多口舌。四者作姿态淫多。以是故堕地狱中多耳。”有四种比较常见的原因会导致女人堕到地狱之中。第一,特别贪执外在的五欲享受,对吃、穿、受用、珠宝等贪欲过重;第二,互相嫉妒;第三,多口舌,未能善护口业;第四,“作姿态淫多”。

  其实并非佛陀歧视女性,佛陀在《大爱道比丘尼经》中非常客观而准确地宣讲了女人的八十四态,即不与正法相应的种种表现。我们略取其中几点,来与平时所见不如理如法的行为进行对比。

  “女人喜盗视”,即喜欢偷偷地看、偷偷地瞄。“女人贡高自可憎妒他人”,其中的“自可”即自我认可,心里或者语言上赞叹自己,看不起不如自己的人,嫉妒比自己好的人,总之就是无法处于心胸宽广的平和状态。“女子怒喜无常愚人自贤”,这里的“喜怒无常”表现为一会儿哭一会儿笑、一会儿开心一会儿不开心,“自贤”是指智慧比较低劣的人反而自以为是贤者、有较高的智慧等。“女子喜好嗜笑不避禁法”,简单理解,是指特别爱开玩笑,毫无忌讳。“女子喜禁固丈夫不得与人言语戏调”,自己可以与人玩笑打闹,但是不许自己的丈夫跟别人言语戏调。“女子喜教人堕胎不欲令生”,比如遇到有人怀孕,由于种种内因外缘,故无法留住这个孩子。如果我们不学佛不知道取舍善恶因果的话,特别容易落入这种误区当中,尤其是特别“热心”地给别人出主意,到处劝说别人堕胎,这种言行不仅不如法,还会给自己积累很大恶业。其实,劝人堕胎与自己杀生相比,如果杀生的动机、意乐、加行、究竟这四个方面的因缘具足,自杀、教他杀、随喜杀都可积累下非常大的恶业,我们一定要警惕。在这种“热情”摄持下,会给自他积累特别大的恶业,一定要注意。

  《法华经·提婆品》中云:“又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。”这里客观描述了女身为劣身的原因:女身不得做梵天、帝释天、魔王、转轮王、佛。吾等本师释迦牟尼佛在因地时,整整花了一大阿僧祇劫才通过修行把女身转为男身。这并非是在毫无依据地诋毁女身,其实没有任何歧视的意思。由于女身为劣身,所以更体现出阿弥陀佛对女众特殊的悲愿力。

  阿弥陀佛对女众的悲愿力

  《佛说无量寿经》中讲到阿弥陀佛在因地发下的四十八大愿,其中有一愿就是:“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。”意思是十方无量世界的女众,若能听到阿弥陀佛的名号,并且具足后面的几个因缘:欢喜信乐(不无动于衷,不能没有希求心和欢喜心),同时发菩提心,厌恶自己女身身份,在这一世寿终之后,如果她再转为女身,那么我就不取正觉。从正面角度来说,是指停止以女身进行轮转,其结果要么被接引到极乐世界去,要么以男身的身份出家修持净戒,获证佛果。

  (1)女众修行违缘甚多,阿弥陀佛悲愿救度

  由于内在的烦恼较为粗重,所以女众修行的违缘很多,再加上整个社会从古至今的传统,女子在社会、家庭中往往很难起到主导性作用。一些女道友可能也有这样的亲身体会:自己很想修行,然而不是被家庭生活所累,就是被子女或丈夫所束缚,会有种种的压力。相对来说,女子修行方面的违缘的确比较多,这是客观的事实。

  (2)应感念佛陀的恩德而精勤修行

  阿弥陀佛看到女身的苦相,对世间女众修行方面的困难产生了深深的悲悯心,因此立下大愿,以自己成佛的力量来加持女身。请大家仔细感念一下,这并不是一般的加持,而是直接以成佛之愿力加持。包括我自己在内的所有女众,都应该用心去体会、感念佛陀的悲心,对佛的名号产生欢喜、信乐之情,不要觉得无所谓,觉得女身其实挺好的。我们今生值遇了善法、值遇了上师,上师给我们开示了解脱道,因此我们才有希望和机会去修行、去解脱。如果一直以刚才提到的具足八十四种丑态的女身活在世间,在轮回中轮转,真是没有特别大的实义。

  圆融理解

  需要提醒的是,此处是从最适宜修行解脱道的身份的角度来说的,我们的理解不能偏堕。佛陀开示女身的低劣,并不是诋毁女性,而是鼓励、强调“女人能除此八十四态者。无不得度。无不得道。无不得佛也”。为了让女性修行人能意识到问题出在哪里,修行应从哪里入手,佛陀才如此慈悲宣说。如果能遣除这些过患,没有一个不能得到佛陀度化的,没有一个不能得无上道的,没有一个不能成佛的。从解脱的角度来说,机会对所有众生是平等的,就看自己能抓住多少了。

  我们女众也不能妄自菲薄,男众道友也不要拿着佛陀的教言去诋毁女性,如果自己恰好又受了密乘戒,一定要特别注意这一点。《时轮金刚》中密宗十四条根本戒里,第十四条就是“诋毁女性”。古往今来有许多女性大成就者,比如益西措嘉空行母、门觉华珍空行母、门措空行母等,她们对佛教的贡献是有目共睹的。不论在藏汉两地还是印度,都有很多不可思议的女性成就者度化众生、延续佛法。从圆满业道的角度讲,如果是对所有女性有诋毁的心,知道对方是女性并在她面前诋毁等因缘具足,如此口出狂言诋毁女身,就要观察一下自己是否违犯了密乘戒律了。

  进一步说,一个由善心感得的值遇三宝、修行佛法的暇满人身,对解脱、极乐世界和上师拥有满满信心,行持善法时知惭有愧,取舍因果时明晓善恶的女身,依照喇啦曲智仁波切的话来说,是“一百个坏男人也无法与之相提并论”的。作为男性,不要用嘲讽、诋毁的发心指责女性的过失;而作为女性,要客观认识自己,看看自己是否的确存在这些粗重烦恼,修行过程中是否违缘重重,如果有,就要努力精进地积累资粮。佛陀开示了女身的过失和种种过患,我们要祈祷阿弥陀佛,发愿来世感得大丈夫身来修行佛法、利益众生。

  2. 转贵族

  “转贵族”是指转生到高贵种姓。

  为什么要发愿摆脱低劣种姓

  我们经常说暇满人身极难得,暇满人身指的是具足八种闲暇和十种圆满的人身。十种圆满又分为五种自圆满和五种他圆满,五种自圆满中有一种是“意乐圆满”。而不具足“意乐圆满”就是业际颠倒。华智仁波切在《前行引导文》中说:“所谓的业际颠倒,主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上,凡是三门违背正法的所作所为,都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中,但将来也很容易变为业际颠倒之人,因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。”

  尤其在古代印度,等级制度非常严格,高贵种姓和低劣种姓之间甚至不能通婚,如果违犯将有种种惩罚措施。古代印度有四种姓,婆罗门、刹帝利、吠舍、旃陀罗。婆罗门是净裔,刹帝利是王种,吠舍是商贾,旃陀罗是最低贱的屠夫。所谓种姓,就是父亲是屠夫,儿子是屠夫,孙子也是屠夫,生生世世都得做屠夫,这一种姓的人只能做这类事情。尤其是低劣种姓,如果转生到种姓低劣的家族当中,的确很难有机会行持善法,因为他们一生下来就接受这种教育,长大之后又在这种环境当中生存,再大一点也要行持父辈的职业。如果是屠夫,就要去杀生;如果是猎人,就要去捕猎;如果是小偷种姓,世世代代都会行窃。如果转生到业际颠倒之家,根本就没有机会行持善法。

  想想的确是很难,从环境上讲,没有值遇三宝的可能;从接触的人讲,周围都是一些恶知识,所以我们一定要发愿摆脱低劣的种姓。自己身边可能也会有这样的例子,对此加以仔细观察,我们的感受可能会更深一点。

  阿弥陀佛的大愿力

  如何能摆脱低劣种姓?还是要依靠阿弥陀佛的大愿力。阿弥陀佛在因地发下四十八大愿,其中一愿就是:“设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。”意思是其他国土的初发心菩萨听到我的名号之后,这一世命终,如果不转生到种姓尊贵的家族,我就不成佛。其实,能够转生到种姓尊贵的家族,对众生来讲还是有很大利益的,要不然阿弥陀佛也不会以成佛之力加持众生摆脱低劣种姓。因为生在尊贵家可以获得大众的尊敬、称赞和供养,有更多机会以善法劝导众生修持佛法,众生也会听他的话,这对弘法利生事业有益。释迦牟尼佛也是观察种姓而降临人间的,作为一国太子,有种种利益众生的方便。

  阿弥陀佛悲悯生于低劣种姓的众生没有机会行持善法、修行解脱,或者这类机会比较少,而且无法开展弘法利生事业,所以就发了这样一个大愿,来加持众生能够摆脱低劣的种姓,转生到高贵之家。然而我们要知道,发愿转生高贵之家,并不是为了去享乐,为了拥有社会地位和财富,唯一是为了弘法利生。

  自己善于发愿

  我们不仅要仰仗佛陀的大愿力,自己也要常常发愿摆脱低劣种姓,转生到高贵种姓当中。《显密念诵集》第一册有一篇《恒常念诵愿文》,愿文中的前两愿是这样说的:“愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣。愿我出生立即遇正法,具有如理修持之自由。”其作者无垢光尊者是文殊菩萨的真正化身,也是大圆满法的传承祖师,他在这部非常殊胜的论典中留下了这样的教言。我们也要如是发愿,乃至生生世世中都可获得圆满七种德行的人天善趣。哪七种德行呢?第一,种姓高贵;第二,形色端严;第三,长寿;第四,无病;第五,缘分优异;第六,财势富足;第七,智慧广大。如果这七个方面对弘法利生,对修行解脱没有任何帮助,无垢光尊者也没必要这样发愿,并要求随学弟子都发这样的善愿了。

  第二愿是“愿我出生立即遇正法,具有如理修持之自由”。很多道友,可能三四十岁,甚至六七十岁才有机会值遇上师,有机会遇到佛法进行修行,有机会听到佛的名号,并且发愿往生极乐世界。而有些小朋友,比如前段时间菩提洲微信公众号上发的一个小视频,里面的小朋友刚刚一两岁就可以背诵心经了,而且背得特别熟,还会熟练地背诵莲师《金刚七句祈祷文》,并且他还发愿以此功德回向给一切众生,愿他们都能成佛。再看看我们一两岁时在干吗,连会不会说话都不一定。这个小朋友由于出生在佛化家庭,从小就能听到佛号,接触到上师三宝,其中的原因,至少有一点是他自己的发愿力在起作用。一方面,我们要乘着佛陀大愿,摆脱低劣、无法修行佛法、无法弘法利生的身份;另一方面,自己还要善于发愿。

  这是第二点,祈祷阿弥陀佛可转生到高贵种姓家中,对个人修行和弘法利生事业的顺利开展带来种种助缘。

  3.生生世世具净戒

  说到底,在佛教里,种姓、门第、身份、性别并不重要,重要的是以什么样的状态修持正法。而且修行的所依身体,最好是出家身份,这是一切身份之王。所有种姓中,居于首位的是三宝种姓。什么是三宝种姓?与世间人相比,皈依或出家受戒后就属于三宝种姓。所以说,如果我们听闻阿弥陀佛的名号后受持、自闻,令他人多多听闻阿弥陀佛名号、生起诚信心,则生生世世会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身。因此,获得持梵净行、不染细微过患、内外清净犹如莲花般的具净戒身体非常重要,而这些都通过祈祷阿弥陀佛实现。

  为什么获得出家身份如此重要?在《普贤行愿品》中普贤菩萨发了十万大愿,其中有一愿是:“常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”就是发愿生生世世能获得出家人身份,出家之后有缘修持无垢无破无穿漏的清净戒律,普贤菩萨特发此一愿。而且《入行论》的作者寂天菩萨被称为文殊菩萨的化身,他造完《入行论》前九品后,在第十品回向品中有一愿是以造论弘法利生的所有功德回向:“我未登地前,愿蒙文殊恩,常忆己宿命,出家恒为僧。”诸多大菩萨、高僧大德纷纷发愿,愿能有机会、福报、因缘获得出家人身份,守持清净戒律。

  即便诸多居士道友目前善缘没有成熟,也不用担心。《极乐愿文大疏》中说道:“即使不能出家,但如果能守持一分居士戒,那么也会今生幸福后世得乐,并且将来至尊弥勒佛出世时转生为他的眷属而获得解脱。”如果能守持净戒,将来会成为弥勒佛的第一批眷属而获得解脱。

  为什么要通过祈祷阿弥陀佛来获得持净戒之身

  出家的身份非常殊胜,对此,佛陀在很多经典中宣说。我们简单举几个例子看看。《大宝积经》中云:“设满恒沙界。珍宝供养佛。不如一日中。出家修寂静。”不要说这一世在几年或十几年当中有机会出家守持净戒,即便是一日一夜出家,也可在二十个劫中不堕三恶趣。即便把恒河沙数的三千大千世界遍满珍宝供养佛陀也不如一天出家修寂静的福德大。以豌豆供养佛陀就可获得转轮圣王的身果报,更何况如此广大的供养!经中又云:“趣向阿兰若处。举足七步。胜前功德无量无边。”不要说真正出家了,即使怀着想要出家的心,往寂静地走七步的功德都无量无边。不动如来在因地时发愿:“世尊。我今如是发心回向。乃至未证无上菩提。生生在家不出家者。则为违背一切诸佛。”发愿生生世世获得出家身份,生生世世以出家人的身份修持解脱道。

  由此可见,这并非个人的臆造,也非我们过分赞叹出家的功德。有部经典叫《赞僧功德经》,大家可以课下去看看。以前学习过皈依的法理,也知道了僧宝有什么样的功德,通过功德的对比,我们更能懂得获得出家身份、有修持净戒的机会是多么难得,对解脱有多么重要的意义。守一天八关斋戒,由于相续中有八关斋戒戒体的缘故,在行持其他善法时都有非常大的增上功德。更何况在几年、几十年当中,在尽形寿之前,相续中日日守持别解脱戒。以戒体加持行持善法、断除恶业,都可获得不可思议的增上功德。因此,我们要祈祷今生、来世有机会以出家人的身份修持解脱。所以,我们一方面要以阿弥陀佛为对境进行祈祷,另一方面也要自己善于发愿。

  以发愿遣除出家持戒的违缘

  往昔有位不行持正法的国王,生了个行持正法的太子。太子看到父王不如理如法地治理国家,想到父王死后,自己也必将以非法手段治理国家,这样就会堕入地狱当中,于是就去请求出家,但没有获得开许。有次太子外出,看到一个乞丐拿着破碗沿街乞讨,就问乞丐:“我因为生于国王这样富足的家族中不能出家,你为什么不出家呢?”乞丐说:“我太穷了,什么都没有,就连钵盂等资具也没有。”太子说:“我为你提供。”于是太子为乞丐提供了所有出家所需的资具,并要乞丐答应他一个请求:“以后如果你获得了少许的殊胜功德,要过来讲给我听。”后来,这个乞丐出家修道,获得了辟支佛果位。他从空中飞回来度化太子,并示现种种神变。太子顶礼乞丐阿罗汉的脚赞叹说:“你出家获得了这么大的功德。”阿罗汉说:“是啊。”太子心想:这个人以前因为太穷没有机会出家,我现在因为生于太富贵的家庭也没机会出家(《佛说四十二章经》中也说“豪贵学道难”),希望以供养这个出家人资具的善根回向发愿:“不生过富家,不转贫穷家,唯生中等家,恒常得出家。”发愿遣除出家及出家后修持净戒的种种违缘。

  以佛的大愿力加持和自己发愿的功德力,就可以实现殊胜愿力。当然,在家人一样可以修行,一样可以解脱。但诸多经论中也说过,即便出家之后出现了种种违缘导致无法守持清净的戒律,也比不出家的功德大。我们内心要明晓这种功德的对比。

  (三)总结颂词

  祈祷阿弥陀佛、持诵阿弥陀佛名号,可以快速具足圆满三种修行解脱的顺缘。

  1.摆脱无有修持正法缘分的女身——并不是说女身具足种种过患而无法解脱,不是的,我们是要摆脱没有修持正法缘分的女身。

  2.转生于对修行解脱道和弘法利生等大有裨益的种姓中。

  3.欲求持净戒之身,以及出家或获得居士戒后护持净戒,都可通过祈祷阿弥陀佛来实现。

  所以,我们要专心致志地祈祷阿弥陀佛,对阿弥陀佛产生信心,这一点相当重要。

  实修引导

  前面讲观想“阿”字,顶礼、合掌、念佛名号等内容时,基本每堂课都有实修引导,但一直没有修量要求。当然,修行要随大家的修行意乐和时间来安排,但量化修行对我们积资净障有很大帮助。如何把一次又一次的观想转化为量化修行呢?华智仁波切在《大圆满前行引导文》中有这样一段教言:“我们如果随时随地观察自相续而断恶从善,调柔自心,久而久之自相续就会完全变为善业。”这是从断恶行善的角度来说的。

  我们可以做一张表格,今天观想了多少次“阿”字;合了多少次掌;用阿弥陀佛的名号跟多少众生结了缘(对蚂蚁、蚯蚓等小虫子或小鸟等都可以),这些都可以记下来。这些都是自己的善根,可以在每天回向的基础上,一段时间集中回向一次。

  《大圆满前行引导文》中有这样一个公案:“从前,扎堪婆罗门经常观察自心,每当生起一次不善的分别念时,他就放置一个黑色石子,每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的石子。最初时全部是黑色石子,通过精勤进行对治,去恶从善,到中间时呈现黑白各半,最后已全部成了白色的。”

  我们也可以用这个方法量化自己的修行,比如今天观想了多少次“阿”字,记一下;今天对别人合掌了多少次,记一下;今天顶礼时有多少次忆念到阿弥陀佛,是以信心摄持的,记一下;念佛时,有多少是散乱的,也记一下……过一段时间就可以看出自己这段时间修行的进步,可以看出自己能从心上把握住多少,这是我们修行的落脚之处。

  一开始我们就讲了福报、安乐之间的关系,这还要归结到心上多大程度对治了烦恼,多大程度显发了慈悲心和智慧。以量化来规范、约束、督促自己的修行是很好的。希望大家能在课下真正落于行动,说实话这样做并不难,只要我们想去做。

  课后思考题

  1.复述科判,背诵颂词。

  2.请结合自己的生活经历,思惟物质、安乐和福报的关系。

  3.为什么不退转对于修行人来说非常重要?

  4.结合阿弥陀佛的愿力来思惟听闻受持阿弥陀佛名号可以不转女身、转生高贵种姓和获得持净戒之身的功德。

  希望大家在听闻这堂课后,能对阿弥陀佛的功德进一步增上信心,更多地了知祈祷阿弥陀佛的利益,增上信心和欢喜心。今天这堂课就讲到这里,感恩大家!

  下面我们结合我们这堂课所学习的内容进行回向。一方面把闻法为主的善根供养上师三宝,祈愿上师长久住世,弘法利生广大无边;回向六道众生,愿他们离苦得乐,此身命终,花开见佛,往生极乐,成就佛果,而且能遣除一切修行、持戒、解脱的违缘,能够获得最殊胜的出家持戒身份,顺利获得解脱。我们一边观想一边念诵,念到“常得出家修净戒,无破无垢无穿漏”时希望大家能有点感觉,这也是很大的进步了。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

回到
顶部