首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 经文查看

《开显解脱道·讲记》第三十九课

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课首先遣除了关于自他相换修法的一些疑惑。有的人认为修持自他相换将意乐专注在痛苦上会导致永堕轮回,而造不善业只要以意乐回向佛果也会成为善法。对于这种错乱因果的论调,无垢光尊者也说:大家千万不要跟随承认,不要说跟随,连想都不要去想。

  我们在修自他相换时不需要担心别人的痛苦会不会真的成熟在自己身上,无垢光尊者曾开示:所谓的自他相换实际上并没有与众生直接交换苦乐,因为业果不移,自作之业不会无缘无故跑到别人身上。即使高僧大德能够代受痛苦,也是源于他们所发的愿力以及相应的因缘。无因无缘的情况下是不可能代受的。

  一般来说,凡夫直接代受众生痛苦是比较困难的。就像布施身体一样,一般一地以上菩萨才能真正的布施身体,但有些慈悲心特别强的人,就像阿底峡尊者上师,还是在凡夫位的时候也能代受众生痛苦,这是比较特殊的。

  在自他平等的修法当中,一半想着自己,一半想着众生,而修持自他相换就是要进一步打开我们狭隘的心胸,彻底根除我执这一厉魔。虽然凡夫修自他相换并不能真正代受痛苦,但是也能培养出一种无畏的精神和勇气——哪怕是不可能办到的事情,我也愿意去做!这样才能超越一切自私自利的想法,义无反顾、勇往直前地践行大乘菩萨道的六度万行,不会因违缘障碍而退缩。这就是修习自他相换的原因所在。

  以前无著菩萨修行十二年,有退失的时候,他看到一个老太婆,要把一个大大的铁棒磨成针,就想:老太婆那么大年纪了,还这么坚持做,我修行比不上,所以无著菩萨又回山洞中继续修行。

  接下来继续讲解了真实修持自他相换菩提心的修法。正行观修时,首先修持知母、念恩、报恩,务必要生起报恩的心念。

  如何报恩呢?第一,以大悲代众苦。首先以四种联结修持悲心;然后观修自他相换,真诚发愿:愿一切众生所有苦因及苦果速在当下,就在此地,就在此坐垫上,成熟于我的身心之上;并结合呼吸观想:母亲呼气时,将她的痛苦、烦恼、魔障、疾病等一切苦因及苦果,全部变成黑色的气体呼出,同时,我将这个黑气吸入自己的体内,并完全融入于住在心脏里的我执当中。

  第二,以大慈施己乐。如前一样,先以四联结法修悲心,并思惟自他相换,然后结合呼吸观想我的福寿荣华、身体受用、幸福安宁等一切快乐之果和快乐之因变成白色的气体,随呼气呼出,与此同时,母亲将这白色气体吸入体内,如同穿衣服一般获得了乐因及乐果。

  第三,以四联结法对已获得安乐的母亲修持喜心。

  以上观想都要从母亲、父亲、亲友,再到中庸之人、怨敌,从一个人到所有众生这样次第观修。而且不仅在心念上如是观想,在行为上也要为老母有情拔除痛苦,成办一切快乐。

  第四,观修自他相换时,还要念诵两个偈颂,即是“乐时安乐回向众,但愿利乐满虚空,苦时承担他痛苦,但愿苦海悉干涸”以及“但愿等同虚空诸有情,离苦苦因成熟我相续,但愿我之利益善资粮,为母有情悉得而成佛”。这两个偈颂应该背下来。无论是座上还是座间的一切行为举止中,时时不忘依靠这两种念诵来修炼。

  第五,还可以上座修持三种相换。

  修持执著相交换,可以把众生执为我,具体来说把天、非天和人等三善趣有情众生,当作自己的上半身;把旁生、饿鬼、地狱等三恶趣有情,当作自己的下半身。也可以把一切众生执为我所,将众生当成自己的母亲。如是愿一切众生远离痛苦、获得安乐。

  修持爱重相交换,放下以前珍爱自己的心态,思惟有情众生在世出世间给予我的恩德,认识到众生犹如如意宝一般,故把一切众生看成是至关重要,至珍至爱,如是加以重视疼爱。

  修持苦乐相交换,即是发愿“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”,并结合呼吸来观想。

  总之,由于我执作祟,我们不断追求世间八法而漂泊于轮回中无法解脱,这样永远无法获得真正的快乐,所以我们在座上和座间都不能离开这两首偈颂和三个相换的精神内涵,尽己所能随时随地修持自他相换。

  以上说明了自他相换正行修法的前五点,下面继续讲解第六点。

  第六,三种布施发愿。

  作为一个菩萨,可以让凡是与他结缘的众生都能够从他那里得到利乐,结善缘者究竟成佛,即便是结恶缘者,也必然不再流转轮回。因为在菩萨的心中决定不会有好坏等分别心。虽然我们现在还不是菩萨,但将来也要像菩萨那样,使所有与自己有缘的众生,都能够获得解脱的利益。如《入行论》云:“故当尊有情;己身所有物,见已咸取出,广利诸众生。”我们应当尊重有情众生,以有情利乐为至上,自己所拥有的东西,应尽量拿出来布施,广泛地利益其他众生。

  米拉日巴尊者也说过:“应当将自己口中的食物都掏出来布施给有情。”意思是,即使是自己最后活命之物,也必须拿出来供施给众生,完全以众生利益为重,彻底抛弃我执。修行人如果能以利他菩提心布施自己的一切,就会如《宝云经》中所言:能圆满施舍一切,即能证得菩提。

  所以,在前面施受法的基础上,我们还要慷慨地布施自己所执著的三种事物,即身体、受用和善根,使它们成为一切众生离苦得乐的资本和条件。如《学集论》云:“吾身及受用,三世诸善根,施与诸众生。”

  历代传承上师因长时间布施身体受用和善根三种事物而成办解脱,我们作为后学者,能否如同历代传承祖师一般证悟究竟佛果,完全取决于我们能否遵照历代传承祖师的足迹去做。所以,无论是上面所说的修法窍诀,还是下面所说的三种布施,都不能听过就算了,如果只是文字上明白,那只是文字般若而已,一定要将这些实修的窍诀纳入自己心相续。这才是最重要的。一定不能泛泛而过,或者大概字面上理解它的意思而已,一定要结合实际生活,付诸实践,遇到对境时,再三串习法要,学以致用,融入相续当中,这特别重要。开始的时候,对治的力量特别薄弱,以后串习的力量大了,再遇到这样的对境,就能转为道用。

  有的人问什么是断法,布施自己所执著的三种事物,就是在修断法。首先是关于布施身体的发愿,心里这样思惟:从无始以来到现在为止,我们得到的所依身如同大地的微尘,然而以往所有的身体都是毫无价值地枉然空耗了,从今天起直到证得究竟圆满佛果之间,大到巍巍梵天帝释,小至区区蝼蚁在内,但愿我所受生的大大小小的任何身体,不管是以信心、清净心结善缘还是以贪嗔痴结恶缘的一切众生,无论是眼见色相、耳闻声音、身体接触、心里忆念(见闻忆触),甚至仅仅闻到腐烂尸体的气味,也愿他们当中有病的病愈,着魔的除魔,身体疼痛很快消失,内心痛苦的解除痛苦,意愿有违缘的消除违缘,总之愿消除三有轮回的一切痛苦,也但愿能灭除作为痛苦之因的贪嗔痴等烦恼及烦恼引发的一切不善业!简单一句话,但愿能使一切有情远离苦因及苦果!同时,愿凡是以见闻忆触等与我结缘的众生,其相续都能获得增上生人天安乐直至决定胜圆满佛果之间的大乐之果,以及萌生信心、出离心、珍宝菩提心等乐因。

  大悲佛陀因地行菩萨道时,一直在行持布施身体的善行并如是发愿,所以我们见到佛陀的身像,无论是以嗔心怒视、还是以喜心注视,都能种下解脱之因,消除烦恼业障。

  接着是关于施舍受用的发愿,心里思惟:无始以来,我们得到了无以计数的所依身,与之相伴也获得了无量无边、数之不尽的受用,但以往的一切受用都毫无意义地白白浪费掉了。所以,从现在开始,凡是我所拥有的下至乞丐手拿的木棒(当然不单单是木棒了,还有其它的),直至最终虚空藏的受用之间大大小小的一切受用,不管是以信心、清净心结善缘还是以贪嗔痴结恶缘,凡是结善缘、结恶缘的众生以六根(眼耳鼻舌身意)见闻觉知等,但愿都能灭除他们的苦因及苦果,有病者病愈,着魔者除魔,消除身体的疼痛,去除内心的痛苦、解脱意愿的违缘,消除贪嗔痴分别念的苦因,获得增上生直至决定胜佛果之间安乐果,相续中萌生信心、出离心、珍宝菩提心等乐因。但愿一切受用成为见解脱、闻解脱、触解脱。愿依靠三宝谛实力加持使这些发愿能得以实现。

  第三是有关三世善根的发愿。虽然凡夫不会拥有无漏善根,但作为一个修行人,我们还是拥有一些有漏的善根,所以我们应该发愿:但愿微乎其微的随福德分善,直至究竟一切种智浩如烟海的无漏善之间的善根,不管是以信心、清净心结善缘,还是以贪嗔痴结恶缘的众生,凡是他们以六根结缘,就像上面一样发具有实义的大愿,有病的消除疾病,有违缘的消除违缘,最终能够断尽一切苦因及苦果而证悟圆满佛果,为此而虔诚祈祷上师三宝。

  这里说一下善根的分类。一般来说,善根有三种:一、随福德分善,就是没有以大小乘的方便和智慧所摄持的善根。《大圆满心性休息》云:“佛说以随福德分,十善投生善趣中。”意思是说,既没有以出离心摄持,也没有以空性见摄持,又没有以菩提心摄持的善根,这样的随福德分善根,无论行持多少,都是小士道的善根,只能得到人天果报。平时我们行持善法,若没有以回向发愿摄持,或者仅仅回向人天果报,这一类善根就属于随福德分善根。二、小乘随解脱分善,以小乘人无我所摄持的善根;三、大乘随解脱分善,以大乘智慧和方便所摄持的善根。

  那什么是有漏、无漏?无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说:“(加行道的)胜法位以下属世间之法为有漏,胜法位以上属于出世间之法为无漏,这是以分界而说有漏无漏的;入定智慧说为无漏,后得说为有漏,这是以道而分有漏无漏的;布施等五度为有漏,智慧度为无漏,这也是以善法而分有漏无漏的。”如果从大乘佛法的角度来说,一地以上菩萨入于根本慧定的状态就是无漏。

  这三种布施发愿是非常重要的。这里要注意,三世善根均可施舍,过去的身体与受用不可以施舍,现世与来世的身体、受用可以施舍。无论是在任何时间、任何地点,每次我们都要这样发愿,特别是在放生的时候。佛在很多经里都讲到:哪怕救度一个众生的性命,无论发什么样的愿,都能够实现。这是佛陀的谛实语、金刚语,我们对此应深信不疑。在大恩上师的带领下,各个地方的普贤放生如火如荼,每次放生救度成千上万的生命或者更多,如果我们加入到放生的行列中,就能获得所有放生的功德,那功德是不可思议的。所以,行持放生这样的善法时,不要忘记三种布施发愿,而且这样发愿在不久的将来肯定会成就的。前面已经讲过了,《宣说文殊刹土功德经》里也说:“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,将获如是果。”所以说发愿是特别重要的。

  第七,如何面对各种顺缘和违缘。

  也就是遇到顺缘、违缘时如何转为道用。在生活中或者修行过程中遇到各种违缘或者顺缘时,大乘行人的反应应该与没有修习过佛法的凡夫人截然不同。

  面对功成名就、财富权势、幸福快乐时,一般凡夫人的表现往往是得意洋洋,无所顾忌,一味贪图享受,完全浪费掉这难得的福报因缘,不知道用自己所得的福报来利益众生、积累资粮,甚至在此基础上用自己的财富、权利损害众生,造下无量无边的恶业,在六道轮回中没办法脱离出来。前几天听他们说:“哎呀!我得到这样就是我的人品特别好,人品爆发。哎!你那个肯定是你人品不好的原因。”虽然不知道他们讲这个的意义,反正听起来就是得意洋洋。一般凡夫人的特点就是这样了。

  相反,虽然大乘行人不曾花很多心机去谋求自利,但是当自己所积累的福德因缘具足的时候,他们仍然会享有世间的幸福和出世间的圆满,但他们不会浪费这份幸福和圆满,而是抓住时机使它们成为修法的资粮。就像释迦牟尼佛在因地的时候示现福力王子,通过自身的福报利益无量无边的众生的。他们在享受快乐时,时时不忘这是善业的果报,因而对修菩提心发起更大的勇猛心精进修持,随时随地发起自他相换的心念:虽然我所拥有的幸福和圆满是有漏的、微不足道的,但我仍然愿意一心一意、诚心实意地把它们全部无条件地奉献给一切众生,就像毫不犹豫地脱下自己的衣服让别人穿一样。这就是大乘行人不共的特点,把快乐幸福全部奉献给一切众生,自己不会偷偷地去享受的,这样才能迅速获得解脱。

  还有,面对病苦折磨、怨敌魔障、痛苦失败时,一般凡夫只能让痛苦白白地过去。他们不是默默忍受,就是选择用一种烦恼来掩盖另一种烦恼,想尽一切办法远离痛苦,比如说为了缓解压力而去唱歌、跳舞、看电影、上网等等,甚至去酗酒、赌博乃至吸毒、轻生自杀。以为这样能减轻烦恼,结果却令贪嗔痴三毒不断增上,导致越来越沉溺于轮回的深渊,实在是太可怜了。这些都是不懂痛苦转为道用的原因。

  而大乘行人面对磨难,不但不会害怕,反而会非常高兴。因为大乘行人可以将这种烦恼转为道用。尤其是遇到修行的违缘时,比如小到打坐时的昏沉掉举、外缘干扰,修行时的懈怠懒惰,热衷于世俗热闹等,甚至是造作犯戒等罪业,行者不应把这些看做是不可逾越的困难,而应该勇敢地面对并承受各种痛苦及痛苦之因:既然事已至此,我就应该把它们转变过来——不但不能让这些痛苦或破戒等罪业成为我修行的障碍,更要把它们变成我修行的顺缘。

  那该如何将一切违缘转为道用呢?

  首先我们不要害怕违缘。如《入行论》所言:“若事尚可改,云何不欢喜,若已不济事,忧恼有何益?”不管发生了什么事情,假如还有扭转的余地,就像菜叶掉到地上,我们还可以捡起来,那就没必要不高兴,一味地伤心痛苦也无济于事。一方面浪费时间,增加自己的苦恼而已;一方面也找不到对治的方法,错失了很多补救的机缘。如果事情已经不可救药,就像已经倒在地上的水,或者玻璃杯摔碎了,此时伤心苦恼、怨天尤人又有什么用呢?

  其次,我们还要认识违缘痛苦的根源,这样才能去对治它。以前出现病痛、怨敌、魔崇等不如意的事时,我们总是将责任归咎于他人,不明白所有的违缘都是由业产生,而业又是从我爱执产生的,因此,我爱执才是祸根所在!正如《入行论》所云:“世间诸灾害,怖畏及众苦,悉由我执生,此魔我何用?”一切痛苦的源泉就是我执,我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。比如遭遇盗贼偷窃时,不应指责小偷,而应该埋怨自己的恶业以及引发恶业的我爱执。再进一步说,没有能偷所偷,也没有一个真正的“我”在痛苦。当然这个比较深一点。

  以前法王如意宝住世时,四川某地有一些居士,他们皈依佛门已经很长时间了,但因为身上患有严重的传染病,所以单位同事和亲友们对他们都很鄙视。为了报复这些人的薄情寡义,他们花了很多钱,到处求一个诅咒法,后来到学院请法王如意宝给他们传金刚橛。当时法王如意宝没有答应,只是让他们回去修慈悲心。这些居士听了以后,特别失望地说:“真没想到,这次来得这么失败!我太恨这些人和非人了,如果能求到法,我就用金刚橛把他们统统咒死!”如果是这样学佛,又有什么意义呢?我们修任何一个法,都要以慈悲心为基础,没有慈悲心,修什么金刚橛啊!

  金刚橛属于忿怒本尊的修法,没有慈悲心的基础上,就以自相的愤怒、嗔恨心观修,非但对自己没有利益,反而让自己堕入三恶趣而已,这样特别可怜。再加上我们讲,如果略修四无量,就修一个悲心,所以说悲心是特别重要的。

  依此道理,噶当派制定了一个教言:做任何事情,如果有错,必定是“我”的错,一切过失由“我”领受,怎样也怪不到别人头上。总之,当我们遇到违缘时,不要自怜自艾、怨天尤人,应把这些报应全都归罪于“我执”的头上,知道它是一切的祸害的根源。如《入行论》云:“如是汝屡屡,弃我令久苦。今忆宿仇怨,摧汝自利心!”这是以拟人的手法,揭露了我执的险恶面目:“我执啊,你三番五次地加害我,令我在轮回中饱受了无量痛苦,如今回忆起这些宿世仇怨,气愤难平,从今以后我要与你不共戴天,依靠菩提心的力量,将你这个害人不浅的家伙彻底摧毁!”很多人没有认识祸害的根源是“我执”,自己一遇到违缘就怪到别人的头上,没有从自身方面来断除。这样的话自己越来越痛苦而已的。

  所以,在出现患病、苦恼等恶缘的时候,要懂得如何转念,将痛苦变成修行的机会、证悟法性的助缘。疾病是由我爱执所产生的,生病时应当想:“病魔来帮助我降伏自己无法降伏的我爱执怨敌,所以对我恩德深重。”以此认识到违缘对我的恩德,并不断串习灭除我执的决心,生起强大的动力精勤修持菩提心,以此来战胜我执这一厉魔。

  最近几节课都在讲我执的过患,无我的道理、修持自他相换的殊胜窍诀,很多人听的时候,可能都有强烈感触“对对对,‘我’的确不存在”、“为了一切众生,我应该修菩提心”,但是一下课后,这种感觉就开始退失了,不看讲记、不再三思惟法义,不用两三天,对大乘法串习不深的人基本上就全忘光了,遇到违缘障碍,怎样去对治,连想都想不起来,这样听法也没有多大意义。所以,在座的道友,希望你们闻法以后一定要反复思惟、经常串习,这样才能真正让正法转变我们的相续。

  再者,我们要认识违缘病痛所具有的功德。如《入行论》云:“苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善。”

  第一个功德,无苦无出离。轮回本来就是痛苦的,我们遇到违缘痛苦,这是非常正常的。俗话说“人生不如意十有八九”,没有痛苦是不可能的。虽然以前也知道轮回痛苦,但没有这么深刻的印象和体会,以致于把轮回过患都忘记了,一直在不断地往外追求世间八法,浑浑噩噩地过此一生,同样,我们在六道当中投生的次数不是一两次,而是无数次,但是从来没有想过怎么样解决生老病死的问题。

  设想一下,如果我们一生都是一帆风顺,事事顺意,我根本不会认识到轮回的本质;如果我不认为轮回是苦的,又怎么会对轮回产生厌离心、出离心?又怎么会进入佛门、趣入正法?比如,六道当中天道享受快乐特别多,但是他生起出离心特别困难,不堪为别解脱的法器。而人道当中有痛苦,我们才想出离它。

  通过这次违缘,让我深深地体会到:原来人生是如此痛苦!如果不能彻底获得解脱,在以后漫长的轮回过程中,像这样的痛苦还会经历无数次!即使这一次我能够战胜违缘,但也并不代表以后再也不会遇到违缘,永远解脱了,在以后的生生世世中,我还会再生病,还可能会生更严重的病。不但生病,还有其他的违缘痛苦,此时此刻,我们就会开始感觉到,轮回不是那么完美,人生也不是那么完美的。于是,我们才会开始寻求解决生老病死的方法。

  大家都知道米拉日巴尊者的故事,可以设想一下:假设他的叔叔等亲戚没有霸占他们的财产,欺辱他们,米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦;如果他的母亲没有那么大的痛苦,她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术;如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术,他也不至于杀害那么多的人;如果他没有杀害那么多人,也不会有这么强烈的修行动力;正是因为他通过咒术降下好几次冰雹,杀死了三十六个人以及很多的动物,罪业滔天,他的心里才会产生很大的恐惧和压力,因为他知道,果报成熟时,肯定特别痛苦,时间非常漫长;正是由于这些恐惧和压力,才促使他去寻找上师,修习佛法,最后成就的。

  大家回顾佛教史上,释迦太子示现出游四门看见生老病死之苦,而顿然生起出离求道之心;莲花色比丘尼因为悲惨的遭遇而厌离人世,以此出家后一心向道,最终证得阿罗汉之寂灭果;还有以前吉祥比丘尼获得龙病,通过拼命祈祷观世音菩萨,最后也就获得成就了。还有诸多印藏汉高僧大德都是因为苦难而入道,以苦行而彻证法性。

  第二个功德,去除骄慢。如果一个人一直事事顺意,获得财富圆满、权势地位,自然而然会产生傲慢心,认为一切成就都是自己的聪明才智换来的,这样的人往往自以为是,很难相信因果轮回。其实我们讲,这不是无因无缘的,光凭世间一点点小聪明能换来这些,是不可能的。尤其是作为一个修行人,在修行过程中,对挫折苦害毫无经历,就很难认识自己的不足与过失,因此也难以生起恭敬心、信心。在修行中,如果经常遇到苦难的试金石,就可以借此认识到自己修行的程度。平时对自己颇为自负之处,如福报好、智慧高、能忍辱等等,遇到挫时可以得到检验、衡量,并消除骄慢而谦逊下来,此时可以增上对上师三宝的信心、恭敬心。就像以前华智仁波切遇到一个在山洞中修行无上菩提心大法的人,华智仁波切说他曾经偷过别人的东西,一下子他的烦恼就生起来了。这说明修行还不到家。

  第三个功德,触发悲心。如果我们没有亲身体验痛苦,就无法体会其他众生痛苦时的感受,很难生起同理心和救护心。我们生病的时候,才能体会到有病苦的众生多么需要救助和安慰。有了饥渴寒热的体验,才能体会到被饥渴寒热折磨的众生有多么痛苦……总之自己有了切身之苦的经历后,就能推己及人,对陷于生死苦海中的父母众生,能从内心生起难忍的悲悯心。

  以前法王如意宝也讲,我们应该去帮助、照顾病患者,而且照顾患者的功德很大。本师释迦牟尼佛住世的时候,也是亲自去照顾患者的。一切圆满的佛陀还这样做,而我们需要积累资粮,这样做是非常有必要的。有些人悲心一直修不起来,关键就在于没有切身的体验,比如,观热地狱众生的灼烧之苦,这是一个模糊的概念,一般人可能很难去观想清楚。但是如果自己被火烧过,被水烫过,或者试着靠近烛火去感受那种恐惧等等,就一定能对地狱中的灼烧之苦生起难忍的悲悯。

  第四个功德,羞于造恶,乐于行善。当人们对痛苦有切身体验后,就会明白恶业为自他所带来的可怕后果,因此羞于再造使人痛苦的恶业,进而激发起行持善业的意乐,为获得平安快乐而努力修善。尤其是修行人,在遭受违缘痛苦时,应了知痛苦是往昔恶业所招致的,以前我不知道因果的取舍,以后一定要发誓再也不造这些恶业,更为谨慎地避免造恶,更加精进地修持善法。

  此外,痛苦可以消除罪业。佛经里说过,释迦牟尼佛所化的娑婆世界,具有五浊,众生烦恼粗重,环境等各方面都非常恶劣,但佛陀发愿,他所调化世界中的众生,不论是感受精神上的痛苦,还是肉体上的疼痛,都可以借此消除罪业。比如,在娑婆世界中生一场病,即使是小至头痛的疾病,也比在其他清净剎土中修持很长时间的功德还要大。所以我们应该高兴,所有疼痛都是上师三宝的加持啊!

  正是因为娑婆世界有如此的优越性,所以,有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个世界来承受痛苦,以此可以积累很多资粮,使他们尚未清净的罪业很快清净,这样一来,他们成佛的时间也就指日可待了。这一切,都跟本师释迦牟尼佛的发心有关。

  我们需要好好地上座思惟违缘痛苦的这些功德,并确立定解。当我们遇到违缘、生病时,都要这样去思惟。

  总之,正是由于这些违缘的逼迫,我们才有了趋入正法、步入解脱的机会,才会认真地对待因果。所以,这些违缘就像无价之宝一样,我们应当视其为本尊、上师,恭敬依止,龙树菩萨赞云:“此等如意宝,妙瓶如意牛,故如本尊师,应当依彼等。”《佛子行》也说,哪怕砍掉我的头颅,也应该把他观在头顶上,做为恭敬顶戴的对境。当然,我们现在一下子没有达到这样的境界,但可以循序渐进去行持。

  如果我们得了某种绝症,此时心中应思惟:如果我们不希求解脱,则在未来的生生世世当中,还会出现很多这样的痛苦。以前只能让痛苦白白过去,但现在通过学习佛法,知道了这次违缘正是修行的机会,我一定要珍惜它,把违缘转为道用,这样自己的修行也能更上一层。

  虽然遇到这次违缘,对我来说是很大的痛苦,但观待三恶趣众生的痛苦,以及人世间其他严重的痛苦,这一点痛苦实在是微不足道的。如果我现在不修行,以后肯定还要面对很多类似的痛苦。假如今天我连这么一点小小痛苦都不能接受,一旦我堕入旁生、饿鬼、地狱三恶趣当中,又将如何去面对这些痛苦呢?所以,我这次一定要为彻底脱离痛苦而努力。

  此时要把自己的身体、财产、三世善根全部供养诸佛菩萨,然后发愿:即使我这次的病无法好转,希望以此善根,能使我下一世再遇到这样的机会修学佛法,而且在下一世不会再像现在这样错过机会,我一定要牢牢抓住机会精进修习菩提道。

  在发愿的同时,还要坚定不移地深信:我这个发愿一定会实现的。因为愿力本身就有这个力量,这个力量永远不会空耗的。

  同时还应该为了众生而发愿:虽然我的病无法好转,但通过这次机会,我懂得了这些道理,而且依靠发愿,我将来还是有机会的,然而,还有很多其他众生却因为没有接受过佛的教导,不知道这个道理,他们还要在轮回中轮转无数次,还要承受无数的病苦。所以,此时我应该发愿:等我的愿力实现以后,我一定要让每一个众生都明白这个道理,然后帮助他们脱离轮回之苦。同时祈请诸佛菩萨加持我,使我能让所有愚痴众生明白这些道理。

  当自己身体上感受的痛苦越强烈时,度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就越强大、越稳固。

  之后就要继续发愿:如果这次生病能够痊愈,我以后一定要谨慎取舍因果。我以前不明白因果道理,生了烦恼,造了业,今天才会生这样的病。如果我能够证悟万法空性,获得成就,今天我也不会生病了。从今以后,我不能再继续造业,我一定要依靠这个身体去修行。

  以上是转违缘为道用的下等修法,无论是谁都可以做到。如果有能力,应在此基础上进一步修持自他相换菩提心的修法。

  比如自己身体感到不适的时候,包括遭受一点头痛之类不足挂齿的痛苦在内,都要想到:以前修自他相换时,就是要把有情的痛苦取到自己身上,现在这个目的终于达到了!但愿一切有情三有轮回的一切痛苦都承受在我身上,依靠这次头痛代替一切有情所感受的苦楚;但愿以我的疾病替代众生的疾病;但愿以我的疼痛替代众生的疼痛;但愿以我的死亡替代众生的死亡。这一次能有机会实际代受有情痛苦,真是太好了!

  凡夫众生可能就相反的:我痛不如他痛,我得病不如他得病,我死不如他死……有很多人就是这样的自私自利。

  又比如,当我们破戒之后,就要这样思惟:我不应该太难过,而要把它变成修慈悲心的顺缘。虽然现在我事事不顺,而且罪业缠身,但是在这个世界上,还有多如牛毛的人造了更为严重的罪业。既然是这样,我应该就此而发愿:但愿以我所造的犯戒等罪业,能代受所有众生所造的犯密乘戒以及出家、在家别解脱戒等数之不尽的罪业;但愿在我接受这些罪苦之后,他们就能摆脱痛苦的折磨;祝愿我的违缘能够真实地代替他们的违缘。若能诚心实意地这样发愿,则这些违缘一定不会成为修行的障碍,反而会成为前进的顺缘。同样的,这时也可以修三个相换或三种布施发愿。

  消尽罪业有两种方式,一种是忏悔,一种是呈现果报。在我们遭受痛苦的时候,若能同时修持自他交换,功德不可思议,不仅能消尽罪业,还能令功德迅速增长。

  平时遇到引发贪嗔痴三毒的三种外境,要修持自他交换,以令众生远离三毒,自然成就三种善根。这就是《修心七要》里提到的“三境毒善根”

  依靠悦意、厌恶以及中庸的三种外境,可以产生贪爱、嗔恨以及愚痴的三种心念。依靠三种外境而产生贪嗔痴三毒的众生是数不胜数的。然后观想,将它们所有的三毒都集中在自己的相续中,并祝愿它们具备远离贪嗔痴三毒的三善。

  如何转变呢?依靠大乘的方便摄持,将原来损害众生的烦恼,统统转变为菩提道的资粮。也就是说,当我们生起贪嗔时,立即修持自他交换,心中默默作意:“贪心、嗔心,既然你们已经生起了,那就多多地产生吧,就像现在说的:让暴风雨来得更猛烈些吧!希望所有众生的贪嗔之心,全都能聚集到我的相续中,通过我的贪嗔之心,来代替所有的众生的贪嗔之心,愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修,贪嗔的本体就会转变成智慧。所以,对大乘菩萨来说,三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣,反而成为了菩提之因。而且,烦恼越深重,他的智慧越炽盛!这就是大乘的殊胜所在!

  尤其在毁害自己的人或者非人出现的时候,就更应该观修:从无始以来,这些伤害者都曾经做过自己的母亲。他们曾经不顾痛苦与恶业,反反复复地利益我,并因此而承受轮回世间无量无边的种种痛苦。只是因为迷惑的力量,才使他们忘却了我们曾经互为亲眷的真相,又由于我的恶业,才促使他们今天来伤害我,并因此再造作恶业。造作恶业的结果,又将使他们再次蒙受痛苦。由此可见,正是因为我,才使他们承受着今世的漫长痛苦,还要在未来继续承受痛苦。通过这样思惟,从而生起强烈的大悲心。

  虽然我过去已经伤害了他们,但从现在开始,我要为它们扫除危害、成办利益。通过这样的思惟,进而修持自他交换。心中思惟:但愿这些害我者能够远离痛苦、获得安乐,并迅速圆满佛果。不仅仅内心这样思惟,口中也应该这样念诵,并进一步发心:从今以后,自己所造的任何善行,都必须是为了众生的利益。

  有的人说自己身上有附体,这时候就更应该修持自他相换。若能如是修行,即便有恶魔,也会变成你的友伴,不会制造障碍。要记住,菩提心是遣除一切魔障的有力武器,我们应时时披上菩提心的铠甲,绝不能轻视菩提心。此时应当思惟:从无始以来,我吃过你们的肉,喝过你们的血……为了补偿这一切,我理当将自己的血肉等布施给你们。之后观想:在伤害自己的众生面前,将自己的身体剖开,让妖魔鬼怪们各取所需,在观想布施的同时,口中还要念着:请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等!然后观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血肉而心满意足,从而消除了饥渴等痛苦,使身心得到了无漏的大乐,并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。这就是修断法(古萨里)的殊胜窍诀。

  在感受苦果和萌生贪嗔痴分别念的苦因时,如果能够以菩提心摄持,那真正是落到了实处。只要我们能彻底放下,病痛就不会成为障难,反而能增长善行。

  但是,在将痛苦、罪业转为道用之时,特别要留意自己的发心是否真诚。比如在生病时,我们若是因为修法里讲过“观想代受众生的痛苦,会有很大的功德”,便为了自己早日遣除违缘、恢复健康而去修所谓的“自他相换”。假如真的是为了这样的目的而修行,那很显然,这种发心与自他相换菩提心是完全相违的。以这种发心修自他相换,不但没有功德,还会增长自私心。佛在经中讲了,这样去修是不管用的。很多人说修了自他相换修法怎么没有加持,那就看一看你自己的发心是什么。

  总之,我们平常的一切行为,都没有离开过乐因及乐果、苦因及苦果这四个范畴,所以一切行为都可以转为道用。在我们拥有乐因及乐果、遇到苦因及苦果,尤其是出现破誓言等情况的时候,应该依靠上述窍诀,将一切转为道用。也就是说,在拥有快乐之因和快乐之果的时候,要以菩提心摄持转为道用,以大慈心施舍乐因及乐果。在遇到苦因及苦果时,以大悲心取受,这样不会成为菩提道的违缘,反而成为积累资粮的方便,我们千方百计努力通过这种方式把快乐痛苦转成道的本体。也就是说,把乐因及乐果奉献给一切有情,施舍世间八法的四种同品利、乐、称、誉;取受苦因及苦果,坦然接受世间八法的四种违品衰、讥、毁、苦。

  ③ 后行

  我们不仅要在打坐时这样思惟、观想、发愿,而且还需要把这些修法落实到日常生活的起心动念、一言一行之中。在实际生活中,当自己遇到不如意及痛苦的时候,比如自己得了一个感冒,不要说“哎,这个风吹过来,一下子感冒了”,应该思惟:这是往昔自己的恶因成熟所致。

  如《修心利刃轮》所说的,当身体出现病痛时,是过去捶打他人等所致;内心之中产生苦恼,是过去扰乱他人的心所致;饥饿贫穷不具福报,是往昔太过吝啬,不肯布施贫病,或者夺取他人财物所致;每天听到的都是一些令人烦恼的事、听不到好消息,是往昔两舌罪业所致;生长在环境不好的地方,土地贫瘠,野兽出没,平常没有稳定收入,是由于昔日邪见和污蔑歪曲他人所致;亲友变成仇敌,是由于昔日心怀恶意所致;烦恼粗大,散乱放逸,是没有忆念寿命无常与轮回过患所致;有时做好事反而成为不好的事,是由于往昔恩将仇报所致。

  大家有时间,应该好好学习一下《修心利刃轮》,这部论是阿底峡尊者的上师达玛绕杰达尊者所造的,里面讲了特别殊胜的修心法门,告诉我们如何对治我执烦恼的敌人。

  总之,现前遭遇的一切不顺心、烦恼事情,都来自于往昔自己所造恶业,应该忏悔自己的罪业。

  然后进一步以自他相换修心:三界轮回之中有许许多多感受同样痛苦的众生,所有这些众生该是多么可怜,愿他们的一切苦难都成熟在我的身上,但愿所有众生都能离苦得乐,内心深处反反复复地这样观修。

  若我生起信心、出离心、菩提心等善念,并具足福乐受用时,不应起自满情绪,应思惟:诸母有情正为种种痛苦所逼迫,我独自一人获得安乐又有什么用?因此,我应当将此时所拥有的乐善为主,以及身体、受用、三世大小善根,悉皆无余奉献于一切诸母有情,愿所有众生都获得安乐。

  为了督促自己念念不忘这种菩提心,我们应在吃饭、睡觉、走路、安住等一切威仪中,反复以猛厉的希求心至诚地念诵前面所说的两个偈颂,或念诵“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续,自己的一切安乐与善根成熟于众生的相续”,或者持诵朗日塘巴尊者《修心八颂》里的“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”,也可以持诵龙树菩萨《中观宝鬘论》中的“众罪成熟我,我乐予众生”

  比如平常在吃饭的时候,就想:我现前有条件能吃上饭,就应该先供养十方诸佛菩萨,然后回向六道一切众生,愿依靠这种供养,能令六道一切众生获得快乐;平常睡觉的时候,梦中做了一个行持善法的好梦,当下要回向给众生,如果做恶梦,就要想到“三界六道众生都能消尽这样痛苦的梦境”,并且依靠前面的四种联结修法修自他相换;走路的时候,如果心情愉悦就回向众生,走累了的时候,那就让一切众生的痛苦成熟在自己身上。总之,无论是快乐还是痛苦,都要转为道用。

  修禅定时也是同样道理。如果心中杂念特别多,妄念纷飞,昏昏沉沉,那就要将一切众生修持禅定的违缘成熟在自己的身上,一切众生因此而远离禅定的违缘。这样即便有昏沉和散乱,也能成为成办解脱不可缺少的方便。我们不能以妄念的多少来衡量见解的高低,在产生妄念的时候,不要觉得自己烦恼太重而放弃了一切的修法,这样就失去了密宗的特点,我们学了这么殊胜的自他相换法,却完全没有起到作用,这样就太可惜了。

  同样的,以前我们打坐时,如果没有昏沉、掉举,就容易沾沾自喜,时时以喜悦之心去执受它,这样就落入了实执,此时应该将顺缘转为道用,愿一切众生具足殊胜安乐。这才是具有窍诀性的修法。

  所以,有妄念也是成办解脱不可缺少的方便。没有妄念也可以执受在见解当中,所以时时刻刻在调伏自心,有妄念也在调伏,无妄念也在调伏,我们应该做到这一点。

  过去,我们因为不通达这一方便方法,一切痛苦、幸福、造作、感受,皆流于骄慢、畏惧、庸俗而成为道障,所作所受都没有意义。从今以后,要把一切违缘转为道用,一切顺缘转为友伴之菩提心善巧方便,要把这作为殊胜之密道、行道之唯一精华。

  要知道,从因地成办果位的整个善巧方便道,就是转为道用。这是非常重要的!我们从一个角度来说,就是把意识转为道用;从两个角度来说,就是能所转为道用;从三个角度,贪嗔痴三毒转为道用;五个角度,五蕴转为道用;以及六聚(眼、耳、鼻、舌、身、意)转为道用,十二处转为道用,十八界转为道用,二十一种烦恼转为道用,五十一种心所法转为道用,最后八万四千烦恼转为道用。总之,目的就是一个——意识转为道用。因为一切法都可以集中在意识这个法当中。也是我们心法当中。如果把意识分为四个法,即是乐因、乐果、苦因、苦果。

  这就是所谓的窍诀。以前不明白道理的时候,完全不懂得对治,现在我们学习了自他相换菩提心的修法,这一切就都能转为道用。

  今天就讲到这里。

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.修自他相换时,三种布施发愿该如何修?

  2.善根的分类有哪些,什么是有漏和无漏?

  3.面对顺缘和违缘时,修行人和凡夫的反应有何不同?

  4.简要说明将违缘转为道用的下等修法次第。

  5.请说明违缘病痛具有哪些功德,并结合实际谈谈自己遇到违缘时的收获。

  6.请解释三境毒善根,如何将贪嗔痴三毒转为三善?

  

回到
顶部