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《极乐愿文·浅释》第八课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第八课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持之下,如理如法地听闻本课。

  首先,对上节课所学的内容进行回顾。上节课所学的科判是“思维名号不同而顶礼”,重点学习了两个颂词,第一个颂词的主要内容是“顶礼遍知无量光”,通过赞叹阿弥陀佛遍知一切众生身语意的种种行为而进行顶礼;第二个颂词的主要内容是“顶礼导师无量光”,分为两个方面进行讲解:一方面是教诫我们要警惕谤法、舍法、五无间罪和近五无间罪在相续中积累、成熟;另一个方面,应了知无论是上根者、中根者还是下根者,只要对阿弥陀佛有信心,在三时中都会获得阿弥陀佛降临中阴境界接引往生,正如颂词中所说的——“佛临中阴引彼刹”。

  上节课我们还介绍了一些四大隐没出现时的临终关怀常识,有些道友表示对“四大”还是不太理解,希望能多了解一些这方面的知识。如有道友提出:“地大”和“大地”有什么区别?所以在此对“四大”做一个简单的说明。

  “大”是指具有广大的体性。“四大”可分为外在和内在,外在是指地(大地)、水(河流)、火、风这四种元素,如果再加上空,则称为五界。我们的身体内同样也有“四大”,上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中说:“身体由地、火、水、风这‘四大’组成,也就是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等。”从简单的角度来说,可以理解为我们的身体是由地、水、火、风这四种元素组成。“地大”具有坚硬的体性,主要是指肌肉、骨骼等;“水大”具有湿润的体性,比如血液、体液等;“风大”具有轻、动的体性,指呼吸、气脉、心脏跳动以及血液流通;“火大”具有暖热的体性,主要是指体温。

  还有几个与“四大”相关的常见词,比如刚才提到的“四大分解”,是指临终时身体内的四大元素依次第而隐没,这个过程会给人带来巨大的痛苦。上节课讲过,“地大”隐没时会感觉身体特别沉重;“火大”隐没时,体温会从边缘逐渐向内收;“风大”“水大”的分解也会依次出现。

  另外一个常见的词是“四大不调”,如《金光明最胜王经》云:“地水火风共成身。随彼因缘招异果。同在一处相违害。如四毒蛇居一箧。于此四种毒蛇中。地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举。由此乖违众病生。”这里将地、水、火、风这四种组成身体的元素比喻成四条毒蛇,如果它们不能在一起和平相处,就会互相伤害,这种伤害就是“四大不调”,会令我们的身体患上疾病。

  还有一个出现频率更高的词——“四大皆空”,如人们常说“出家人四大皆空”。其实不仅是出家人,还包括组成外器世界的地、水、火、风、空,以及组成内情众生的地、水、火、风,均为无常坏散、因缘和合、虚妄不实的本性。这个词所表达的正是“四法印”中的“诸法无我”。我们不要觉得这是一句只会出现在影视或文学作品中的话,而应该正确地理解什么是“四大皆空”。“四大皆空”并不是指一种虚无、消极的思想,如果通过词典去查这个词,可能查不到佛教内道对它的解释,所以还是需要以正知正念去正确地认识它的含义。

  下面学习今天这堂课的内容。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  正在学习“广说修持往生生极乐世界之四因”的第二因——“积资净障”,积资净障的所有窍诀都归摄在“七支供”中,其中的第一支是“对治我慢之顶礼支”。

  戊一(对治我慢之顶礼支)分二:一、略说;二、广说。

  己二(广说)分二:一、思维名号不同而顶礼;二、思维持名号功德而顶礼。

  庚一、思维名号不同而顶礼

  我们今天学习的第一个颂词,就是思惟佛陀的第四个名号所体现的功德,从而进行顶礼。

     【您之寿量无数劫,不趣涅槃今住世,
        一心恭敬祈祷您,除非异熟业果外,
        寿尽亦可享百岁,遣除一切诸横死,
        顶礼怙主无量寿。】

  一、颂释

  颂词的字面意思:怙主阿弥陀佛您的寿量长达无数劫,真是不可思议。不趣入涅槃,如今仍在极乐世界住世宣讲佛法。一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您,除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命。只要祈祷阿弥陀佛,由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。为此,顶礼能赐予如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。

  这句颂词可以体现出佛陀能够赐予我们现世的安乐,而前一句颂词说的是佛陀能够降临中阴接引往生,由此可见,我们不仅要在临终时祈祷阿弥陀佛,日常祈祷也可以获得如是利益。

  二、详细分析颂词

  下面从四个方面对这句颂词进行详细分析。

  1.阿弥陀佛的寿量

  对应颂词:“您之寿量无数劫”

  释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》中对舍利弗尊者说:“彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。”又如《佛说无量寿经》中法藏比丘在因地时曾发愿:“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。”而法藏比丘在因地时的发愿已经成熟,所以感得寿命无量无边。

  佛陀在所化世界住世时间的长短是由愿力和所化众生的因缘而决定的。比如释迦牟尼佛住世八十年左右(不同经典有不同的说法);又如一些经典中说阿弥陀佛的寿量长达四十二劫,现在,阿弥陀佛成佛已有十劫,只相当于极乐世界的十天而已,所以佛陀住世的时间还很长。那么阿弥陀佛为什么要发这样的大愿,希望自己的寿命可以无量无边呢?因为只要佛陀住世一天,就可以给众生带来巨大的利益,可以接引更多众生前往极乐世界,从而摆脱恶世或浊世的痛苦。不仅如此,生于极乐世界的阿弥陀佛的眷属们,也要依于阿弥陀佛进行修持、积累资粮。

  可能有些道友会疑惑,为什么《极乐愿文》后面又说阿弥陀佛还是会趣入涅槃呢?这个问题可以从三个角度来分析。佛陀的法身是无生无死的;佛陀的报身是有始无终的;佛陀的化身是由他所化众生的因缘而决定的。如释迦牟尼佛,由于我们浊世众生的因缘福报不足,加上佛陀的愿力,所以在人寿百岁时出现于世,示现成就圆满正等觉的佛果而度化浊世众生。这一点我们要能圆融地理解。

  另外,不仅阿弥陀佛的寿命无量无边,通过释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹也可看出,由于佛陀的愿力,化生于极乐世界国土的众生,他们的寿命同样也是无量无边。因为佛陀具有这样的功德,所以我们应该对往生极乐世界增上信心。

  2.什么是异熟业果

  对应颂词:“除非异熟业果外”

  所谓“异熟”,从字面上可分为三种情况来理解:“言异熟者。或异时而熟。或变异而熟。或异类而熟。”

  第一,“异时而熟”,因果不同时,比如今生造业,来世感果;上半生行持善法,下半生感受安乐。

  第二,“变异而熟”,因成熟为果需要有一个变化的过程,如种子成长、发芽、开花、结果的过程。

  第三,“异类而熟”,因果性质不同,比如善业或恶业在发展的过程中成为无记的果。

  对应此处,是指“三尽异熟果”。结合颂词可以解释为:除非这三种令寿命完结的情况出现,祈祷阿弥陀佛都可以遣除寿障。

  那么什么是“三尽异熟果”呢?是指当三种令寿命完结的情况出现时,即便是药师佛亲临、长寿佛亲来灌顶,也没有办法延续寿命。

  第一种,往昔杀生过多之异熟果而寿尽。按照《大圆满前行引导文》中开示的观点,恶业可分为上品、中品和下品。上品恶业是指贪嗔痴极其粗重,并且长期积累,以这样的滔天罪恶就会感召堕入地狱的异熟果;造中品恶业就会感召投身饿鬼的异熟果;积累下品恶业则会感召转为旁生的异熟果。由于往昔杀生过多的业果成熟而寿尽,就算佛陀现身,也没有办法延续其寿命。

  第二种,因往昔所积福德耗尽而寿尽。其实我们的寿命与自己相续中的福报有很大关系,长寿对于行善的人来说是一种很大的福报。如果相续中能够使寿命延续的福报耗尽了,那么寿命也就尽了。

  第三种,引业犹如尽力之箭(自然落地)般地穷尽而寿命完结。所谓“引业”,即招引、感召众生投生某处某趣的业。比如,感召我们从前世转生到人道,起主要作用的就是“引业”。另外,有一个经常和“引业”一同出现的词——“满业”。这两者之间有何关系呢?“引业”决定众生投转到哪一道,如人道、天道、地狱道、畜生道等;如果转生到人道,决定众生的性别、高矮、相貌等具体而细微的业果则属于“满业”。

  也就是说,一旦对投生到哪一道起关键性作用的引业耗尽时,我们的寿命就会完结。就好比射向空中的箭,当箭力耗尽之时自然就会落地。

  这三种寿命完结的人谁也无法使其延寿,正如所谓的“药师佛虽亲降临,无法延续寿尽命”

  3.寿命和业的四种关系

  对应颂词:“寿尽亦可享百岁”

  除了以上三种情况外,祈祷阿弥陀佛都可以延续寿命。此处先分析寿命和相续中的业之间有着怎样的关系?《佛说业报差别经》中列举了四种关系。

  第一种,“复有业能令众生命尽而业不尽。若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。”简单来说,即寿命已尽,但业果还没尽,比如堕入地狱中受苦的众生,若堕入复活地狱,则以复活地狱的寿量感受果报,若堕入烧热地狱或黑绳地狱等,也会感受相应地狱寿量的果报。如果这一世感受果报的时间已到,由于堕入地狱感苦的业还没有耗尽,所以还会继续投生在地狱中。

  无间地狱的众生感受果报的时间特别长,当这个世界经历成住坏空,乃至空际(即整个世界不复存在),他们会搬到其他世界的地狱中去,继续感受痛苦。等到这个世界再次形成之后,他们会再回来继续感受无间地狱的痛苦。正是因为他相续中感受无间地狱的业没有耗尽,所以会不断地投生到地狱中感苦。转生于其他各道的众生也是如此,若是转生为畜生的业没有耗尽,即便这一世的寿命已尽,仍然还会不断地转生到畜生道中感苦。

  第二种,“复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。”比如这一生能在人世间活几十年,若感受安乐的因在前半生就被我们耗尽,可能前半生所处的地位高贵、财富圆满,而后半生却沦为低劣的众生。古代历史上有很多这样的公案,“无常四边”中的高际必堕、聚际必散也是这个道理。还有一种情况,如果前半生将需要感苦的业受尽了,当相续中的善果成熟时,就可以感受到一些安乐。

  第三种,“复有业能令众生业命俱尽。若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。”这一生转生到人道的业已耗尽,寿命也已享尽,由于没有业驱使我们继续转生到人道,从人道死亡之后就会转生到其他道,若相续中具足“往生四因”,那么也可以往生到极乐世界。上节课我们举过“达摩比丘诽谤净命比丘”的例子,达摩比丘命终之后堕入地狱长达七十劫,又堕为畜生长达六十劫,之后仍然于九万世中转生到畜生道,以此来耗尽他谤法及谤持法者的恶业。

  第四种,“复有业能令众生业命俱不尽。若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。”这类众生终生都可以享受安乐,来生还可以享受安乐,因为他们这一生享受安乐的业果一直没有耗尽,而且善果还不断显发,所以就会不停地感受安乐。相反,我们也听过或看过一些众生,他们这一生无论怎样努力,命都很苦,甚至是从一生下来命就很苦,原因就是其这一生的命没有耗尽,而感苦的业却在不断地成熟。

  以上四种情况充分说明了寿命和业的四种关系。具体来说,“寿尽亦可享百岁”是指即便我们的寿命有继续存在的因缘,但是因为福德不够而出现横死等情况,如果能够一心一意地祈祷阿弥陀佛,依靠佛陀的加持,可以暂时遣除违缘、横死等情况,从而延续寿命。

  此处突显出祈祷阿弥陀佛的利益。如今已值人寿百岁之末期,按照佛历计算,佛陀示现涅槃至今已有两千五百多年了,佛陀住世时人寿百岁,而现在正处于“减劫”,每隔一百年人寿减少一岁,所以现在人们很难活到一百岁。然而,此处指的是通过念佛遣除暂时的寿障、使自己宿业感召的寿量达到究竟之义,而我们仅仅以信心进行祈祷,就能不费吹灰之力便可获得如此巨大的效益。

  也许有的道友会觉得“死因要来就来吧,反正我也不想活太久,我已经积累了足够的资粮,很想往生极乐世界、脱离轮回”。在此提醒大家要正确地认识厌离轮回和继续住世、行善利生之间的关系。相信有这种想法的道友不在少数 ,尽管“不想活了”,但却没有勇气以极端的行为去自杀,只想着等暂时的死缘来了就不去管它。《极乐愿文大疏》中对此问题解释到:“在如今人寿短暂、违缘重重的恶世,如果能诚心祈祷阿弥陀佛,祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。假设得以延年益寿,就有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人,那么寿命越长越好,哪怕住世一天也可积累广大的资粮。”所以说,如果相续中具有世俗菩提心,哪怕睡觉也可以令功德增上。

  《中观四百论》亦云:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能作大福德。”虽然我们不应对身体有所执着,但也不能故意去损坏它,不仅如此,还应在不损坏的基础上去保护它。比如,可以通过祈祷阿弥陀佛来遣除一些因宿业招致的寿障,因为我们相续中至少具有皈依戒的戒体,也许在此基础之上还具有别解脱戒、菩萨戒或是密乘戒的戒体,那么我们活得越久,越能够行持广大的善法,从而积累深厚的福德资粮。所以我们一方面不要消极厌世,另一方面要希求解脱,要学会通过反观来衡量自己是否具有解脱的资粮,如果发现解脱的资粮还不够,那么当身体出现病障时,还是需要去看医生,出现寿障时还是要多行持放生、念经等善法,以此来遣除暂时的违缘。

  印光大师对此类问题也有过开示:“汝言随时随地,得死便死之话。亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致堕落。此执著心不可有,有即是病,不可不知。”我们应了知,求往生不是指寿命越短越好,也不是死得越快越好,而是一心念佛,一心以佛陀为对境积累往生四因。我们如果觉得随时随地有死的因缘便死去的话,其实“亦是求生之本,亦是招魔之根”。心里有了这种想法,就会招来许多怨家,不但无法顺利往生,而且等到临死时魔力先到,就会苦不胜言——由于魔力的干扰而生起邪见,必致堕落。所以祖师再再告诫我们,执着唯求速死的心不可有,更何况我们值遇了如此殊胜的法门。《极乐愿文大疏》中说:“作为行持恶趣之因的罪孽深重者,寿命越短越好,哪怕是一刹那留住于世,他也会积累严重的罪业。”那些一心造作恶业的人,如果心像石头一样硬,又没有一点转好的机会,那么他们的寿命越短,在世间积累的恶业也就越少。但是,我们现在每天都在行持善法,哪怕多念一声佛、多念一遍《金刚七句祈祷文》,或是多祈祷、观想一次阿弥陀佛、多祈祷一次上师,都可以为我们积累下巨大的资粮。如果这一世唯求速死,要好好想想究竟有多少资粮可以支撑着自己走过中阴呢?

  可能有些道友会有这样的误区,现在把这个问题提出来讲解清楚,希望可以帮助大家提前遣除。

  4.祈祷阿弥陀佛遣除横死

  对应颂词:“遣除一切诸横死”

  (1)什么是横死?

  如《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命不经苦患。阿难问言。九横云何。”救脱菩萨在经中宣说了可以续命的方法,并告诉阿难有九种情况会导致横死。何为九种横死呢?“救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药及看病者。……是名初横。”即得病无医,或是不用正确的方法看病,而是以杀生祭祀鬼神的方法来遣除自己的病障,这些都是招致横死的因。“二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。”横死,一方面是由于相续中具有这种业力,另一方面,横死属于非时死中的一种情况,比如发生外在地水火风的灾害而招致死缘。如果并非前面所提到的三种寿命已尽不可救的情况,通过祈祷阿弥陀佛和行持善法来增上自己的资粮福报,就可以遣除这九种横死。

  此外,佛陀还专门宣讲了一部《佛说九横经》,其中说道:“有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。”

  简单来说,第一种,“不应饭”是指不可意饭,即吃了不该吃的东西;第二种,“不量饭”是指吃饭不知节度,过分饱足;第三种,“不习饭饭”是指到其他地方后,不适应当地的气候,水土不服;第四种,“不出生”是指上一顿饭还没消化就吃下顿饭;第五种,“止熟”是指大小便不及时排泄;第六种,“不持戒”,持戒者会得到善神护法的护持,不持戒或者故意破戒者,会得到恶神护法的加持,感召诸多恶缘;第七种,“近恶知识”指依止不如法的人一起造作恶业;第八种,“入里不时不如法行”,指从村落进入城市,在不合适的时候从事不如理如法的行为;第九种,“可避不避”,比如遇到野兽等危险时,明明可以避开,却故意不避开。佛陀在这部经典中对以上种种情况都作了详细的解释,希望大家都能看看。我们了知这些以后,一方面可以通过祈祷阿弥陀佛遣除违缘;另一方面也要尽量避免置自身于危险之下,古人云“君子不立于危墙之下”。

  (2)祈祷阿弥陀佛遣除横死

  在《阿弥陀佛修法极乐捷径》后面的小字部分有这样一个偈颂:“一十一字根本咒,三十万遍得悉地,佛现摄于无缘中,其后回向发心愿,消除现世非时死,来世极乐深捷径,是故具缘当修持,萨玛雅!”不可思议的大德以此修法捷径为我们做了背书,保证如理如法念修阿弥陀佛心咒可以得到的利益之一就是消除现世的种种非时横死,所以我们应当具足信心,依此仪轨多念诵阿弥陀佛的名号和心咒。

  总结来说,我们通过四个方面学习了以上的颂词:第一,阿弥陀佛的寿量无量无边;第二,了知何为异熟果,即异时成熟、变异成熟和异类成熟;第三,寿命和业报的四种关系,其实我们学习一些因果方面的法理还是很有必要的,这能帮助我们了知自己之所以会出现一些违缘、病障或其他不如意的情况,是因为自己相续中的业报成熟而导致的,以此为基础,对于佛陀宣说的通过忏悔可以清净、减低,甚至把恶果恶业连根拔起这一说法便会深信不疑,从而提升我们以忏悔及行持善法来对治恶业的心力;第四,关于横死以及通过祈祷阿弥陀佛遣除横死的功德。

  三、总结颂词

  对应颂词:“顶礼怙主无量寿”

  颂词的字面意思:基于如上的诸多功德,我恭敬地顶礼能够赐予如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。

  我们通过上一句颂词即可了知,阿弥陀佛不仅可以降临到行持善法的临终者面前,也会降临到造作恶业的临终者面前,还会降临到亡者的中阴境界前来接引。在此,我们应遣除一个误区,上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》中说:“正是因为有这样的理解,才会有人告诉病人家属:可不能念阿弥陀佛,念阿弥陀佛会把人念走的。”如果念阿弥陀佛能够把临终者接引走的话,这真是莫大的福报。其实,阿弥陀佛不仅是临终和中阴的导师,而且也是我们生前的依怙,所以此生要多以阿弥陀佛为对境进行祈祷,从而积累福报资粮,遣除违缘。《极乐愿文大疏》中也说:“所有男女老幼都应祈祷阿弥陀佛,无有比此更殊胜的了。”我们对此一定要产生强烈的信心。

  到此,“思维名号不同而顶礼”这一科判内的全部颂词已讲解圆满。通过学习颂词,我们不仅要知道法身阿弥陀佛、遍知无量光佛、导师无量光佛、怙主无量寿佛这四个名号,还要了知这四个名号反映出阿弥陀佛不共的功德,以及这些功德皆由佛陀的愿力所显发。其实不管修学哪个法门或者修持哪一位本尊,都要了解其名号有何等功德,通过祈祷可以获得何种利益,通过闻思其功德和利益就会发起想要修持的心。

  也许有人今天想修这个法,明天又想修其他更殊胜的法,虽然能与更多的法门结缘是很好的事,但如果我们的心总是飘忽不定,无法一沉到底地修行,那么就要检验自己闻思方面是否出了问题。如果闻思不到量,一方面根本修不起来;另一方面,在修行的过程中就会出现种种疑惑,疑惑得不到对治,很难说是否会出现退失的情况。因此,通过思惟名号不仅是为了了解佛陀的诸多功德,更是为了增上对佛陀的信心。

  庚二、思维持名号功德而顶礼

  思维持名号功德

  阿弥陀佛的名号具足十方三世一切诸佛名号的功德,这些无量无边的功德全部摄于他不可思议的大悲大愿力中,不仅是持诵者,即便是周围众生听闻到佛号,也可得到阿弥陀佛大愿力的摄受。因此我们应当精勤地顶礼。

  法藏比丘在因地发下四十八大愿,其中有十二愿都提到“闻我名字”“闻我名号”,意思是听到我的名字若得不到如是功德,我就不成佛。因此我们要对此深信不疑。

  此处,乔美仁波切从三个角度赞叹持诵佛号的功德:第一,远胜于极大布施的功德;第二,不退转菩提道的功德;第三,离劣身得净戒的功德。我们通过三个颂词来学习“持名号功德而顶礼”。

  一、远胜极大布施的功德

     【无数广大三千界,遍满珍宝作布施。
        不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,
        以信合掌福德大,是故敬礼无量光。】

  (一)颂释

  颂词的字面意思:即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有刹土中遍满七宝,以此上供三宝、下施众生的善根是无量无边的,设若某人耳闻阿弥陀佛的名号、极乐世界的功德后,体现内心具有诚信而外表仅以单手作礼,佛在经中说,由此所产生的善根福德胜过前者百千倍。三门以最大的恭敬顶礼怙主阿弥陀佛您。

  (二)详细分析颂词

  1.少量布施——广大善果

  《大圆满前行引导文》中讲过一个我乳轮王的公案,我乳轮王是佛经中提到的几个具有不可思议功德的转轮王之一,转轮王是人类众生中最有福报的。我乳轮王其实是释迦牟尼佛在因地的一个化身。我乳轮王往昔还是一个穷人时,有一天,他看到别人办婚礼,按照当地风俗,他手拿一把豌豆准备向新娘投抛。途中正巧遇见德护如来前往城中,他对德护如来生起了极大的信心,于是将豌豆撒向佛陀,其中四粒落入佛的钵中,两粒触到佛的胸口。他抛洒豌豆的功德在异世成熟,因此转生为南瞻部洲的转轮王;以四粒豆落入佛钵中的果报,统治四大部洲八万年;两粒豆接触到佛的胸口,其中一粒的果报使他成为四大天王的主尊八万年,另一粒的果报使他在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐,执掌国政。

  转轮王福报再大,毕竟是人。而供养佛陀两粒豌豆的果报可与天地的主尊——帝释天平起平坐。当然,后来由于他产生了极大的骄慢心,福报耗尽,最终还是坠落到人间自己的宫殿中。

  有人说:他可以供养佛陀,而我们现在有什么机会亲自供养佛陀呢?上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中讲过这样一个公案:“以前舍卫城有一位施主家里喜得贵子,孩子出生时天降花雨,长大后出家,最后证得阿罗汉果位。这是他往昔身为贫女时,见到一片开满鲜花的草原以意念供养三宝的果报。之后于九十一世中转生于富贵之家,每次都有漫天花雨伴其降生。”贫女在供养鲜花时,并没有具足三十二相八十随好的佛陀化身出现在她面前,她也没有以广大财富做种种供养,仅仅是看到鲜花就意念供养上师三宝,以这种诚挚的信心仍然可感召无量无边的果报,最后证得阿罗汉的果位,解脱轮回。

  《贤愚因缘经》中有这样一个公案:有个小孩子出生时双手紧握,他的父母掰开小手一看,发现他的两手中各有一枚金钱。原来,往昔这个小孩非常贫穷,一次值遇殊胜的对境,正好他砍柴卖掉后换得两钱,随即将两枚金钱以欢喜心供养佛陀。佛陀悲悯此人,收下了他的供养。

  还有的公案中讲,有些人自然会伴随着殊胜妙衣而降生,这些都是往昔做了极大上供下施的果报。不一定需要对境殊胜或布施很多财物,只要有布施的善行都可以感得相应的果。

  如《佛说业报差别经》中说:“若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。”如果有众生能够上供下施饮食,可以得到十种功德。“一者得命”,就是生命可以延长;“二者得色”,相色可以端好,感得色身的端妙;“三者得力”,有威力;“四者获得安无碍辩”,即得无碍辩才;“五者得无所畏”,即遣除畏惧、怖畏;“六者无诸懈怠”,指精勤行持善法为众敬仰;“七者众人爱乐;八者具大福报;九者命终生天;十者速证涅槃”。这里并没有讲布施需要何种殊胜对境,需要布施多么广大的财物,其实只要发心清净去做,就可以得到这样的善果。我们要相信少量的布施也可感得极大的果报,更何况以广大三千世界遍满的珍宝,即:把三千大千世界每一个角落,都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠等七宝遍满后上供下施,此善行所感召的果报有多么广大、时间是多么长久更是不必言说了。但是,此果报尚不如听闻阿弥陀佛和极乐世界功德之后,以信心合掌所得到的福报大。

  2. 听闻功德应赞叹生信

  听闻极乐世界和阿弥陀佛的功德之后,我们理应赞叹、生信,然而观察自己和身边的人,大部分众生皆如《极乐愿文大疏》中所说:“由于罪业深、疑心重的缘故,纵然听到千佛的功德、百刹的赞颂,可是甚至连动身、微笑的稀有欢喜之心也没有,仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里;而当听到某处发放了广大财施,或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件,或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时,不但认为这是确实可信、无可怀疑的,而且甚感稀有,于是便以手捂口、双手拍膝、张大嘴巴、睁大双眼,(现出种种表情、动作,)这种人即是所谓的‘即使佛在空中飞行也不生信心’之辈,还有比这更可怜的吗?”喇拉曲智仁波切用非常犀利的言词,描绘出现在人的非常颠倒之状。

  刚开始学《极乐愿文》时,听到阿弥陀佛的功德、极乐世界的不可思议,会产生一点点的惊喜、欢喜心;听多了就麻木了,心想:纵然听一百遍也是这样,不就是极乐世界具足二百一十亿个佛刹的功德,阿弥陀佛具足不可思议的大愿力嘛!产生这种“反正我知道了”的心态,而且听得越多,不但没有增上信心、串习恭敬心,反而越听越麻木,不知这是什么原因造成的,可能就是这里所说的“罪业深、疑心重的缘故”吧。

  我们应该怎么做呢?哪怕听到赞叹极乐世界,赞叹佛功德的一个偈颂,我们都应该随之赞叹,不应该麻木不仁、面无表情、无动于衷,这并不是一个具信佛弟子应该具有的表现。而应三门进行顶礼、赞叹、供养。身、语、意三门顶礼中的“语”顶礼,指的就是《普贤行愿品》当中的“赞佛甚深功德海”

  我们口中说:“我要成佛,我要往生。”可是如果连语顶礼都做不好,又怎能说自己对极乐世界有很大的信心呢?听到极乐世界和阿弥陀佛的功德之后,并没有汗毛竖立、泪流而下、内心数数欢喜的心态,或者说一开始有,时间久了,反而退失了、没有了;听到因果法理,一开始会有畏惧之心,想要断恶行善,听多了却麻木了,这又是什么原因呢?当然,可能每一位出现这种情况的人,会有一些不共的原因。但没有把听到的法理付诸实践,用于修行,就很容易产生这种无动于衷、麻木不仁的情况,听再多却不改变心相续是不行的。就好像一块石头纵然沉在水里千年、万年,里面仍是干的,湿润的水无法给它带来利益一样。虽然我们在定期地听法,听了再多,如果不往心里放,想要改变心相续还是很难的,结果只会是法听得越多,反而越成了增长我执的工具。

  如果不能改变心相续,那么佛法给我们带来的利益又体现在哪里呢?并不是佛法没有加持,我们还是应该反观内心,看看自己到底想不想接受这些法理。虽说能不能接受、想不想接受是福报问题,但更重要的还是我们的主观性。因此,听闻了极乐世界和阿弥陀佛的功德后,我们理应随之赞叹并生起信心。

  3. 以信心合掌的功德

  颂词中说:“不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,以信合掌福德大。”合掌有什么功德?我们经常能看到一些佛像是合掌的,也可以看到一些道友在见到三宝所依时恭敬合掌。其实,一切手印总摄于合掌之中,以前讲菩萨身相时说到过,四臂观音的第一双手是合掌于心间的,掌中持有如意宝,代表可以满足一切众生的菩提心。

  《佛说业报差别经》中也说:“若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。”佛陀亲口宣说恭敬合掌可以感到十种功德,哪十种呢?一种是得殊胜的福报。我们不是经常感叹自己福报不够吗?哪怕仅仅一个合掌,也可以给自己带来殊胜的福报。从转生高贵种族、身色端严、声音好听到具足种种的资具、辩才、信心、持戒、闻思、智慧等世出世间的福报功德利益,都可通过恭敬合掌获得。从此我们应该不会再小看合掌这个动作了,它不仅能表达我们的恭敬,也可给自己带来如是多的功德和利益。

  不仅如此,《法华经》中云:“或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。”意思是若有人礼拜佛像,可在佛像前合掌;不方便的话,可单手作礼;倘若单手作礼也不方便,可在佛像前恭敬地低一下头,这样恭敬佛像,也可逐渐趋入无上道,获得涅槃果位。所以我们不要不屑于去做外在的顶礼、供养,或者认为只要好好闻思就行了,一定不要偏堕。

  合掌的功德那么大,若能在听闻了阿弥陀佛和极乐世界殊胜功德之后再合掌,可以超胜无量无边的布施福德。《极乐愿文大疏》中也说:“极微尘数刹,何者粉为尘,多于此刹中,满宝作布施,此福亦不及,闻阿弥陀佛,极乐刹胜德,欢喜合掌福,故闻当遣疑。”意思是整个三千大千世界微尘数的佛刹,把这些佛刹粉碎为极微尘的尘数刹(相当于尘数刹乘以尘数刹),其中遍满七宝而进行广大布施(我们可以想象一下,这样布施所带来的福德已经非常不可思议了,甚至想象都想象不到),而这种布施所带来的福德,仍不及听到阿弥陀佛及极乐世界的殊胜功德之后,内心生起极大欢喜心而双手合掌的福报大。这样对比之后,应该在遣除疑惑的基础上进一步去精勤行持。

  如何才能利用人身实现真实意义

  《极乐愿文大疏》中说:“如今我们获得了暇满人身,此时此刻,因为具备眼根而得见阿弥陀佛像,因为具备耳根而得闻佛法,因为具备双手而才有机会合掌,这完全是往昔所作善业的果报才使得诸根具足。……从今往后,通过听闻《极乐愿文》等正法,稍微了知一点儿业因果的道理以后,大家在求法或听受佛陀每一分功德时,应该生起稀有、欢喜之心而作一次合掌(或单手作礼),仅此也将使人生变得有意义。”

  以此为例,大家在求法或听到佛陀的每分功德时,应生起稀有欢喜之心并作一次合掌,哪怕是单手行礼——一只手竖在头顶或胸前,即便是这样简单的动作,也能让我们的人身变得有意义而没有虚耗。《入行论》中说:“念身如舟楫,唯充来去依。”我们的身体就像一只舟船,用好的话,可充当我们从轮回此岸到达涅槃彼岸的工具,用得不好的话,就是让我们继续留在轮回的工具。是上升还是下堕,完全就掌握在自己手里。我们要对善法产生极大的欢喜心。

  (三)总结颂词

  对应颂词:“是故敬礼无量光”

  我们知道了仅仅一合掌就能产生巨大福报,积累广大资粮,那赞叹、顶礼、供养、发愿、回向等更可感召不可思议的功德——我们要学会引申颂词背后的含义。进一步讲,应以信心来摄持。

  以信心摄持做什么呢?

  1.以语来赞叹极乐世界和阿弥陀佛的功德。我们自己听到极乐世界和阿弥陀佛的功德后要生起欢喜心,进而以欢喜心摄持去向周围的人赞叹。这也是语顶礼,可以清净自己语方面非常大的恶业。

  2.要精勤地称念诸佛名号。不仅仅忆念阿弥陀佛的功德是如此之大,忆念每位佛陀的功德都是不可思议的。对自己非常有信心的佛菩萨,我们应多多称念他们的名号。念诵过《一刹那成佛捷径》的道友会知道,这些佛号就像真正的如意宝,从清净业障到积累资粮,乃至即身成佛方面的所有需求,都可通过称念佛的名号得以实现。

  3.应精勤行持三门顶礼和供养。

  4.至心信乐,以所有善根功德回向发愿往生。

  总之,我们应以阿弥陀佛等诸佛菩萨为对境,广行善法。

  (四)遣除疑惑——为何有如此悬殊的功德对比?

  为什么以三千大千世界的珍宝布施还不如一次合掌的功德?因为如果我们没有以出离心来摄持布施等善法,它再广大也仍是轮回之因,无非是将我们从一个待遇比较差的监狱搬到一个待遇比较好的监狱罢了。但这种对阿弥陀佛的恭敬心、欢喜心和信心,却可让我们的心与阿弥陀佛相应。就像一条上钩的鱼,即使它的身体现在还留在水里,但随着钓鱼人不断收线,这条鱼迟早会离开水塘的。这是佛经里的一个比喻,意思是说,这种对阿弥陀佛的信心可让我们的心与阿弥陀佛相应,得到阿弥陀佛愿力的摄受,虽然我们的身体现在还在轮回里,到此生命终,经过短短几年或十几年的时间,就可以实现解脱。由此可知,祈祷阿弥陀佛有如此不可思议的功德。

  但是,大家一定不要偏堕。可能有人会想:那我每天在家合掌吧,什么都不干了。这当然也很好。上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》里说过,如果我们具足这样的根器,有这样的信心,仅仅念佛也能念得资粮圆满,也能把出离心、菩提心念出来。但我们现在应反观一下,自己是不是此根器,虽然说不管行持什么善法,万善同归净土,但对大部分人来说,还是需要通过上供下施这些善法来积资净障的,不能偏堕。

  前面讲到观想阿弥陀佛的身相是金色还是红色时就说过,我们要树立这样一个正见:佛法是圆融的,是没有极端的。佛陀开示的善法,只要我们有缘分、有信心,就可去做。

  本课实修

  学习了“不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,以信合掌福德大”后,我们应怎样实修?建议大家以后见到三宝所依,见到道友,见到一些小旁生或其他众生时,以佛号跟他们结缘,以合掌的方式表达恭敬和问候。

  我们这课的科判是“对治傲慢之顶礼支”。听闻了阿弥陀佛名号不可思议的功德之后,在这种威德力下情不自禁地顶礼,可对治我们的傲慢。

  大家可试一下:合掌放在头顶或额头时,当下很多的傲慢情绪就可遣除掉了。一样的道理,道友们共修放生或行持其他善法时,对不信佛的人,念一句“阿弥陀佛”,让他们看到我们合掌的姿势,就可在他们相续中种下很大的善根,同时也可对治自己的傲慢。对治了自己的傲慢,也积累了资粮,遣除了自己的恶业,也给他人种下了善根,这就是一个非常好的自利利他的行持。见到人就合掌说“你好,阿弥陀佛”,或道别时合掌说“师兄再见,阿弥陀佛”,这虽然看起来并不起眼,只是简单地合掌念一句“阿弥陀佛”,却可给自他相续带来极大护持。以后条件允许时,我们应经常以合掌的方式表达恭敬和问候。可能在同事、同学前合掌会让人觉得很奇怪,可以在别人不生烦恼的情况下以佛号、合掌来表达恭敬,给别人种下善根,这是一种很好的行持。

  上师(希阿荣博堪布)是不可思议的真正的大成就者,在菩提洲网站发布的上师法像中也能看到,上师合掌时,都是以躬腰、双手合十高高举起,来给别人送去加持和祝福,令众生种下解脱的因缘和善根。我们也要随学上师,见到三宝所依时合掌顶礼自不必说,在见到一些小朋友、道友、旁生时,也应多多给他们念佛,多多合掌。这也就是我们经常说的“常随佛学”。从这样一个小小的动作,也可看出上师的内心没有一丝一毫的傲慢。想要对治傲慢,我们就应从此处开始。傲慢的确很难对治、根除,我们就从当下开始,慢慢积累。

  课后思考题

  1.复述科判,背诵颂词。

  2.什么是异熟果报?有哪三种寿尽无法延续的异熟果?

  3.寿命和业报成熟的四种情况是什么?并举例说明。

  4.以恭敬心合掌有何种功德?

  今天这堂课学了两个颂词:一个是“顶礼怙主无量寿”,祈祷阿弥陀佛可遣除我们的诸多横死;一个是“是故敬礼无量光”,思惟阿弥陀佛名号,合掌恭敬顶礼。今天这堂课就讲到这里,感恩大家谛听!

  下面我们进行回向,也是结合我们每课所学的颂词进行回向。我们把所有善根总集起来,上供上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给一切众生,愿他们能离苦得乐,往生西方极乐世界;回向给一切在地水火风灾害中丧生的亡者,愿遣除一切众生相续中横死的因缘;回向给正在行持善法者,或有机会行持善法者,愿他们都能跟阿弥陀佛的名号或佛像结上缘分,进一步以三宝为对境积累广大资粮。文殊菩萨、普贤菩萨如何回向,我们也如是发愿回向;法王如意宝和大恩上师如何回向,我们也如是发愿回向。

  在念诵《普贤行愿品》时,大家可以念藏音而作意旁边的汉文,或在课后自己再补一遍汉语的《普贤行愿品》,我自己做功课的习惯是这样的。感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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