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《极乐愿文·浅释》第七课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第七课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持之下,如理如法地听闻本课。

  之所以要一再地强调课前发心,是因为当我们心中怀有祝愿,或是想要遣除违缘、达成某种心愿时,都可以在行持善法之前先发心或者发愿,希望将所行持善法的功德回向于这些心愿得以成办。就像请僧众念经一样,无论是超度、祈福或是供护法,在念诵仪轨之前,都会先念诵这些需要帮助的苦难众生的名单。一方面可以将心专注于以这些众生为主的一切有情进行念诵和回向,从而使悲心变得更为强大;另一方面,由于发心的作用,也可以使这些众生得到加持。

  在讲解颂词之前,还是要强调积资净障的重要性。上节课我们讲解了什么是积资净障,为什么需要积资净障,以及应该如何以“七支供”为窍诀去进行日常的修行。

  上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》中对这样一个问题进行了开示,问题是:如果心愿没有达成怎么办?让我们从正面的角度来思惟,将上师的教言融入这个问题中,来看看我们怎样才能达成心愿。无论是希望上班不要迟到,或是生活能够幸福圆满等世间法,还是希求能够往生、获得解脱、成就佛果,这些都算是心愿。虽然人们想要实现的目标各不相同——即发心不同,但是想要实现目标的方法却大同小异。然而在实现目标的方法上需要注意以下几点:

  首先,“我们需要以自己行持善法的功德回向,以此作为达成心愿的缘起。”比如,希望某人的病能够早日痊愈,身体康复,因此需要我们行持一些善法,并将此功德回向给他,这就是能够实现这个心愿的一个缘起。

  另外,“愿望的达成,除了现在的努力外,还要有往昔的因缘。”因缘归根结底还是我们相续中积累了多少能够促成这件事的因,以及有多少阻碍促成这件事的障碍,这正是积资净障的必要性之所在。

  上师在回答这个问题时举了一个例子:“以前,有一个住山的修行人非常贫穷,一无所有,于是他开始观修单坚护法神,结果真的修成了,他能像跟普通人交谈一样同护法神交谈,但他仍然很穷。单坚护法神对他说:‘因为你往昔没有种下多少布施的因,现在就很难有受用丰足的果。’一天,他在乞丐的行列中得到一碗稀粥,回来后单坚护法神问他:‘今天我给你悉地(祈祷的成果)了,你知道吗?’‘我只得到了一碗稀粥,不仅是我,所有的乞丐都得到了,不知您所赐的悉地是什么?’‘盛粥时,你的碗底落了一大块油脂便是我赐给你的悉地。’如果自己没有通过布施积累福报,就算是修财神法也不能遣除贫穷。佛门有求必应,而你需要有足够的福德才能感受到加持。”

  由此可见,哪怕已经修行到了一定境界,还是会出现无法满足基本生活需求的情况。所以需要通过积资净障才能达成我们的心愿,或者实现我们的目标。

  那么如何具体地行持积资净障呢?上师继续开示道:“祈祷、发愿……这些都是在创造缘起,是在种下新的因的同时,创造积极的条件去引发往昔的因,使之结出积极的果。佛法不是魔术。”也不可能像童话故事里的阿里巴巴和四十大盗一样,只要说一声“芝麻开门”,就能开启宝库的大门,而宝库里会有许多宝藏。所以上师说:“甚至连孩子都知道,许愿之后,自己要努力做个好孩子,愿望才可能实现。”只有听话的孩子才能得到爸爸妈妈承许的奖励。同样,也不能只发愿,之后却什么也不干地坐享其成,这是非常不切实际、不踏实的做法。想要实现心愿、达成目的,就要从当下做起,因为我们几乎不可能突然圆满具足七支供、积资净障的全部功德。没有因怎么可能产生果呢?这样做只能说明我们没有深信因果。

  进一步说,信心也很重要。“如果你能放下傲慢和猜疑,放下跟佛菩萨做交易的心态,以及这样那样的小算盘、小心思,真正心悦诚服地祈祷三宝,这份诚敬信心的福德一定有助于你心愿的达成。”我们不要认为自己布施一块钱就一定要中彩票;或是认为因此就能通过别的手段赚回更多的钱;也不要存有我祈祷、供养菩萨,菩萨就要赐给我东西的想法。

  所以,不管是实现目标所需要具备的条件,还是为了达成心愿需要以诚敬的信心进行摄持,这些同样都适用于帮助我们顺利往生极乐世界。

  希望大家通过学习上师(希阿荣博堪布)的这段问答,能够进一步遣除隐藏在心里的一些疑惑。正如上师在《前行笔记》中所说的:“这种心态很普遍。有时它会狡猾地隐藏在我们内心某个角落里,不仔细观察就难以发现。比如,平时做善事、修行的时候你嘴上说为利益众生,心里也确实没想要为自己谋好处,可是等到年底,公司加薪没你的份儿,你不由自主就开始想了:‘今年我功课做得不错呀,怎么没效果?那些福德都到哪儿去了?’”有时候我们会觉得自己对佛、对上师很有信心,不仅每天都会精进地做功课,还报名参加《金刚七句祈祷文》共修,可是为什么公司里有升职或者加薪等好事时却没能轮到自己身上呢?自己平时祈祷和回向的福德都去哪儿了呢?可能有人还是很容易产生这样的怀疑,所以这就进一步地要求我们要更加踏实,放下种种的傲慢和猜忌,真正心悦诚服地祈祷三宝。我们后面将要学到的一句颂词中会讲到“诚信”,具足“诚信”就可以得到加持。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  现在我们正在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——“积资净障”。我们知道,所有积累资粮、清净业障的法门都可以概括在七支供当中,而七支供的第一支就是“顶礼支”。

  戊一(对治我慢之顶礼支)分二:一、略说;二、广说。

  上节课我们详细讲解了“对治我慢之顶礼支”中的“略说”,以及“广说”中的“思维名号不同而顶礼”。

  己一、略说

  【敬礼远近无别故,我以三门敬顶礼。】

  己二(广说)分二:一、思维名号不同而顶礼;二、思维持名号功德而顶礼。

  庚一、思维名号不同而顶礼

     【法身无量光部主,右手放光化观音,
        复化百俱胝观音;左手放光化度母,
        复化百俱胝度母;心间放光化莲师,
        复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。】

  不知道今天课前念诵时有多少道友真正是将《普贤行愿品》(七支供)与身、语、意三门顶礼相对应的?

  顶礼作为七支供的第一支,是对治傲慢的窍诀,而且它基本含摄了一切善法,因为我们可以通过身、语、意三门顶礼积累无量无边的功德和资粮。

  在《普贤行愿品》(七支供)中,身顶礼对应的颂词是:“普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”希望大家以后再读到这些颂词时,心里不要毫不作意地一带而过,而应该清楚地知道,通过观想自己化现为刹尘数个身体来恭敬顶礼刹尘数的佛陀。

  语顶礼对应的颂词是:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”语顶礼可以通过诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等形式赞叹佛的功德。

  意顶礼则是指我们要深信,“于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”

  所以《普贤行愿品》(七支供)的前四句颂词,就是先总说三门清净顶礼,然后再分说身、语、意的顶礼。虽然暂时没有机会展开讲解,但可以通过科判初步认识《普贤行愿品》的颂词所含摄的内容,进一步在念诵或是顶礼的同时作意、观想,从而获得巨大的加持力。

  上节课我们还讲解了如何通过“法身无量光部主”来思惟佛陀名号的功德并且进行顶礼。可能有些道友对“法身无量光部主”在理解上还存有一些疑惑。有疑惑也很正常,因为我们不可能通过一堂课的时间就完全弄明白什么是法身。在学习《皈依·浅释》时讲过皈依佛宝是指皈依佛的“三身五智”。“三身”中的第一身就是法身,它具有断证究竟的功德。明空双运、圆具一切功德的法身,是流现一切报身和化身的根源。所以,无论是观音菩萨也好,还是本论颂词里提到的度母或莲师,他们都是法身阿弥陀佛的幻化。其实,十方一切如来的法身就是阿弥陀佛的法身。另外,也有道友问:“释迦牟尼佛的法身和阿弥陀佛的法身是同一个法身吗?”是同一个,因为佛的法身并非具体指某种颜色或形状的佛像,而是指佛的功德。

  印光大师也有这样的教言:“所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。”这里是将佛陀的法身比喻成帝释天宫殿中的因陀罗网,此网有一千个宝珠,所有的宝珠都会将光影投射入其他每一个宝珠之中,每一颗宝珠的光影也会投射到其他九百九十九颗宝珠之中,所以是“举一全收,无欠无余”,这是一种佛佛互入的境界。

  上节课我们学习了科判“思维名号不同而顶礼”中关于顶礼“法身无量光部主”的颂词,这节课将要学习“顶礼遍知无量光”和“顶礼导师无量光”的相关颂词。

      【佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,
         诸众心中所生起,任何分别皆明知,
         诸众口中所言语,永无混杂一一闻,
         顶礼遍知无量光。】

  颂词的字面意思:阿弥陀佛心怀大慈大悲,以无有障垢的慧眼恒时坚持不懈地关注三界一切有情,一切众生的所有情况都明明清清地了知。不仅如此,而且佛的智慧恒时清楚明确地知晓一切众生心中所生起的任何分别念。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语,佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。同样,佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知,因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。这般思惟以后理所应当恭敬地顶礼。

  对于我们这些轮回中的众生而言,可能无法想象阿弥陀佛不可思议的种种功德,这的确不是凡夫人的心所能到达的一种境界。

  这段颂词体现出了佛陀哪方面的功德呢?下面将通过四个方面一一进行分析。

  一、慈眸恒视

  对应颂词:“佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情”

  1.“昼夜六时”的字面意思是白天三时夜晚三时,对应六个不同的时间。此处是指佛陀日日夜夜、时时刻刻都在注视着众生,而并非是除了六时以外其他时间不关注。如《佛说阿弥陀经》云:“昼夜六时,雨天曼陀罗华。”虽然此教证中表示时间时提到了“昼夜六时”,但是其真实的意思是指极乐世界时时刻刻都在降下漫天花雨。

  2.“慈眸恒视”,即心怀大慈大悲,以无有障垢的慧眼于一切时处观照众生。前面分析阿弥陀佛“慈悲慧眼遥视我”这种意的功德时,引用过《入行论》里的教言:“佛及菩萨众,无碍见一切,故吾诸言行,必现彼等前。”按照《华严经·十地品》中的描述,一地菩萨于一刹那之中即可照见一百个众生,并且可以度化一百个众生。一地菩萨尚且有这样的功德,更何况是圆满正等觉的佛陀?

  3.“诸有情”,是指三界一切有情,何者衰败,何者兴盛,何者从恶趣中转生到善趣,何者从善趣堕入到恶趣……乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况,阿弥陀佛都了如指掌,毫无混杂地照见。阿弥陀佛并非只看人类众生,或是只看行善的众生,其实并没有这样的分别,恶趣众生或正在造作恶业的众生同样也被阿弥陀佛以智慧照见。

  从这一点引申来看,正如上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中所开示的:“我们同时也应该认识到,只要江中有水,不论清净污秽,都能映出月影。一江有月,千江有月。不要以为只有自己才与上师相应,也不必担心其他人与上师接触会减损自己与上师的相应。这个问题说起来简单,实践中却常常成为大家修行的障碍。”上师的这段教言与前面所说的阿弥陀佛恒时照见一切有情,这两者之间又有着怎样的关系呢?都是要让我们相信阿弥陀佛具有这样的功德智慧,所以不要认为既然我与阿弥陀佛相应,那么更多人去念佛就会影响阿弥陀佛加持我和垂念我。其实并非如此,不仅是人,就算是蚂蚁或水里的微生物等,佛陀均可同时照见,大可不必担心念佛的人越来越多,佛陀会忙不过来。以这种特别狭小的心量发心,希望祈祷阿弥陀佛的人越少越好,就像阿弥陀佛的加持是一块蛋糕,吃的人越多,自己分到的越少,这种想法是完全不对的。同样的道理,我们依止上师时,只要有视师如佛的信心,上师的智慧同样遍照一切有情众生,不仅是我,还包括所有道友,即便是上师在对我进行开示时,他的智慧、悲心同时也恒时遍照六道的每一个角落。

  二、明知分别念

  对应颂词:“诸众心中所生起,任何分别皆明知”

  1.“任何分别”是指善念、不善念、无记心,乃至细微以上的任何分别念。并不是当我祈祷阿弥陀佛时阿弥陀佛才知道,而当我造作恶业时阿弥陀佛却不知道。或者认为阿弥陀佛只监督我不要造作恶业,而当我行持善法时阿弥陀佛却看不到,产生善念时阿弥陀佛也感觉不到,也不是这样的。

  2.由于佛陀具有这样的功德,我们对照自己来看时一定要常怀惭愧心。有时候,产生分别念时连自己都不知道,但是佛陀却一清二楚,因为他对众生的垂视与关怀时刻不离,遍照我们身语意三门的任何一处。如果我们心生善念,一定要欢喜地供养和回向,善行就更不用说了。不仅要将善念供养上师三宝,还要把生起善念的功德回向给一切众生。如果心里生起恶的分别念,一定要及时地忏悔和对治。虽然只是一个分别念,也许还没有形成具体的身语行为,但如果不根除,就如同将一粒种子种在了我们的识田里一样,如果某些外缘具足,它就会成熟发芽,带来不可思议的过患。所以,不要以为佛陀不知道我们的恶分别念,其实佛陀是知道的。然而这一点应该如何与自己的修行相结合呢?就是要忏悔,不要觉得仅是一个恶分别念而已。上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》里讲过:“这些行为,每一个,真真切切是每一个,都会产生相应的后果。”

  三、无混杂闻声

  对应颂词:“诸众口中所言语,永无混杂一一闻”

  不仅是赞叹佛的声音,还有恶业现前的众生诽谤佛的声音,佛都能够听得到。除了赞叹声、毁谤声之外还有求救声,如《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云:“若有无量百千亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”这也是观世音菩萨名号的来源之一——能够即时观一切众生想要摆脱痛苦的求救声,而且进一步寻声救苦,使这些众生摆脱暂时的怖畏以及究竟的轮回之苦。

  所以,观世音菩萨示现为菩萨形象就具有如此的功德,阿弥陀佛就更不必说了,当然同样也有观其音声进行救苦,使众生得到解脱的功德。所以不要怀疑我们每次祈祷阿弥陀佛,也不要怀疑我们在临终时所念出的每一句佛号,阿弥陀佛将会毫无混杂、不受任何障碍地听闻。我们经常说一心不可二用,这也是现在人的一种状态。然而阿弥陀佛并非如此,他可以一心无量无边地用,因为他有这样的智慧功德。如《金刚经》云:“若干种心,如来悉知。”这种能力并不是源于世间的神通、神变,而是无漏圆满的智慧功德。

  四、总结

  对应颂词:“顶礼遍知无量光”

  “遍知”可以突显阿弥陀佛的功德。如《华严经》云:“众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。”海印三昧的比喻非常形象,我们以前也曾多次提及,所以拿出来再次和大家一起分享。

  为什么佛陀可以听到我们的声音,见到我们身体的行为,清楚我们是处于受苦或是享乐的状态呢?佛陀知道我们的分别念,是因为佛陀圆满了海印三昧的智慧功德。具体来说,就是可以顿现(即一刹那同时显现)一切众生的心念,同时显现三世一切的法门,应度之众生和应说之法门一时出现,无前无后。就像大海的海面可以同时映射出天空中的云、小鸟、大鹏金翅鸟等一切景物,而不会抉择先映这片云,再映那片云。我们要深信佛具有这样的智慧功德,在此功德的摄持下,我们此时此刻就正在蒙受佛陀的加持。

  由此可见,我们要进一步对佛陀的智慧和大悲产生定解,并在此基础上反复思惟为什么要皈依佛法僧三宝。这个问题在《皈依·浅释》里曾经讲过一点,通过闻思不同的经论,可以逐渐增上我们的信心。我们了知佛陀身语意恒时加持的功德,反复地思惟,看看是不是如此。最后,自己在心中下定决心,相信阿弥陀佛是完全值得我们依赖的,他不会欺诳我们,不会在我们祈祷后却不加持我们,因为佛陀的智慧圆满、悲心圆满,所以是我们最究竟的皈依处。

  另外,我们临命终时,阿弥陀佛可以无碍地了知我们的生死,了知我们内心对他的呼唤和祈祷。即便那时我们可能已经病得发不出声音,但内心仍然可以作意,阿弥陀佛同样也了知我们希求他老人家前来接引的心愿。

  所以平时在身顶礼、语赞叹以及在心里忆念佛陀时,在此定解的摄持下,想着阿弥陀佛能够恒时地垂念、加持弟子,清清楚楚地知道弟子的每个心念。也许我们的心与阿弥陀佛的心现在暂时没有办法完全相应,但是这种信愿一旦发起,就已经被阿弥陀佛慈悲摄受了。

  我们通过不断地顶礼来思惟阿弥陀佛可以看到、听到、了知我们的一切,从而使自己的信心不断增上;进一步,在这种信心的摄持下理所应当进行顶礼,甚至包括单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷在内,都要观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事,对此无有任何邪见、深信不疑至关重要。

  莲师曾说过:“具诚信者得加持,远离疑惑成所愿。”其实真正障碍我们往生极乐世界的,只有我们自己,即便是临终时恶缘现前,其实也是自己往昔没有清净的业障感召的。由此可见,我们要想往生极乐世界,需要遣除的障碍之一就是怀疑。如果没有遣除这种障碍,自己即便到了极乐世界,也只能是边地,无法马上见到佛陀。

  那么怀疑是如何障碍自己往生极乐世界的呢?上师在《同生极乐国》中开示:“有一类众生,有往生极乐世界的意愿,且相信因果,修习善法,以此善根回向净土,但心中仍有疑虑:想这三界六道多少众生,哪个众生愿生彼国,阿弥陀佛都能知道吗?他能知道我的心愿吗?我临终之时,阿弥陀佛真能越过百千俱胝那由他佛刹,及时地前来迎接吗?诸如此类,常有疑惑,对阿弥陀佛不可思议的智慧功德不能完全相信。”即总是以凡夫的心产生轮回的见解,无法深信佛陀“遍知无量光”的功德。

  上师(希阿荣博堪布)又进一步开示:“阿弥陀佛遍观一切世界,遍闻一切世间音声,遍知一切众生起心动念,这依一般人的经验,当然是不可能做到的,但是佛的境界,我们以分别妄心又怎能揣度?”所以,我们只要去想阿弥陀佛时时刻刻和我们在一起,而实际也是如此的。

  不仅如此,法王如意宝也曾对弟子有过这样的开示:“我可以坦诚地讲一句,无论五浊恶世的滚滚浊流有多么喧嚣,众生有多么贪婪与愚痴,只要有人还在行持善法,还在精进闻思,还在清净的地方不惮孤独与寂寞地迅猛修行,我本人就永远不会离开他们!”这个永远不仅是指这一世,而是指生生世世。不仅是在我们生前修持时,哪怕到临终或在中阴时,法王如意宝都始终和我们在一起。法王如意宝是真正的阿弥陀佛的化身,所以我们身边就有高僧大德是真正的佛再来,他伴随、鼓励、加持着我们修行。

  当然,这些疑惑并不是马上能够去掉的,还是要通过反复地闻思,不断地思惟阿弥陀佛是不是具有恒时遍知一切的功德。如果有,那么就毫无怀疑地确信,我临终时祈祷阿弥陀佛,他是可以听见的,无论有多少人在祈祷阿弥陀佛,他都可以听见,并且前来接引。我们需要通过一遍一遍地学习,清除这方面的障碍,因为疑惑本身就是障碍。

  前面提到了佛陀能够恒时看到我们身语意的种种行为,那么进一步反观自己,既然佛陀如同独子之母一样恒时关注着我这个卑劣众生的身语意,我们该拿什么和佛陀相应呢?虽然我们并没有详细地讲解《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》,但是相信很多道友对其中的比喻也有所了解,即“母子相忆”才可以。佛陀一直以慈眸恒视我们,以天耳听到我们的声音,以无漏的智慧了知我们的分别念,而我们还要麻木不仁地继续轮转下去吗?而要改变这种生死流转的状态,就要用我们的每一个分别念、每一刹那的信心去与佛陀相应,时刻不忘佛陀的恩德,不忘祈祷阿弥陀佛,不忘我们的一切善法善行都是为了往生极乐世界而做的准备。

  弘一大师说过:“世界是个回音谷,念念不忘必有回响,你大声喊唱,山谷雷鸣,音传千里,一叠一叠,一浪一浪,彼岸世界都收到了。凡事念念不忘,必有回响。”因为“念念不忘”是在传递我们想要见到阿弥陀佛、想要往生极乐世界的心愿,这样就可以和阿弥陀佛相应。我们在课前发心时也会祈愿自己的心早日与阿弥陀佛的心相应,阿弥陀佛摄受众生的能力毋庸置疑,我们需要做的就是以念念不忘的深信以及诚挚的信心和佛陀相应。

  第一段颂词所要体现佛陀的功德是“顶礼遍知无量光”。下面学习第二段颂词,所要体现佛陀的功德是“顶礼导师无量光”

     【除造舍法无间罪,诸诚信您发愿者,
        如愿往生极乐刹,佛临中阴引彼刹,
        顶礼导师无量光。】

  乔美仁波切特别慈悲,在本论的前面一一列举了会障碍我们往生的各种巨大业障,包括“怀疑”“舍法”和“五无间”。“舍法”和“五无间”的内容在忏悔支和发愿支中也会涉及到;“舍法”在请转法轮支中还会涉及到。之所以要反复讲解,是因为“舍法”的果报实在是非常严重。

  颂词的字面意思:除了相续中造作积累了谤法、舍法的恶业以及五无间罪,所有对阿弥陀佛具有诚挚深信的发愿往生者,都可以依靠阿弥陀佛的殊胜大愿力而往生极乐世界。阿弥陀佛会莅临此人的中阴境界中亲自接引前往他的清净刹土。如是,我恭恭敬敬地顶礼中阴导师无量光佛尊。

  下面通过五个方面学习这段颂词。

  一、舍法罪

  舍法罪可以分为多种类型,佛陀在《大乘方广总持经》里进行了详细说明。我们主要依据《极乐愿文大疏》中列举的几种情况来加以说明:

  1.有些稍微知道求学的人根本未懂得了义和不了义、所化众生根基差别的密要,而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾,将显密宗派上下全部混为一谈。

  我们在学习闻法方式时讲过不应取之行为有“三过”“六垢”“五不持”,而“五不持”中的“未领会而持”就是指没有辨别了义和不了义,不清楚佛陀说的是方便法还是究竟的密意。如果我们对于佛陀三转法轮的主要内容、所化众生的根基以及佛陀为什么要如此宣讲没有进行概念性或框架性的了解,就会认定因果本来是实存的;可是当看到二转般若法门关于因果并非实存的内容后,就会错误地认为佛陀是自相矛盾的。这样就玷污和侮辱了佛陀的智慧,其实是因为自己的智慧不足,根本不了知佛陀为何宣说这些法,为何要如此示现,所化的众生是哪些,这样就非常容易谤法。

  佛的八万四千法门对应度化不同根基的众生,某一类众生暂时只能被某种法来接引和度化,另一类众生则适合以另一类法门来度化。如果我们没有先去辨析了义和不了义,在讲法时没有去观察众生的根基,就会产生认为佛法之中存在矛盾,或者是将显宗和密宗上下的观点混为一谈的情况,从而稀里糊涂地犯下了舍法罪。

  2.此外,自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘,视其为低劣的法门而舍弃,认为有些是贤妙之法等等(都属于谤法)。如月称论师所说:“贪执己见嗔他见,此等皆为邪分别。”总结来说,赞叹自宗、诋毁他宗,或者试探别人后妄加评价说这是智者、这是愚者,如果有了分别高下的发心,随意地自赞毁他,就会落入谤法的行列,很容易犯下谤法的过失。

  法王如意宝在《怀业时语》里有一段教言说:“于各宗法莫作偏颇执,毁灭自他之业即舍法,有缘本尊法门当执持,他宗普现清净我心语。”法王如意宝也是再再地教诫我们,一定要对治自赞毁他的心态,更不要在傲慢心或是缺乏智慧心的摄持下犯下身语的罪业。

  法王如意宝还说过:“若就今生的显现而言,我们前世应该没有造过五无间罪,否则,此世也不会得到人身。因为如若造下此罪,往往身后立即感受果报,其恶业一般不可能隔世成熟。然而,无论三藏法师还是普通行人,在今世的言行中却极易触犯谤法罪。为此,我们应当时常猛厉忏悔。”不要觉得自己离谤法很远,法王如意宝教诫我们谤法其实离我们很近。

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》里面也说:“谤法的业障很重。社会上一般人很容易在有意无意间就诽谤正法,如果造下这样的恶业,不至心忏悔的话,来世得人身都是很难的。佛弟子大都不会直接诽谤佛法,可是出于分别心妄加评论法门的优劣,就是谤法。佛在《遍摄一切研磨经》中告诉文殊菩萨,诽谤正法的业障极其细微,如果对如来所说圣语,对一类起善妙想,对另一类起恶劣想,这就是谤法。”上师进一步又说:“你可以赞叹某个法门殊胜,劝别人来学这个法门,但不能说别的法门不殊胜,劝人家不要去学。”

  这种情况在我们的日常生活中很常见,我也曾多次遇到这种情况。曾经有位道友,因为时间有限,需要在修加行和念佛号中做出抉择,另一位道友想让他修加行,于是大力推荐他说:“你一定要修加行,念佛号有什么用?”我听到后心中感到特别恐惧,于是对那位道友说:“你不要这样说,你可以把这些修法的优点列出来让人家自己选,这样去引导他。”所以大家一定要知道,我们可以去劝别人修学某个自己认为很好的法门,告诉他某个法门才可以成佛,某个法门才可以解脱,那么是不是说别的法门就不能成佛、不能解脱呢?虽然一般来说,大概不会有这样的发心,但是如果不留意自己的措辞,很容易就会落入这个误区之中。有了这样的分别念,我们貌似是在弘扬佛法,劝别人闻思修,其实自己相续中积累了多少以谤法为主的语恶业,连自己都意识不到,所以一定要谨慎!

  谤佛、谤法、谤僧的罪业不经意间就会犯下,所以我们一定要再再地谨慎口业!这里讲到的自赞毁他是谤法中的一种。

  当然,《极乐愿文大疏》是站在密宗修行人的角度来说的。如果显宗的修行人诽谤密法,认为非佛所说,由于对境更为严厉和殊胜的缘故,这种人即便在千百年中修持金刚乘的法,也是在修落入金刚地狱的因。一些经续中列举了许多类似的例子,确实非常之恐怖。

  所以我们应该按照法王如意宝所说的,“有缘本尊法门当执持,他宗普现清净我心语”,我们不论修学哪个宗派,有缘学习哪个法门就踏踏实实地去修持哪个法门,对于他宗的一些教理,我们要观清净心。因为这些本来都是佛陀所宣说的法语,诽谤了一个法门其实就相当于诽谤了所有的法门。以为自己是在弘扬佛法,其实是在不自知的情况下毁灭佛法。

  之所以会在这里说得比较严厉,是因为这的确是佛陀和高僧大德们所宣讲的因果正理,而绝非凡夫人的分别念。一定要多阅读经论,通过佛陀所宣讲的因果教理来审视自己的相续。也不要认为自己现在没有谤法,我们相续中有多少谤法的业没有被忏净还很难说,如果有一天这些恶业现前,自己就会像被魔加持了一样地去毁谤佛法,因此要有一种居安思危的修行心念,即:虽然我现在没有造作这些恶业,但是相续中积累了这些恶业的因,这些恶因现在可能还没有成熟,一旦成熟,后果不堪设想。所以在我们还有忏悔能力的时候要多忏悔这方面的恶业,不要认为现在没做就不会有这方面的恶业,要遣除这样的心念,对谤法罪进行重点忏悔。

  3.还有一种谤法的情况是舍法。虽然有时会将舍法和谤法放在一起讲解,但是舍法又有一些不共的表现。

  《极乐愿文大疏》中说:“又如,给别人讲法、闻法等造违缘,是舍教法;对于他人受出家戒等制造障碍,或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处,则讥讽他说:‘你是假装的,胜过你的高僧大德们也不受持这些学处,所以你应当舍弃’,而唆使别人舍戒,以及对修法者制造违缘,这都是舍证法,也即毁坏法身。”

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中说:“听课时说话业障很大,也会障碍别人听法。障碍别人听法,也是舍法。”听课时说话,一方面会使别人少听很多法;另一个方面会给讲法者制造障碍,给闻法者制造违缘。希望道友们能够以善巧方便呵护自己亲友的相续,不要用硬碰硬的办法来解决矛盾,从而导致家人产生极大的嗔心,这样会给自己闻法、修行带来很大的障碍。大家一定要谨防自己和周围的亲友造下舍弃教法的过患。

  舍法除了舍教法外还包括舍证法。我们知道证法是指戒、定、慧三学,这里着重讲的是戒律。有人发心想要受持出家戒,却被家人百般阻挠。虽然对家人来说,可能暂时难以割舍世间的亲情,但是能够在末法时期出家,功德非常之大。由于出家的功德非常大,若自己障碍别人行持这样的善法功德,就会产生极大的过患。

  所以我们一方面自己不应舍弃教法和证法,另一方面还要善护周围人的心念,避免他们落入这些误区之中。

  4.上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中说:“有些人发誓时喜欢用三宝作证,可是没过几天又违背了自己的誓言,这也有舍弃佛法的过失。”这种情况的确存在,所以上师又说:“用三宝作证的习惯一定要改,必须需要的话,用太阳用月亮,这些问题不大,三宝不行。”由于凡夫人的心念很容易变,所以没有必要用三宝这么殊胜的对境去发誓。

  如《佛说四十二章经》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”意思是说不要相信凡夫人的分别念。由于我们现在的烦恼业障极其深重,自己所说的不一定就是真实可靠的语言。至少要证得阿罗汉以上的果位才可以相信自己的念头。所以我们不要用三宝作证,不要以佛塔、佛菩萨为对境发誓,如果为了证明自己说的是实话,可以用其他的对境来发誓。如果以殊胜对境发誓,之后又违背了誓言,这样就会有舍法的过失。

  以上列举了几种直接毁谤佛法的情况,比如世间一些不信因果的人,认为佛法是迷信,不值得相信,因此犯下谤法罪。还有学佛的人,因为没有分清了义与不了义犯下谤法罪;因为贪执自宗嗔毁他宗犯下谤法罪;还有舍弃教法和证法犯下谤法罪,也叫舍法罪;再有就是以三宝作证,最后违背誓言犯下舍法罪。狭义的舍法指的是舍弃佛法,广义的舍法包括谤法。后面我们学习颂词的时候还会再补充。这几点希望大家能够反复地观察,自己想得起来或者想不起来的细微和粗大的谤法罪都要及时忏悔。

  谤法的过患

  《佛说无量寿经》中法藏比丘因地发了四十八大愿,其中一愿就是:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

  需要再再强调的是,并不是佛陀不慈悲,而是我们自己障碍了自己往生。当然,对于犯下谤法罪和五无间罪的众生能不能往生极乐世界这个问题,诸多的经论中也有一些辨析。《佛说无量寿经》中说:“唯除五逆,诽谤正法。”指这两种人不能往生,而《佛说观无量寿佛经》中讲下下品往生的时候讲到五逆十恶也可以往生。并不是说佛经相互矛盾,前后不一,我们不要因此生起恶分别念,其实从不同的角度是可以圆融在一起的:生前相续中若还有五无间罪和谤法罪是没有办法往生的,但是临终的时候若能一念至诚忏悔,阿弥陀佛仍然会慈悲摄受,前来接引。

  谤法有毁谤三宝的巨大过患

  刚才讲到,我们相续中若还存有五无间罪和谤法罪,是无法往生极乐世界的。所谓谤法就是诽谤三宝,龙树菩萨在《大智度论》中说:“毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智,一切智破故,则为破佛宝;破佛宝故,破法宝;破法宝故,破僧宝;破三宝故,破世间正见;破世间正见故,则为破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”毁谤大乘空性法门,即毁坏佛的智慧,就是毁坏佛宝;毁坏佛宝就是毁坏法宝;毁坏法宝也就毁坏了住持法宝的僧宝。所以,诽谤一法就相当于诽谤了三宝,这种恶业会感得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦,时间特别漫长。

  谤法者受大苦报

  诸多经论中都宣说了谤法的过患,如《地藏十轮经》中说,谤法会堕入地狱感受种种痛苦。

  佛陀在《大乘方广总持经》中亲口宣讲了一则公案。当时,佛陀在法会上对众弟子尤其是弥勒菩萨说:“阿逸多,我念过去无央数劫,彼时有佛名曰无垢焰称起王如来。”阿逸多,就是弥勒菩萨。佛对弥勒菩萨说,过去无量无边劫中有一如来名叫无垢焰称起王如来。“尔时无垢焰称起王如来法中,有一比丘名曰净命。”此如来教法下有一位比丘叫做净命。净命比丘,“总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部,为大法师……尔时,无垢焰称起王如来临涅槃时,告彼比丘净命言:‘未来世中,汝当护持我正法眼。’”无垢焰称起王如来在般涅槃前,把教法付嘱给了净命比丘,说未来世中你应该护持我的法眼。“尔时,有一大城名曰跋陀,往彼城中为八十亿家,随其所乐而为说法。是时,城中八十亿人获净信心”,当时有一个非常大的城市叫做跋陀,城中有八十亿人,净命比丘观察他们的根机并为他们宣说了不同的佛法,其中“一亿人住菩提道,七十九亿人住声闻乘而得调伏。”

  “尔时,跋陀城中复有比丘,名曰达摩。于大乘经方广正典受持千部,获得四禅,唯以方广空法化彼城中一切众生,不能以善方便随欲而说,作如是言:‘一切诸法悉皆空寂!我所说者真是佛说。’”当时城中还有一个比丘叫做达摩,达摩对大乘经方广正典,至心信乐,唯一以方广空法教化彼城中一切众生。这就落入了我们刚才提到的第一种方法的类型,没有观察众生的根机就为他们宣说佛法,不知道善巧度化众生。他还说:一切诸法悉皆空寂,我说的话才是佛说的,而且说:“净命比丘愚痴无智,不能知我久修梵行。彼既年少出家未久,我慢无信,多诸放逸。”那个净命比丘居然去说声闻乘的法(城中有七十九亿人是声闻乘根机,净命比丘就用声闻乘法进行度化),他到处诽谤净命比丘。

  “尔时,达摩以其恶心谤持法者”,达摩比丘以恶心诽谤了一位持正法的法师,同时也诽谤了他宣说佛法时采用的善巧方便。最后受到什么样的果报呢?“身坏命终堕于地狱,经七十劫具受众苦,满七十劫已堕畜生中。过六十劫后,值遇香宝光佛,于彼法中发菩提心,于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中,于六万世贫穷下贱,恒无舌根。”这就是达摩比丘谤法的果报。七十劫受地狱苦,身坏命终堕于地狱七十劫,受完地狱苦之后又堕畜生,在畜生道中待了六十劫,好不容易遇到佛陀,受到佛陀教化发起菩提心,之后仍然于九万世中,转生到畜生道中,好不容易转生到人中,又于六万世贫穷下贱恒无舌根。这样的果报不是我们一生一世可以偿还得起的,当时的一句或者几句诽谤正法、诽谤持正法者的恶口,需要在无量无边的时间当中,以身心受极大痛苦的方式来偿还。

  再说达摩比丘和净命比丘之间是什么因缘,释迦牟尼佛说:“阿逸多,汝今当知,过去净命比丘者,岂异人乎?莫作异观!今阿弥陀佛是。”弥勒菩萨你一定要知道啊,当时能够得佛付法,应众生根机正确宣说佛法的净命比丘就是今天的阿弥陀佛。佛陀继续说:“阿逸多,汝今当知,过去达摩比丘者,岂异人乎?莫作异观!今我身是。由我过去愚痴无智,毁谤他故,受苦如是。我以此业因缘故,处五浊世成等正觉。是故,阿逸多,若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘,后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等,于说法时恒作障难。”佛陀说,弥勒菩萨你一定要知道啊,诽谤他的那位达摩比丘是我,我诽谤他之后受了那些果报。当然这是佛陀的一种大悲示现。然而,以此因缘,有的佛陀于净土中成佛,我却是在五浊恶世成就正等正觉。而且成佛之后,佛国当中也有诸多的天魔,他们在我说法的时候,会时时刻刻制造违缘和障难。

  “尔时,大众闻佛说已,皆悉悲泣,涕泪交流。”诸大菩萨听到佛陀这番话,都痛哭不已。佛陀为我们示现,在因地时诽谤持法者、毁谤正法后,得到悲惨的果报,从而引起我们的重视。

  有人会说:“不要紧,不就是一句话么,有心无力地进行忏悔估计也能忏尽吧?”想一想,我们念金刚萨埵心咒或百字明时是何种散乱的心念,这样的谤法罪肯定很难连根拔起,所以还是应该加强忏悔的心力。

  关于谤法者受大苦报,《大乘方广总持经》中还说:“若彼愚人于佛大乘,乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱。何以故?”愚痴之人若诽谤大乘教法一句或四句偈颂,定会堕入地狱当中感受痛苦。为什么这么说呢?因为“毁谤佛法及法师故。以是因缘,常处恶道,永不见佛,以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者,能作障碍令退正道,当知是人以大罪业而自庄严。于无量劫身堕地狱受大苦报。”现在虽然我们发起了相似的世俗菩提心,但总是遇到各种各样内在自私自利的烦恼,或是外在阻碍我们行持大乘善法的违缘,原因之一就是自己往昔相续中有诽谤佛法僧的果报没有忏净。《大乘方广总持经》说了很多诽谤佛法有什么样的表现,有什么样的果报,等等,有兴趣的话大家可在课下去参阅。

  略举如何避免谤法罪业

  《大乘方广总持经》中还提到四种法可以避免谤法罪业:“复有四法。云何为四?一者于诸众生心无退转,二者于诸法师而不轻毁,三者于诸智人心不生谤,四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学,终不堕于诸恶趣中。”如何避免诽谤佛法罪呢?其实能够做到这四点,或者心上引起重视,也可以在很大程度上避免造作谤法罪业。

  “一者于诸众生心无退转”,恒时不要舍弃一切众生,不要舍弃愿菩提心。舍弃众生就很容易犯下谤法罪业。为什么会舍弃众生?无非是认为利益众生对自己没有特别大的帮助。要知道,大乘佛法唯一讲的就是利益众生,接引众生,圆满成就佛果。如果认为利益众生没有帮助,也就间接地诽谤了大乘佛法。

  “二者于诸法师而不轻毁”,无论是对宣说正法、持戒,或表面上不会宣讲佛法,没有清净持戒的法师,我们都不要去诽谤。其实这是很容易违犯的,以前学皈依时也再再强调过这一点。虽然直接诽谤佛陀、诽谤佛法不容易做到,但对出家人,如果我们没有以清净观摄持,就太容易犯了。尤其在网上,充斥着各种各样的言论,如果我们跟随这些言论,对那些似是而非的说法进行赞叹、随喜,那岂不是也沾染了这方面的过患?所以大家一定要小心!

  “三者于诸智人心不生谤”,对于一切相续中有佛陀正法的智者不要心生诽谤、嫉妒等恶分别念。如果我们能够避免这一点,也可以在很大程度上避免谤法。

  “四者于诸如来一切所说恒生尊重”,《佛说四十二章经》中提到佛陀的教法犹如蜜糖一般,从边上吃是甜的,吃到中间也是甜的。对于一切如来所说的正法要以大平等的心去尊重。我们虽然没有因缘去修学很多法门,但由于这些法门都是我等本师释迦牟尼佛所宣说的佛法,所以都要去敬重皈依。

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中说:“佛法何其珍贵!历经一次又一次佛难,流传至今何其不易!我们作为佛弟子要爱惜、护持,怎能忍心再去诋毁打击?”经过那么多的佛难,一次一次的灭佛——如三武一帝灭佛事件,佛法能够流传到今天,多么不容易啊!我们真的是爱惜还来不及呢,怎么又能以这种恶分别念或不智之举进行诽谤,或者进行分别高下呢?一定一定要谨慎。再再地强调这些,就是因为太容易犯了。

  以上我们简单介绍了谤法有哪些表现形式,有什么样的过患以及如何避免。我们后面还会反反复复学习。一方面这种恶业容易造,另一方面造了之后过患也非常大。

  二、五无间罪和近五无间罪

  五无间罪大家比较清楚,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧众和合,比如说挑拨佛和眷属之间的关系;还有恶心出佛身血,比如以恶心用石头击打佛陀等使佛身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪,但是可能会造作与其相似的一些罪业。比如提婆达多当时就是破坏僧众和合,犯下了一个五无间罪。提婆达多还跟未生怨王商量谋害他的父王和佛陀。他就在佛陀经过的地方从山顶往下投大石,这时龙天护法出来护佑,将石头击碎,但石头击碎后,有碎屑碰到佛陀,佛陀身上就出了一点血,由于这个过患,他又积累了一个五无间罪。

  五无间罪看似离我们很远,但现在的社会新闻中,我们时不时会看到杀父杀母的真实例子。每当听到看到这样的事情,我觉得特别震惊,这样的众生,如果这一生没有遇到佛法里的忏悔法门,命终之后该怎么办,会有怎样的苦报等着他们?希望大家对此生起悲心。

  通过法王如意宝的教言,我们也知道自己今生能转生为人,说明自己前一世没有造五无间罪。上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》里说:“现在的人真正犯五无间罪的可能性不大,但是有些不如法的行为会成为近五无间罪,大家要特别注意。比如不善待父母,杀害、侮辱出家人,毁坏佛像、佛塔、经堂等,这些虽然不是五无间罪,但因果很大,同样会障碍解脱。如果不小心有触犯,一定要好好忏悔。”不善待父母——殴打、不赡养、不敬仰,侮辱出家人,故意毁坏佛像、佛塔、经堂,这些还是比较常见的。还有一种比较细微的,比如经堂是用一百根木头建起的,有人偷了其中的十根木头而使经堂面积缩小,也会落入极大的恶业中。因果抉择是很细微的,后面讲到近五无间罪时,我们再详细讲解。

  三、如您所愿而顺利往生

  前面简单讲了舍法罪和五无间罪。第三个方面我们讲“如您所愿而顺利往生”。其实我们是借助阿弥陀佛的大愿力而往生的,除了舍法和五无间罪外,对阿弥陀佛深信不疑而诚心发愿的一切众生,在临终或中阴时必得往生。阿弥陀佛已成就了一切所愿——《佛说无量寿经》中讲,法藏比丘在因地时发过这样一个大愿:“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”那阿弥陀佛已经现前圆满正等觉的果位,所以他在因地所发的一切大愿都已成熟圆满,我们对此要深信不疑,我们主要是要借助佛力而顺利往生。“诸诚信您发愿者”,这里讲到的是“诚信”,而不是半信半疑,也不是今天信明天不信,而是“至心信乐”——一心一意相信阿弥陀佛的愿力和加持力,一心一意对极乐世界有欣乐的向往,这很重要。

  四、临中阴引彼刹

  按照《极乐愿文大疏》中的说法,佛陀降临中阴境界接引彼人前往极乐世界,可分为三种情况。这里的“中阴”是指“临终中阴”和“法性中阴”。

  第一种情况:如果是今生积累资粮等的上等修行人,则临终显现各种隐没次第景象时,忆念阿弥陀佛而往生净土。什么叫“隐没次第”?《大圆满前行引导文》中讲到颇瓦法(往生法)时讲到,我们在临终时,地水火风四大会进行分解,这个分解过程特别特别痛苦。比如,地大分解时会感觉身体特别沉重。有时去医院照顾病人,有些病人已进入昏迷或不清明的状态时会说:“快把我往上拉一拉。”病人感觉到自己往下坠,这就是地大在分解。水大分解时身体会不由自主地流出体液。火大分解时体温开始下降、内收。风大分解时呼吸变得特别急促,后来只有往外呼的气,没有往里吸的气,最后连呼三次气后外气就中断了。简单来说是这样,详细内容大家可看一下《大圆满前行引导文》。

  临终时还属于生前的状态,各种隐没次第出现时,就要依靠自己平日的修行和串习力,忆念祈祷阿弥陀佛,或依靠旁人助念来顺利往生。

  第二种情况:徜若是罪孽深重的人,就会因罪孽自相显现出见到阎罗王等种种景象,那时虽然没有能力祈祷阿弥陀佛,但仅仅忆念也可以往生。

  按照一些经论里的说法,一些生前罪大恶极的人,比如猎人在临终时,往昔所杀害的动物会以比较恐怖的形象出现。我们也听过“索命的来了”的说法,或是已去世多年的人在临终者的境界中出现。其实,这些都属于相续中恶业非常深重的人。这时虽没有能力祈祷阿弥陀佛,但仅仅是心里的一念忆念,也可成功往生。这时阿弥陀佛及其眷属就来到此人面前,此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障,可不经中阴直接被接引到极乐世界。

  第三种情况:如果临终没能解脱,则死后无法想象的恐怖中阴境现,这时应当忆念阿弥陀佛。

  如果临终时没能解脱,那死后无法想象的恐怖的中阴境界就会出现,会听到地水火风的声音,见到自己贪嗔痴所化现的悬崖,这时应忆念阿弥陀佛。但是,不是说此时“应当忆念”就能忆念得起来,这并不容易做到,还要靠生前平日的串习力。这时候临终者已经变成了亡者,中阴意识离开了肉体,就像水面的皮筏一样,特别容易转变,风往哪吹,皮筏就往哪走。因此,一念忆念阿弥陀佛,一念跟阿弥陀佛相应的心,也可轻而易举地往生。

  不管怎样,必须从现在起就把阿弥陀佛的身色标帜等观修熟练,这样到了临终时就会像遇到以前熟悉的人一般认出来。如果我们现在就修持积资净障之法,并经常发愿,尽管那时既没有忆念,也没有认出来,但由于善法和发愿力的感召,阿弥陀佛也会主动降临到中阴来接引我们。

  所以我们要有信心,而且要知道需排除什么样的障碍和具足什么样的因缘才能往生,才能蒙佛接引。我们经常发愿“愿某某能蒙佛接引往生极乐”,那什么样的因缘才能蒙佛接引?生前要积资净障,要经常发愿。不论我们能在哪一个阶段得佛接引,往生四因都必不可少。

  五、总结——顶礼导师无量光

  总结整个颂词,怎样才能顺利往生?

  第一,要遣除往生的种种障碍——特别深重的舍法罪和五无间罪;第二,“诸诚信您发愿者”,一定要“诚信”阿弥陀佛的愿力,要有不动摇、不退转的信心和发愿往生的愿心;第三,依靠阿弥陀佛的愿力往生,因为阿弥陀佛的大愿力已完全成熟,他发下的这些愿是真实不虚的,所以是我们可以依靠信赖的;第四,佛临中阴,前面讲到的种种中阴(包括临终中阴和法性中阴)解脱的方式和方法,都来自平日的练习。

  由这个颂词引申出一个问题,我们分析时也讲到,即使罪孽深重的人,佛陀也会前去接引,既然如此,我们为什么还要强调平日里精进地忏悔?

  我们以上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》里的教言来回答:“平时如果不信经法,不信因果,胡作非为,那么往生便会遇到很大的障碍,并不像有些人认为的那样,现在多造点恶业没关系,临终的时候再念佛就行。”这种障碍是很危险的,临终时如能遇到善知识,在他面前忏悔,或者旁人提醒自己念佛,以阿弥陀佛为对境进行忏悔,这一念忏悔心也可清净业障,但这太危险了。保险起见,我们还是在平日里就要精勤忏悔。

  “一个人造了恶业,不是说绝对就没希望往生,如果能至心忏悔并信愿往生的话,再借助阿弥陀佛的愿力和威德力,还是能够往生的。”截至现在,我们今生或前世肯定积累了很多恶业,有想得起来的,也有想不起来的。即使造作过非常大的恶业,大家也不要放弃自己,还是有机会往生的。

  “问题是这个一辈子不信因果、不信佛法、一生所为善少恶多的人,在临终时,一要神志清楚,不惊不怖,心不涣散;二要觉得自己真错了,追悔莫及;三要信佛念佛,一心系念阿弥陀佛极乐世界,心无旁骛,至诚恳切。这三条,做到哪一条都不容易,但如果有人真做到了,他就了不起!肯回头、肯放下的,芸芸众生中有几个?”

  “临终时,人若回心转意,心向佛法求生净土,那个心一定真诚,别的都靠不住、抓不住了”,自己马上要离开这个世界了,生前积累的财富也没有用了,亲友也不可能陪着自己前往后世。“只有这一念净土、一句佛号,像抓住救命稻草一样牢牢抓住。这是极为有力的忏悔”,此时能有因缘忏悔,比平日我们这种想得起就忏悔,想不起就不忏悔的心力强多了,而且“对境是阿弥陀佛,心是绝对恳切,念的想的唯有极乐世界。”

  “这样的忏悔一定能迅速清净业障,积累福报,更何况还有阿弥陀佛不可思议的愿力牵引加持,这种情况下能够往生,也是很好理解的。阿弥陀佛慈悲!无论我们曾经多么固执、颠倒,只要肯一念回头,肯一念清净,他都成全。”

  上师的这些教言,从两方面辨析了这个问题。第一方面,不要指望临终时有机会忏悔,因为这太冒险了,我们还是要平日精勤忏悔,避免恶业;第二方面,即便造了极大的恶业,有了忏悔心,以阿弥陀佛为对境,还是有往生的机会。我们要圆融地看待这个问题。

  课后作业:看根据上师《同生极乐国》这篇开示改编成的视频。大家可以到菩提洲网站找一下《同生极乐国》第一集。这个视频凝聚了很多道友的心血,做得非常精美,相信可以利益无量无边的众生。我们是这个视频的接引者,其中有非常多精美的画面,可以帮助我们忆念极乐世界的光明无量,忆念阿弥陀佛的身相庄严。

  另外,希望大家阅读上师在《同生极乐国》中开示的《唯除五逆、诽谤正法》,上师对造作了五无间罪和诽谤正法的人能不能往生,依靠什么往生做了详细开示。

  课后思考题:

  1.复述科判,背诵颂词。

  2.了知佛陀恒视垂念后,对自己的修行有何利益?

  3.舍法罪有哪些具体的表现?我们要知道都有哪些罪业才可以去避免,才可以去忏悔,才可以引导身边人不要落入这样的误区。

  4.阿弥陀佛降临中阴接引往生的情况?

  今天这堂课就上到这里,感恩大家!

  下面我们进行回向:愿以我们行持的所有善法功德,上供上师三宝,下施六道众生,愿一切众生相续中的舍法罪、谤法罪、五无间罪等恶业都能清除,都能在临终时蒙佛接引顺利往生,花开见佛,成就圆满正等觉的佛果。要这样强烈作意,不要处于无记状态。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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