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《极乐愿文·浅释》第六课

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       各位道友大家好,今天我们学习《极乐愿文·浅释》第六课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  希望大家在菩提心的摄持之下,如理如法地听闻本课。

  我们在讲《极乐愿文·浅释》的第一节课时曾说过,大家听闻本论时应将科判、颂词和颂词的字面意思三者相结合,然后课下进行思惟,在思惟的基础上进一步去起修,闻思修三者要次第而行。闻法是次第修行的基础,因此我们在听闻每一节课时都不可忘失所讲的科判、颂词和颂释。

  首先回顾科判。目前我们仍在学习“广说修持往生极乐世界之四因”(简称往生四因),前几堂课我们一起学习了“明观福田”,希望大家在看到相关科判时能够想到我们曾学过哪些内容,哪些内容是可以与修行相结合的。比如明观福田又分为“明观刹土之相”和“明观佛及眷属”,其中“明观佛及眷属”又分为四个部分:第一,“明观主尊身相”,即忆念阿弥陀佛的身相(坐姿、法器、衣饰等),以及身相背后所体现的阿弥陀佛的功德;第二,“明观其意功德”,阿弥陀佛以慈悲慧眼遥视着一切充满信心进行祈祷的众生;第三,“明观主要眷属”,即明观二大主尊——观世音菩萨和大势至菩萨;第四,“明观其余眷属”。

  上一节课我们也曾反复强调过,明观不仅仅是了解这幅唐卡的内容和意思,可以对别人讲它的表法含义,明观是为了能让我们生起一颗希求心,并且增上我们往生的信愿。所以“明观福田”的功德非常大。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  我们从这堂课开始正式学习“往生四因”的第二个因——“积资净障”。它涉及的内容在《极乐愿文》中所占比例较大,下面先从“积资净障”这一科判进行解释。

  那么究竟什么是积资净障?修行人为什么需要积资净障?应该如何积资净障呢?这三问正好符合世间认识问题的逻辑思惟过程——是什么?为什么?怎么办?希望大家在学习其他法理或其他修行方法时,同样可以按照法师讲解的思路,或者通过这三个方面进行理解。比如当我们遇到一个新的法相名词,或者闻思到一种新的修法时,它究竟是什么,为什么需要这样做,应该怎么做?我们可以通过这三点完整地理解一个法理。

  一、什么是积资净障

  简单来说,“积资净障”就是积累资粮、清净业障的简称。广义上来说,“积资净障”这四个字包括了从凡夫到佛地的一切修行。积资净障不仅是指放生或者念经,而是包含了从轮回中解脱,乃至圆满佛地的所有修行。

  二、为什么需要积资净障

  “资粮”又可以称为“福报”或“福气”,比如世间人常说某人很有福气或福报。不论是用哪个词,这个概念已经渗透到了我们生活的方方面面,以及解脱路上行走的每一步。

  从世间法来看,如果某件事办不成,如找工作不顺利或者学习成绩不好等,这都能体现出自己的资粮不够。另外,从出世间法来看,我们已经选择走上了修行之路,然而有的人还没有皈依,还不是佛教徒,虽然他也很有意乐想要拜见上师仁波切,可是每到有机会时,就会被各种各样的事情所耽误,结果错失了许多机会。别说错过几次机会,就算错过一次,也不知道下一次将要等到何时何世。虽然有的人已经皈依了,但是就连听一堂课的耐心和热情都没有,或者是无法增上信心,又或者是无法显发智慧等,修行要么没有进步,要么走三步退五步,这也是资粮不够的表现。

  进一步来说,外境出现的种种障碍,比如我们学佛、解脱或往生的过程中出现的各种障碍,以及内心涌现出的烦恼和恶分别念等,都是由于自己的福德资粮不够。有些人经常会抱怨外境的某种情况,其实归根结底还是自己的资粮不够,这种情况通过生活中的一些小事情就可以体现出来。比如刚刚跑到公共汽车站,自己要坐的那辆车就开走了,一般这种时候抱怨一下就过去了,似乎从来没有想过造成这种情况的原因是什么,其实就是福报不够。

  在面对同样的对境时,有的人会生烦恼,而有的人却特别赞叹。比如,当具有正信的佛教徒看到佛像或听到佛乐时,内心清净的信心就会油然而生;当一些福报资粮不具足的人听到佛乐时,内心就会非常烦躁,这也是资粮不够和业障深重的一种体现。

  不仅如此,在轮回中转生于恶趣,明显也是福报缺失的表现。即便是生而为人,或是在世间拥有一定的财富和地位,这也只是暂时具有福报资粮的一种体现,这些对于我们的后世能有多大的帮助也很难说。世间人常推崇一些福报很大、地位很高、财富圆满的人,其实人类众生中福报最大的要数转轮王,但是由于现在这个世间的众生福报不够,无法现前转轮王出世。

  转轮王的福报大到什么程度呢?通过历史记载可以知道,古代的国王需要非常勤作,南征北战、横征暴敛才能开拓疆土和积累财富。但是转轮王不需要如此,如《俱舍论释》中提到,在初十那一天,金转轮王受长净戒(即八关斋戒),当时金轮落入他的手中,与此同时,空中传出“愿行以前的转轮王之事业”之声,接着金转轮王腾空而起,结果诸小国从彼土来迎接,仅依此而获胜。可见,由于自己往昔福报的显发,便可感召金转轮王的地位。但是,就算他是人类中福报最大的,正如《亲友书》中所说:“纵然曾为转轮王,于轮回中复成仆。”哪怕是统治四大部洲的国王,福报耗尽之后也会成为别人的仆人。由此可知,单是轮回中的福报仍然无法给我们带来究竟的安乐和解脱。

  站在解脱的角度上来说,上师(希阿荣博堪布)也开示过:“福德、智慧二种资粮圆满之前,不可能完全证悟空性;即使已证悟了空性,在获得圆满正等觉果位前,仍然需要精勤积累二种资粮,使修道日益增上。”

  由此可见,福报是如此重要,它渗透到我们生活和修行的方方面面。

  《佛说无量寿经》中阿弥陀佛在因地发下了四十八大愿,其中第二十愿是:“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”这句教证中提到“植诸德本,至心回向”,就是指通过修行积资净障,这也是我们能够蒙佛接引,顺利往生的条件之一。

  法王如意宝在《无常道歌》中提到:“将到中有应备行路粮”,这个比喻非常形象,我们生前自由自在行持善法,其实就是为临终时或在中阴阶段能够解脱而积累资粮。所以积资净障和往生有很大关系,我们需要积资净障,不仅是为了今生,也是为了能够顺利往生。

  三、如何积资净障

  《极乐愿文大疏》中提到:“我们必须通过多种途径积累诸多善根,下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以积累资粮之因作为前提。”我们之所以能够生起菩提心、发下信愿往生的清净愿,也是相续中福报具足的表现。否则,我们连阿弥陀佛、极乐世界的名号都听不到,即便听到了,如果没有资粮也不会产生信心;即便有一点相信,如果没有资粮也不会产生坚定的愿心;即便想要去极乐世界,如果没有资粮也去不成。

  总之,没有资粮,往生将是一件遥遥无期的事情。就算天天都想着要去极乐世界,如果不精勤地积资净障,同样也是很困难的。有一位认识的人并不信佛,但是有一次她突然找我,询问一些关于极乐世界的事情,如极乐世界有没有白天黑夜,那里的人长什么样子,他们能不能回忆前世等。我从名言中极乐世界的确存在等诸多方面为她做了讲解,她听完之后非常感慨,并且发自内心地说:“我真的很想信。”但是,学习多年的世间知识已经在她心里根深蒂固,障碍她无法像具有正信的佛教徒一样去相信。可见,这也是福报不够的一种体现。她能够听到佛陀的名号,愿意了解极乐世界,甚至愿意去相信这一切真实存在,但是由于福报不够,她没办法深信,更谈不上在深信的基础上发愿往生了。

  要想生起菩提心、出离心,发起清净愿,同样也要依靠积累资粮。《广大游舞经》中说:“具有福德者,亦成诸所愿。”正如刚才所说的,现在生活中的很多事办不成,也会有一些外在的因缘,但是归根结底,还是由于自己的福报不够。如果福报具足,我们就能心想事成。 那么怎样才能积累资粮呢?

  一切积累资粮的法门全都含摄于七支供中。

  由科判就可看出,七支供分为:顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请不涅槃支和回向支。相信大家对七支供并不陌生,因为我们几乎每天都在念诵《普贤行愿品》(七支供)。比如,闻思班正在学习的《入行论》,在讲解了菩提心的利益之后,为了使大家能够顺利地生起菩提心,寂天菩萨用了两品来讲解七支供;五加行里的念修百字明和供曼茶罗,都是迅速有效积资净障的窍诀,而且七支供还是修上师瑜伽的前方便。所以很多法门里都含摄七支供,可能有时不叫这个名字,但实际都没有脱离这七种修法中的一个。

  下面我们就来看看七支供的重要性。

  七支供总集了一切积资净障的法门,而且三士道的修行、任何法门的成就都需要积资净障,都需要修持七支供。即便是小士道发心的修行人,哪怕只是希求人天福报,也需要精勤地修持十种善行,断除十种恶行,积累大量的福报,并且回向自己能够顺利地转生到人天善趣。中士道的修行人在持戒方面非常精严,大士道的修行人就更不用说了,为了自他一切众生的解脱也要积资净障。

  需要强调的是,后面所讲的一切修法,包括因果方面的法理,在我们了知之后去行持的过程中,都不要离开出离心和菩提心的摄持。

  《普贤行愿品》(七支供)的最后一个偈颂是:“所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”其中“礼赞”对应顶礼支;“供养福”对应供养支;“请佛住世转法轮”对应请不入涅槃支和请转法轮支;“随喜忏悔诸善根”对应随喜支和忏悔支; “回向众生及佛道”对应回向支,即回向愿一切众生能够到达佛地。虽然这句偈颂仅仅只有几个字,但是也包含了“上求佛果,下化众生”这两个菩提心的条件。

  由此可见,在广泛学习积资净障的法门时,千万不要忘失了菩提心和出离心。我们这样行持并不是为了希求人天安乐,而是为了令自他一切众生圆满具足福报,从而脱离轮回苦海,往生极乐世界。由于这种发心力的摄持,我们的善根也会变得广大无边,乃至获得佛果之前也不会灭尽。

  刚才我们简单地了解了什么是积资净障,为什么需要积资净障,以及如何积资净障。通过对这三个问题的简单学习,希望大家了知这将是以后修行的重点,尽管它不属于某个具体的法门,但不论是学修前行、净土或是其他法门,积资净障都是必不可少的一个条件。如果我们的资粮不够,智慧就无法显发;如果我们的障碍不能得以清净,智慧也同样无法显发,资粮和障碍是此消彼长的关系。从某一个角度来讲,我们本身就具足资粮,之所以无法现前,就是因为业障深重,障碍了资粮的成熟。由此可见,我们修行的重点就是积资净障,进一步来说,积累资粮也是为了清净业障。正如上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》里也开示过:“很多时候,我们恰恰需要做减法。”

  戊一(对治我慢之顶礼支)分二:一、略说;二、广说。

  积资净障以窍诀性的方式含摄于七支供,其中第一支为“对治我慢之顶礼支”。

  因为具有我慢者犹如高山及铁球一般,对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心,正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”,又如“傲慢的铁球上生不出功德的苗芽”。这些比喻非常形象,铁球不可能长出绿色的苗芽来。用“铁石心肠”来形容傲慢的人,同样也不为过,因为具有功德的水根本滋润不了傲慢的人,这种人就像被封闭在铁箱子里一样,外面所有具有功德的妙法甘露根本进入不了他的心田。傲慢产生的烦恼会造作很大的恶业,所以傲慢者非但不能往生极乐世界,反而会走向恶趣。

  以前学习“闻法方式”时曾讲过,闻法时必须断除六种垢染中的第一种就是傲慢,如颂云:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”如果心存傲慢,无论听多少法,也只会滋长我慢,而不会让我们的相续变得调柔。所以,闻法之初我们就要重点对治我慢。

  我慢还有一个特点,就是很难被发现。当我们对某事或某人生起了贪心、嗔心或者痴心时,自己能知道,别人也能看得出来。但如果生起傲慢心的话,由于它极其细微,不仅自己很难发现,别人也很难发现。所以我们将一生的修行重点放在对治傲慢上一点也不为过。傲慢危害很大,那么应该如何对治呢?有一种既能积累功德、清净业障又可以对治烦恼的实修窍诀,即“顶礼”。不知道大家平时顶礼时,有没有将它作为一种对治傲慢的修法?

  己一、略说:

  【敬礼远近无别故,我以三门敬顶礼。】

  前面讲的所有明观福田的对境,乃至今后行持七支供时的对境都是我们顶礼的所依。

  颂词的字面意思:怀着信心、恭敬心,向应顶礼之对境——住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀顶礼膜拜,二者功德无有丝毫差别;为此,我三门恭恭敬敬作礼。(由于身语意是产生一切善恶之门,所以称为三门。)

  下面通过三个方面来学习这句颂词:一、对治傲慢的敬礼;二、远近无别;三、三门敬顶礼。

  也许大家已经听闻过许多关于顶礼方面的法理,但还是希望大家要对此引起重视,因为它特别贴近我们日常的修行。如果有条件、有信心并且有意乐,或多或少,每天都可以顶礼。但自己是否真正将它作为修行方面的一个窍诀呢?还是要再三地观察自心。

  一、对治傲慢的敬礼

  为什么敬礼可以对治傲慢?上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中有这样的教言:“在佛前恭敬顶礼,既是迅速积累福报的方便法门,又是对治傲慢的有力方法。藏地有句俗话:傲慢的山上留不住功德之水。傲慢使我们看不到自己的过失,也看不到别人的功德,所以很难在修行中有踏踏实实的进步。佛法在恭敬中求,多一分恭敬,消一分罪业,增一分功德。”上师在此揭示了傲慢的两个过患:第一,看不到自己的过失;第二,看不到别人的功德。反过来说,为什么恭敬可以对治傲慢呢?因为恭敬正好具有这两个特点:一个是可以发现自己的过患;另一个是可以看到别人的功德。所以,以恭敬的发心而引发的身语,正是对治傲慢的修行方法。

  在《六祖坛经》中有这样一则公案:有一位名叫法达的禅师,七岁出家,诵《法华经》,受具足戒之后,便去拜见六祖慧能大师。他初见祖师顶礼时,只是下跪,头不至地。我们都知道,上师(希阿荣博堪布)引导我们皈依时会说:“大家要念嗡、啊、吽,然后跪下来,头点地……”上师总是这样来引导我们。但法达禅师初次拜见六祖时却头不点地,六祖呵斥他说:“礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?”意思是:顶礼时却头不点地,还不如不顶礼。你这样做一定是因为心里有一件让你傲慢的事,你平时是如何修行的?法达禅师说:“念《法华经》已及三千部。”六祖继续说:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地。有我罪即生,亡功福无比。”六祖对法达禅师说:“如果你念满一万部《法华经》,通达了这部经的密意,同时又不会自认为这是一件了不起的事,不会因此产生傲慢之心,那么你就可以和我一起修行。”后来又教化法达禅师说:“我们顶礼其实就是为了折服相续中傲慢的宝幢,但是你的头却又不点地。相续中只要有我执,就会有由我执引发的一切烦恼,由此而产生的强大力量将严重消耗自己的功德、减损自己的福报。

  法达禅师听完六祖的开示,顿生惭愧,连忙向六祖忏悔道:“而今而后,当谦恭一切。”由此可见,如果对顶礼缺乏正确的认识,不仅无法给我们带来任何福德,还会带来诸多的过患,所以有必要再次重新认知应该如何去顶礼。

  二、远近无别

  住于近前的佛陀(不论是三宝所依的佛像、唐卡,或是自己心中作意的佛陀)与住于远方极乐世界的阿弥陀佛顶礼膜拜,二者的功德无有丝毫差别。由此便可遣除我们相续中的一个疑惑——顶礼佛像是否具有功德?倘若具有信心,则佛虽然住于远处也好像在近前一样;如果不具备信心,那么即使佛陀住在面前也如同在远处一样。

  譬如,净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像,浊水中与垢镜里连近处的色相也不能显现。归根结底,还是观待我们的心是否清净,是否具足顶礼的信心。所以,还是要反观自心来进行检验。

  三、三门敬顶礼

  “三门”是指身、语、意。这里要再次强调,由于顶礼在我们日常生活中较为常见,反而使其很容易就沦为一种形象上的动作,或者在行持时落入一种无记的状态中,如此便会浪费许多的修行机会。所以希望大家学过之后,在每次顶礼及合掌时都能够把心收回来。上师(希阿荣博堪布)也说:“外在的行为跟内心关系密切,内心的感受会体现在身体行为上,而身体的行为也会影响内心,所以我们通过顶礼来调柔内心,通过反复的礼拜来一点点磨灭心中的傲慢,使内心一点一点变得柔软、谦卑。顶礼既是在表达内心的恭敬,又是在训练培养内心的恭敬。如果不明白这个道理,顶礼只是为了完成任务或草草走个形式,那就浪费了很好的修行机会。”上师再次强调说:“以清净的身口意恭敬顶礼诸佛的身口意,三业清净才能更好地感应佛的加持。”

  讲第四课时曾提到“千江有水千江月”这个偈颂,水清月影才现,如果水污浊不清,所映出来的月影也会支离破碎或是浑浊不可见。由此可见,还是要将修行的要点放在我们的内心上,放在自己身语意的修行上。

  下面我们将引用上师(希阿荣博堪布)的教言简单讲解身、语、意顶礼。

  “礼拜时,观想手中有一如意宝而合掌(双手合起来如花苞,掌与掌之间有空隙,而不是紧紧相贴)”,上节课学习四臂观音法相时曾讲过,四臂观音身前的一双手合掌于心间,掌中持有一个如意宝,象征着菩提心,可以满足一切众生所愿。

  当然,由于传承不同,也有不同的顶礼方式,只要是具德上师传承下来的顶礼方式,我们就不应该去分辨哪种对或哪种错。所以,也不要因为看到别人双手紧贴合掌,就说别人做错了。这些道理在学习佛陀身相时就曾讲过,不能因为别人的传承与我们不同,就认为别人不对。我们需要做的就是:上师是如何教的,我们就如何行持,能做好反观、规范自身的修行就已经很好了。

  大家不要小看合掌这个动作,密乘戒中有一条是“不间断密咒和手印”,若不会做别的手印,可以只是合掌。合掌包括了一切手印,所以当我们见到应供的对境时,如佛像、佛塔、佛经等,如果不方便顶礼,就以恭敬心合掌来表达我们的恭敬、皈依和赞叹,这样也非常好。

  “以强烈的信心合掌于头顶,观想顶礼诸佛菩萨之身,愿净除自他一切众生的身障,究竟获得正等觉的无见顶相;合掌于喉间,观想顶礼诸佛菩萨之语,愿净除自他一切众生的语障,最终获得佛的法语螺音;合掌于胸前,观想顶礼诸佛菩萨之意,愿净除自他一切众生的意障,最终获得佛的智慧。”

  顶礼时也可以念“嗡、啊、吽”,分别对应双手合掌于头顶、喉间和胸前。当然,这样做并非毫无意义,上师在此已经明确为我们开示其背后的含义,即通过分别顶礼诸佛之身语意,愿净除自他一切众生身语意的业障,从而究竟现前佛陀三十二相中的种种相好以及与佛陀无二无别的智慧。不知道有多少道友在顶礼时想到了这些。

  身顶礼

  “身顶礼最好做到五体投地,就是额头、两肘、两膝接触地面,这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业,自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持,并且无始以来由贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼造作的恶业也得到了清净。这是五体投地的含义。”以自己身体的五个部位接触地面,顶礼佛的五种功德,从而究竟获得佛的五种加持,清净自己无始以来造作的五毒烦恼的罪障。

  “在佛前恭敬顶礼时,如果能同时观想自己化身无数一一遍礼十方三世一切诸佛则更好,这样身顶礼的时间和空间都扩大到无限,顶礼的功德也就无限。”如《普贤行愿品》云:“一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”这是非常广大的心量,也是更接近于实相的顶礼。这并不关乎我们的想象力是否丰富,而是要观待我们的心量是否足够大。

  语顶礼

  “语顶礼是以各种音声赞叹佛的无量功德。‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’”可见,我们赞颂佛陀的功德无尽,时间无尽。不仅是身体顶礼时才可以行持语顶礼,“诵经、持咒、持佛号、传讲佛法等,以不同的形式传颂、赞叹诸佛功德。语顶礼能消除恶口障,得无碍辩才。”

  不仅仅是五体投地才叫顶礼,如果我们有机会给别人传讲佛法、每天做功课也是顶礼;念诵赞颂佛陀的一些偈颂也是语顶礼。比如每天课前念的:“大悲摄受具诤浊世刹,尔后发下五百广大愿,赞如白莲闻名不退转,恭敬顶礼本师大悲尊。”佛陀在因地的整个修行都总集在这四句偈颂里了,也可以说这就是佛陀的传记。在别的佛菩萨显现上发愿前往清净刹土度化众生时,佛陀以大悲心选择了五浊恶世的众生作为度化对境,并且在宝藏如来前发下了五百如白莲花一样清净而广大的愿,得到十方三世一切如来的赞叹。若能听到佛陀名号,就可以得到不退转的功德和加持,源于以上诸多功德,我们应恭恭敬敬地顶礼本师释迦牟尼佛。念诵此偈颂时,同样是一种语顶礼,希望大家不要忘失这方面的修行。

  意顶礼

  “意顶礼是内心对阿弥陀佛及十方三世一切诸佛生起坚定的信心,对极乐净土有强烈的欢喜和向往。更进一步讲,深信诸佛无所不在,遍满虚空,一颗微尘中也有无数清净刹土,一一刹土皆有佛住持,菩萨眷属围绕。有这样的信解,就是意顶礼。”

  上师从深、浅两个层次为我们进行了讲解:首先是从信心和希求往生的愿心来讲,进一步又告诉我们不仅要顶礼阿弥陀佛,十方三世一切诸佛都是我们顶礼的对境,要相信佛无处不在、无处不现。哪怕眼前什么佛像也没有,也要相信无量无边的诸佛都在接受我们的顶礼、赞颂,这就是意顶礼。

  总之,一方面在身顶礼时可以统摄身、语、意三门而顶礼;另一方面,不方便身顶礼时,语顶礼和意顶礼也是可以的。我们念诵祈祷文,心中忆念佛陀功德,并为此产生信心,观想“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”等都属于顶礼的范畴。

  引申——成就三无离

  进一步来说,身、语、意三门恭敬顶礼,可以引申出一个三门同时修行的窍诀。《修心七要》中有句颂词:“成就三无离”。我们都知道《修心七要》是非常不可思议的修心法门,其中有五十几个这样的修心窍诀,随便拿出一个来,就足够对我们的菩提心生起和增长都有很大的加持。

  什么叫“成就三无离”?就是身语意三门恒时不离正法。这也是我们修行的入手之处。

  上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》中开示道:“修行从何处入手?身、口、意。善护身业,不失律仪;善护口业,不举他过;善护意业,清净无染。初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始,通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。之后随着修行层次的提高,越来越关注心。此时才知道果然是不用操心外在,真正的改变在内心。”我们闻思了一些经论,也听了一些课程,但总觉得法是法、我是我,还是没有办法将法融入到心里。上师在这里开示了一个修心的窍诀,也是我们修行的入手之处——三无离。

  这些教言以前上课的时候也引用过,再次拿出来跟大家分享,就是为了能够找到一个修行的入口。要从自身的身语意开始做起,那么下一次顶礼时,我们就应该开始观察自己的身语意有没有以正知正念摄持,这就是修行。修行并不是一件很神秘的事情,也不是一个非得千辛万苦才能寻觅到的东西;修行是从当下的一分一秒开始做起。一定不要好高骛远,还是再再强调这句话。总觉得非得到一个地方才能修行,总觉得非得接到一个什么样的法之后才能开始修行,不是的。只要我们有想开始修行的心,只要我们对上师所开示的解脱道有信心,当下就应该开始修行。修行的因缘非常难得易失,就像我们这个人身一样,所以我们应该抓住当下的因缘开始起修,不要错失修行的机会。

  以上我们从为什么说敬礼可以对治傲慢,为什么说是远近无别,什么是三门敬顶礼这三个方面,讲解了颂词“敬礼远近无别故,我以三门敬顶礼”

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中说道:“通过以上对顶礼的简单解释,大家可以看到,顶礼并非像一般人认为的那样只是宗教仪式,尤其在佛菩萨的塑像前顶礼,很多人都觉得那是偶像崇拜,也有一些稍懂佛理的人认为那是执著的表现,他们援引《金刚经》中的话,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’,以此说明顶礼佛像乃至三宝所依是不可取的,都是著相。实际上,没有神通的人是无法判断人家礼佛礼的是外在的塑像还是内在的法身佛,是向外弛求还是礼敬自性。”“远近无别”不仅可以解释成十万亿刹土以外的极乐世界和我们眼前的佛像无别,还可以解释为如果有一定的见解和境界摄持,我们顶礼的是自己相续中本具的佛性,具有与佛无二无别的功德,我们当一心内求而不要向外驰求。近在咫尺之间,远到十万刹土,尽在我们的一心当中,这样顶礼是更接近于实相的一种顶礼。

  由此可见,反反复复地闻思法理,修行起来才会更加得力,修不起来就是因为闻思方面的基础不足够。前面我们也学过了闻、思、修三者的次第是不能错乱的,如果没有思所生慧来支撑,修行就很容易退失、荒废、走偏。所以大家不要轻视闻思,闻思同样是在积累资粮开显智慧。

  已二(广说)分二:一、思维名号不同而顶礼;二、思维持名号功德而顶礼。

  庚一、思维名号不同而顶礼:

  在学习《无量寿经》《观无量寿经》的时候我们了知,因为阿弥陀佛的光无量、功德无量,所以有不同的名号。在这篇《极乐愿文》中乔美仁波切分别以法身阿弥陀佛、遍知无量光佛、导师无量光佛和怙主无量寿佛这四种名号进行顶礼。名号其实是佛陀功德的体现,闻思这些名号背后的功德后,可以增强我们信愿往生的心;没有闻思过阿弥陀佛的功德,我们信愿往生的心就不强,若我们对往生还有怀疑,或者对往生这件事没有什么感觉,这就是一种障碍。所以我们要一边思惟其功德一边恭敬顶礼,这就是广说顶礼支的第一部分内容。

  对应颂词:

  【法身无量光部主,右手放光化观音,

     复化百俱胝观音;左手放光化度母,

     复化百俱胝度母;心间放光化莲师,

     复化百俱胝莲师,顶礼法身阿弥陀。】

  通过法身无量光部主,即法身阿弥陀佛这一名号,我们如何思惟阿弥陀佛的功德呢?

  “法身无量光部主”本来法界之中诸佛无二无别,阿弥陀佛的智慧法身是一切佛的智慧法身的根本,因此他的色身是诸部之主尊,尤其是阿弥陀佛是莲花部的主尊。这是代表了佛陀语方面的释义和功德。《华严经》中说:“一切诸佛身,唯是一法身,一心一智能,力无畏亦然。”这里的“一”是无差别的意思,就是一切佛的法身——阿弥陀佛的法身、释迦牟尼佛的法身、金刚萨埵佛尊的法身、药师佛的法身……没有任何差别。我们不能认为这个佛的法身是这个,那个佛的法身是另外一个,不是这样的。我们从此时起就要产生这样的定解——这种法身的功德我们也有,但暂未开显出来,所以需要积资净障。了知这些以后,一方面增上了我们成就解脱的信心,另一方面也增上了对阿弥陀佛的信心。

  “右手放光化观音,复化百俱胝观音。”为了调伏男性士夫,阿弥陀佛的右手放射白光化现为圣者观世音菩萨,观音菩萨又化现出百俱胝观世音。“俱胝”是印度的一个计数单位,一俱胝就是一千万,百俱胝就是一百个千万。每一殊胜化身的所化世界,有百俱胝刹土,这里主要宣说了能化之化身也是百俱胝,实际上并非仅有百俱胝而已,一些佛经里面也往往通过百俱胝或者其他一些计量单位,来形容数量广大无边,诸佛和大菩萨们的行境是不可思议的。上节课在讲到观音菩萨种种不可思议的功德的时候也提到:“以种种形,游诸国土,度脱众生。”善知识、国王,甚至是旁生在内的各种各样的形象,都是观世音菩萨的化现,上节课广讲了观音菩萨的功德,这里就不广讲了。

  “左手放光化度母,复化百俱胝度母。”为了调化所有的女性者,阿弥陀佛左手发出绿光,化现为圣者至尊度母,度母又化现出百俱胝的度母。像我们上节课也提到了,尤其是汉地的一些佛像上面,观音菩萨顶髻的天冠当中有一尊化佛就是阿弥陀佛。二十一尊度母的顶髻当中,同样都有一尊深红色的阿弥陀佛安住其中,所以我们也要了知度母的功德也是无量无边的。

  《显密念诵集》第三册中有这样一个礼颂度母的颂词:“嗡,无量光佛莲花部,世间自在尊容现,一切诸佛事业主,顶礼赞颂圣度母。”由此可见,度母也是莲花部的眷属,无量光佛是莲花部的主尊,所以祈祷度母和祈祷阿弥陀佛也是无二的。

  从《极乐愿文》的颂词可以看出,度母也是阿弥陀佛的一种化现。不仅如此,在《大藏经》里有一部经教——《佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经》,其中的多罗菩萨汉地叫多罗菩萨,藏地叫做“度母”。经中说:“尔时观自在菩萨摩诃萨,顶礼尊足赞如来已。……以三昧力,从其面轮右目瞳中放大光明,随光流出现妙女形。”度母是观音菩萨的右眼中放大光明,随着光明而化现出来的女形就是多罗菩萨。度母的功德不可思议,“能息众生种种苦恼。亦能喜悦一切众生。……怜愍众生犹如慈母。以慈悲光普照佛刹。诸天光明皆悉不现。”

  在我们这个时代若能祈祷度母的加持,感应会非常迅速。如果大家对度母有信心,也可以一心一意地去祈祷,这同样是往生极乐世界的因,所以不用纠结。

  关于度母的本源,一些经论中有不同的记载。其中有说,她往昔是一位公主,经过一千万亿年的修行,行持供养如来等,终于证悟了胜义谛,成了登地的菩萨。很多出家人来劝她以男身的形象度化众生,她说“我愿意以女身成佛利益众生”,后来又经过漫长时日的苦行,终于修成正果,名号度母。度母是这一尊佛的名号,也是她的一个本源之一。

  如果我们有信心也可以经常祈祷,度母在遣除违缘方面有不可思议的不共加持。《显密念诵集》第三册中也有二十一度母礼赞文,大家可以多多地去念诵。

  “心间放光化莲师,复化百俱胝之莲师。”《极乐愿文大疏》中说:“为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融的佛法,阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士,莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。”

  《显密念诵集》第二册《莲师七品祈祷文》中有这样一个偈颂:“西方极乐世界刹土中,无量光佛大悲加持力,加持化身大士莲花生,为利瞻洲诸众而降临。”我们经常念诵的《遣除道障祈祷文》中开篇就是:“祈祷法身无量光佛尊,祈祷报身大悲观自在,祈祷化身大士莲花生。”可见,阿弥陀佛、观世音菩萨、莲花生大士这三者其实是无二无别的,不是祈祷一个不能祈祷另一个,祈祷这个不能祈祷那个,很多人总是有这样的分别念。

  上师(希阿荣博堪布)在《加持和成就之源》中开示说:“佛陀示寂前,曾授记在他涅槃后不久,将有莲花生大士出世弘扬佛法,尤其是密法。莲师实际与本初普贤王如来无有二致,由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身,其自相呈现不可思议的化身游舞。在浩瀚无垠的一切刹土中被共称为‘莲花生’。贤劫千佛的每一尊佛出世的时代,都会有一位莲师出兴于世,以无量无边的应机幻化弘扬佛法,饶益有情。”可能这段话比较难理解一点,但我们应该抓住的一个点就是,莲花生大士是释迦牟尼佛的化身,与普贤王如来无二无别。

  由此可见,莲师不仅是阿弥陀佛心间放光显现在南瞻部洲的一个化身,同时也是释迦牟尼佛“身”的代表,观音菩萨“语”的代表,无量光佛(阿弥陀佛)“意”的代表。

  全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》中提到:“共称自然莲花我,无量光佛意幻化,圣者观音语光芒,空行兄长勇士王,三世如来事业主,无等普贤金刚持,现化身具悲大力,随机调化事业广,如意满足众生愿。”莲师有如是不可思议的功德,他是无量光佛意的幻化,观世音菩萨语的光明,一切空行的兄长,一切勇士之王,是三世一切诸佛的事业之主,也是无与伦比的普贤大金刚持。他是无量诸佛化身的一个代表。

  这幅唐卡是菩提洲网站发布的扎西持林珍藏的珍贵唐卡,展现的是邬金刹土的莲花光宫殿——就是莲师坛城。通过菩提洲网站的一些图片,我们可了解到在圣地扎西持林有一座莲师坛城,基本是按照莲花光宫殿的莲师坛城建造的。上面一层是法身殿,主尊是无量光佛,也就是阿弥陀佛;中间一层是报身殿,代表报身刹土,主尊是观世音菩萨;下面一层是化身殿,代表的是化身刹土,主尊是莲花生大士。其实三者是无二无别的,都是法身阿弥陀佛功德的体现。

  再看最后一句偈颂:“顶礼法身阿弥陀”。总结来说,是从法身阿弥陀佛的功德当中幻化了观音菩萨、度母、莲师等,我以三门的最大恭敬,顶礼诸如此类的一切化身的根本。从这一偈颂,我们可得到怎样一个能够指导我们修行的结论呢?就是如果我们能够观想一尊阿弥陀佛的本体已完全包括了所有上师、本尊、佛菩萨而唯一对阿弥陀佛做顶礼供养等,那么这就是自己可以获得上师三宝一切加持的方便法。

  我们总是有各种各样的分别念,诸如“我对金刚萨埵佛尊的信心也很大,如果我去顶礼阿弥陀佛,金刚萨埵佛尊会不开心?”等。为遣除这样的误区,上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》里作过相应开示。如果会因为我们顶礼其他佛而不开心,这样的顶礼对境就值得我们好好观察是世间的还是出世间的了。如果我们从小就对阿弥陀佛有特别大的信心,那毫无疑问地就可将阿弥陀佛作为自己的本尊。另外,也可以请自己有信心的上师进行观察,看看自己可以选择哪一位佛菩萨作为本尊。我们对法身阿弥陀佛供养顶礼,其实就供养顶礼了一切佛菩萨、一切上师本尊。

  不要有这些分别念,它会严重影响我们的修行。一会儿想我这样是不是不好,一会儿想我那样是不是不好。我们总是在做善法时有各种各样的顾虑,而在造恶业时那么义无反顾。

  喇拉曲智仁波切有个非常形象的比喻:“一百个河谷的水,我们要一一饮用是极为困难的”,可能要跑遍这一百条河才能饮用到这一百条河里的水,“但如果喝了百川汇于一处的水,那么就相当于饮用了所有的水。”一样的道理,我们顶礼一切化身的根本——法身阿弥陀佛尊,就相当于顶礼了所有的佛菩萨,我们要有这样的信心。进一步说,如果怀着“一尊阿弥陀佛是一切皈依境总集”这种理念进行顶礼,并对此深信不疑,那必定就能获得成就。修成了这一个法,也就成就了一切法。

  由此可见,我们能否顶礼一尊佛就顶礼了所有佛,关键要看我们的信心和心力有没有到量。

  顶礼和祈祷结合

  我们前面也讲到了“我以三门敬顶礼”,这里还是要再再强调一下,我们日常行持顶礼时,可以和祈祷结合起来。上师(希阿荣博堪布)在《加持和成就之源》这篇开示里讲到了我们应如何祈祷:“如果你一开始不能清楚地观想,也不用太着急,重要的是你要感觉莲师就在你面前。”我们同样可以如此祈祷阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊和上师等,这是一种通用的修法。最重要的是我们要有感觉,感觉到我们所顶礼的对境就在面前,“他的光辉温暖照耀着你和所有的众生,使你感到安全,有所依靠。在喜悦和敬畏中,你的心慢慢变得安静、柔软有弹性,不再死死卡在困境里。你开始能够比较单纯地去祈祷。”上师把这个修法传递给我们了,就看自己能不能抓住了。“莲师说:‘谁祈祷我,我就出现在他面前,赐予加持。’”这也体现了远近无别的含义,本来莲师是安住在邬金刹土利益众生的,但只要我们祈祷,莲师立刻就能赐予我们加持。但是,“并不是说,我们祈祷后,莲师才来。莲师一直就跟我们在一起,只不过我们因为障垢,无法见到他。而祈祷,好比是打开窗户,让遍洒的阳光照进来。我们学着放下散乱、傲慢和怀疑,诚恳地请求莲师帮助。”这是祈祷莲师的方便方法——努力去感觉莲师。如果我们修阿弥陀佛,就努力去感觉阿弥陀佛,确信他就在我们面前的虚空中,确信他正以慈悲的慧眼垂视着自己,加持着自己,这一点非常关键。

  在佛教的修行中,祈祷是非常重要的法门,是我们接近实相的捷径。通过祈祷,可以使我们的心相续得到净化和加持,使我们见到之前没有见到的,感受到之前没有感受到的,发现本自具足的。从刚皈依到现在,通过一步一步修行,相信大家的内心肯定发生了很大变化,这些变化很大一部分就来源于我们的祈祷。这并不是什么迷信的事情,上师也讲过,我们祈祷时其实是在净化自己的内心,一切是不假外求的修行。通过祈祷,可以使自己的资粮积累上来,业障得以清净。所以上师说祈祷是“接近实相的一个捷径”。什么叫“接近实相”?就是开悟,就是成就。所以祈祷并不是简单顶礼一下,或是简单作意一下佛菩萨——这当然也很好,但最主要的还是要看我们的心用到了几成,心能够在多大程度上跟佛菩萨相应,这是一个很大的问题。

  顶礼的同时,可以去祈祷,也是我们表达祈祷这份恭敬心的很好的修行方式。

  实修——三门顶礼

  这堂课讲的是身语意三门顶礼方面的内容,今天的实修引导我们先看个公案。《净土圣贤录》讲到,有个叫王百娘的人,从小就失去了亲人,是个孤儿,嫁人之后又寡居。后来,她“依其舅舍人陈安行”,跟她叫陈安行的舅舅一起生活,舅舅就教她“归诚观音大士”,她就“晨夕礼拜”,早也拜观音菩萨,晚也拜观音菩萨。有一天她正在小睡时,“忽暏大士现身,示以修行捷径”,她通过早晚礼拜和对观音菩萨的巨大信心,感得观音菩萨在她似梦非梦的状态中现身赐予加持,并对她开示了一个修行捷径:“令日向西方,作礼阿弥陀佛。因授以偈曰:净土周沙界,云何独礼西,但能回一念,触处是菩提。”观音菩萨教她面向西方,作意阿弥陀佛,对阿弥陀佛恭敬顶礼,并给她传承了一个偈颂:“净土周沙界”,十方都有清净刹土,周遍恒河沙界,“云何独礼西”,那为什么独独向西方进行顶礼呢?“但能回一念,触处是菩提”

  这里想到了上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》开篇说的那句话:“芸芸众生,肯回头的有几个?”只要我们肯回头,阿弥陀佛肯定就会摄受、接引我们,就看我们以什么样的方式回头,以及为了回头肯放弃哪些,肯去修行哪些。

  观音大士在睡梦中传给王百娘的修行捷径,我们也可以拿来用一下。如果有条件、有意乐,自己的居住条件、生活条件等各方面都能具足,我们就早晚顶礼(哪怕是作意顶礼也可以)西方极乐世界,顶礼安住于西方极乐世界的阿弥陀佛。进一步地,我们见到佛像、佛塔、佛经等三宝所依时,也发自内心地恭敬顶礼(不方便顶礼就合掌),表达我们身语意的恭敬,同时念诵皈依、赞叹、供养的偈颂,心中祈祷:愿一切众生能够顺利往生。

  皈依的偈颂如我们平时念的“虚空界中遍满虚空者……”;或者“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成”,这个偈颂其实包含了皈依和发心。另外,按照法王如意宝传下的教言,顶礼和七支供一起修最为殊胜。“所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”顶礼时念诵这个总结七支供的偈颂也可以。

  《显密念诵集》中有一个方便咒语——“顶礼加倍咒”。大家非常喜欢这种加倍咒,当然这只是功德加倍,不是数量加倍,不要以为顶礼一次就等于顶礼了十万次。“南无曼则西日耶 纳玛色西日耶 纳玛额达玛西日耶梭哈”,我们顶礼前或顶礼后念一遍是非常殊胜的。

  这些方便法门我们要用上。以前一些基础班的道友也问过:念诵的加倍咒是一天念一次,还是每次做功课时都念一遍?对此没有看到很明确的开示,但我们要有这种心,每次念诵前都用几秒时间念一遍加倍咒,能使功德增上。

  在《显密念诵集》第一册的《圣号与明咒》中还有个“转绕加倍咒”。我们念诵后再去转绕佛经、佛塔、佛像、神山等殊胜对境,功德也会增上。

  希望大家以后顶礼时,能把心收回来。身体顶礼很容易,头点地没有多难,口中也可以念诵,但关键是这时的心在想什么,这很重要。不仅是顶礼,念诵、听课,做其他善法时都要把心收回来。

  课后思考题:

  1.希望大家能复述这堂课的科判,背诵这几句颂词。(如果发心背诵,以后有机会还可以做法供养。或者至少要能把七支供说得出来。)

  2. 修行人为什么要积资净障?(世间法、出世间法,外境、内心,轮回、解脱……从方方面面来讲都是需要积资净障的。)

  3. 如何三门恭敬顶礼?(就是把身语意结合起来进行顶礼。)

  4. 结合颂词简述“法身无量光部主”的含义。(把颂词解释一下就很好。为什么说是“法身无量光明”,为什么称阿弥陀佛为“法身佛”?因为他是一切佛的化身的根本。)

  另外有个法讯通知。萨迦月很快要过完了,萨迦月开始的时候,我还在课上提醒大家精勤行持善法,不要虚度这个月,很快就到月底了。这个周日是藏历三十,释迦牟尼佛节日,行持任何善法的功德都会不可思议地增上,这一天上师慈悲安排了闭关院的达森堪布通过网络为大家授八关斋戒。

  八关斋戒的功德非常大,从暂时的增上生安乐到究竟的决定胜安乐都可通过守持八关斋戒来实现。拿净障来说,佛说:“善男子,若能如是清净皈依受八戒者,除五逆罪,余一切罪悉皆消灭。”八关斋戒不仅是这一天我少吃一顿饭,少说一些话,经历饥渴苦行,其意义非常重大,从清净业障来说,除了五无间罪,所有罪障都能通过清净守持八关斋戒得以净除。道友们可在这一天和大家共同守持八关斋戒。

  一年中每天守持八关斋戒还是很难的,但我们以共修的方式,通过一天的清净守戒就可以获得相当于几百次乃至上千次守持八关斋戒的功德。再加上当中有圣者和我们一起共修,所以这份功德至成佛之间都不会灭失。有意乐参加守持斋戒的道友可以参阅上师希阿荣博堪布在《寂静之道》《透过佛法看世界》中的开示,也可以看一下基础班讲记《八关斋戒之简介》,了解一下八关斋戒的功德,怎么去守持,有哪些注意事项等。

  非常感恩大家今天的听闻,下面进行回向。回向时千万不要以无记的状态,希望大家作意一下:我们把功德上供上师三宝,祈愿上师长久住世,法体安康,弘法利生事业广大无边,也回向给一切我们见到、听到、想到、接触到的如母有情,愿他们离苦得乐,此生命终即刻往生,不再轮回,进一步回向给那些正在遭受苦难的众生。

  我们现在在生活方面没有什么特别大的违缘,修行方面也没有特别大的违缘,这都是很难得的,这也是我们自己的功德福报在支撑。我们要学会以福养福,福报为我们现前了修持善法的机会,我们再把这些福报用在有更好、更顺利的修行机会上,也愿一切众生能获得这样的机会,愿他们能脱离轮回苦海,往生极乐世界,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,我们也这样回向,法王如意宝和大恩上师如何回向,我们也这样回向。

  感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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