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《普贤上师言教·浅释》第三十七课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文·普贤上师言教》是一部非常殊胜的论典,通过非常通俗易懂的文字教诫我们凡夫人修持佛法,能够把我们的分别心逐步修成圣者的境界或解脱的状态。

  在修学如此殊胜的法之前,最重要的是,我们要让自己堪为合格的法器。同时,要做好准备工作,通过修共同外前行来调整内心。通过不断调整,我们的心态就会从比较贪着轮回转变成希求解脱,如此就能够真正开演我们自心的本来面目。所以,通过修学这样的正法,可以起到让我们的相续得以成熟和清净的作用。

  与听世间学问不同,在每一次听闻正法时,我们都要以发心来摄持。好的发心,可以使我们通过听闻或者修学获得好的结果。相反,如果在修学正法时,掺杂了很多烦恼,再加上一些不如法的行为,就会导致我们整个闻法和修法有一定过失。所以,在听闻佛法的过程当中,我们要以菩提心摄持,即为天下一切有情众生都能够获得佛果,并且远离世间一切苦因和苦果,最终获得佛果而听闻。一般来讲,在听闻佛法的过程当中,除了内心恭敬外,在行为上我们也要恭敬,比如要关闭手机、避免外界的干扰等。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。通过这三个部分的内容,华智仁波切给我们讲解了一个凡夫是如何通过修持正法真正获得解脱的道理。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  修持共同外前行,主要帮助我们有效地生起出离整个六道轮回的心,通过有步骤、一步步地修行,我们就可以逐渐生起真实的出离心。

  我们在上个学期已经完整学习完了“暇满难得”和“寿命无常”这两部分的内容。

  通过修学第一个科判“暇满难得”,我们了知自己现在有一个能够有机会修持正法的人身是非常难得、珍贵的。把这样的人身好好用在解脱道上,就是我们今生来世乃至生生世世的安乐之因。发菩提心,为一切众生修持正法,就是成就佛果之因。有了这样的因,最终就会成就佛果。如此难得、可以用来出离轮回、获得究竟安乐的人身能否保存很长时间呢?通过第二个科判“寿命无常”的学习,就会发现人的寿命是非常无常的,不知道什么时间、什么地点就会引出死亡的逆缘,突然间就死亡了。

  第三个科判讲“轮回过患”。华智仁波切告诉我们,六道组成了整个轮回,人就像关在瓶子里的蜜蜂一样,不管蜜蜂飞到瓶子上中下的任何部位,也一直没有从瓶子里逃脱。同样,我们也是在六道当中不断轮转。

  这个科判还告诉我们去观察整个六道到底是痛苦还是安乐的本性。

  如果六道是安乐的本性,你可以用毕生的精力去追求,因为所有人都会追求安乐。但是通过佛法智慧进行观察,我们就会发现六道中的每一道实际上都充满了痛苦——且不说三恶道中苦难深重的众生时时刻刻都在感受痛苦,即便是转生到三善趣中,众生也同样在不断感受痛苦。比如,人类中就有三种根本苦、八种支分苦,每一个来到娑婆世界的人都会经历生老病死的痛苦,所有人都没有办法远离。

  可能有人说:“这些苦我已经不记得了,比如生苦我不记得,死苦也没体验到,你说苦真的存在吗?”其实是不是存在苦,我们可以观察自己身边的人和他们的状态,去体会他们生活状态、心态、情绪的变化,或者观察自己之前过的日子,的确都是处在苦多乐少的状态当中。那么,是否真的存在安乐呢?通过修习佛法,的确可以给我们带来安乐。如果我只希求今生安乐,那么通过修持佛法,把功德回向给今生获得财富圆满、身体健康、得到名誉等,通过佛法的加持力,也许真的能获得你想要的这些所谓的利益、安乐。但是,这个世界上的所有人都必将会面对死亡,死了以后会转生到哪里呢?如果继续转生到人间,就仍然要感受三根本苦和八支分苦。可能有人想:转生到天界,是不是就能够感受到安乐呢?本节课后面就会讲到,转生到天界无非是阿修罗道和天人道,这两道的众生都是痛苦的,没有任何安乐可言。所以,即便是生到三善趣当中,仍然要感受痛苦。

  我们很多道友平时常居中国,如果有人想要搬家或者移居到国外的话,会先观察比如环境状态、文化环境、生活环境、居住条件、经济发展以及国家的福利是否比较好等等,通过观察之后,再确定是否搬家或者到其他国家去居住。同样道理,我们去观察六道中是否有可以让我们居住很安乐的地方?如果有,我们来世就可以希求转生到那里去。通过华智仁波切对每一道的讲解和分析,我们发现六道都是苦的本性。即便在人道当中,也是苦多乐少,即使有一点点安乐,正如《生命这出戏》中云:“轮回中任何的生命形态都不离苦的本质。快乐不是没有,却短暂而趋于表面,就像在一碗汤药里加入一小片包着糖衣的药丸,那微不足道的甜味根本冲淡不了整碗药的苦涩。”

  所以,人道是苦,天道同样也是苦,我们所转生的轮回六道都是苦的本性。当最终对世间法看得比较淡的时候,我们就会把心转向解脱,想给自己找一条真正的出路,从六道轮回的苦处出来的出路。通过分析轮回过患,了知六道是苦的本性之后,我们就会生起出离之心。

  接下来我们思考痛苦由何而来。我们相信因果不会虚耗,如是因必定感受如是果。如果我们修习轮回之因,就会仍然在轮回中受苦。如果在今生有机会遇到佛法、有时间修行正法,我们去修解脱之因,来世就会获得解脱。如果是修持大圆满法的上等利智者,法王如意宝在《胜利道歌》当中说“六月修要得解脱”,即上等根机者修行大圆满法,修行六个月可获得解脱。明慧比丘尼是一个现实的例子,她是一个汉族出家僧人,在五明佛学院学习之后,通过修行大圆满法获得解脱,她是我们的表率。

  可能有道友说:“我不是上根利智者,修半年不能得到解脱。”这没有关系。虽然我们现在还在轮回当中,是烦恼、业障深重的众生,但我们有缘遇到殊胜的大圆满法,对大圆满法有信心,通过修行大圆满法,尤其是在把大圆满前行法这个基础法打牢之后,对我们今生求解脱或者求往生西方极乐世界都非常有帮助。所以,修行《大圆满前行引导文》是我们每个人必不可少的一个前行修法。

  下面开始讲解《大圆满前行引导文》。

  轮回过患分二:丁一、总的思维轮回痛苦;丁二、分别思维六道各自痛苦。

  分别思维六道各自痛苦分六:戊一、地狱之苦;戊二、饿鬼之苦;戊三、旁生之苦;戊四、人类之苦;戊五、非天之苦;戊六、天人之苦。

  本节课延续上学期的科判,讲到非天之苦。

  戊五、非天之苦:

  华智仁波切在正文中说道:【本来,非天的财富受用可与天人相媲美,可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。】

  “阿修罗”是梵语,意思是非天,属于六道之一,其处所、受用及身体都和天人相近,但与天人又有不同,“非天”的意思就是不是真正的天人。非天天性嫉妒,喜欢竞争,虽然受用很富足,基本上与天人相媲美,他们在人间或者欲界修行正法(通过修行正法才能转生到非天),可是由于他们在因地时,经常嫉妒贤者,平时也非常喜好跟别人争斗,因为如此恶业习气的牵引,就转生到了阿修罗道。

  那么,在因地修行时,有阿修罗和天人哪些相同和不同之处呢?

  相同点:首先,都会持守清净戒律,因为持戒是转生人天的因。其次,都非常喜好布施,因此他们在转生到阿修罗和天人之后,受用会非常丰足。

  不同点:阿修罗嫉妒心很强,比较喜好争斗。天人在因地修行时,没有太大的嫉妒心,性情平和,由于其善心的感召而转生为天人。天人和阿修罗在因地时的差别,导致他们生到不同的天界当中。

  通过比较阿修罗和天人因地修行的差别,我们在修行正法时也要反观自心,要调整好发心。尤其在听闻殊胜正法时,不管是听什么法,首先要将自己的发心调整到菩提心的状态当中。以菩提心摄持,就可以使我们所积累的善法都成为成佛之因,其功德非常不可思议。

  正文接着说道:【这些非天嫉妒心极为粗重,就是在自己的范围内,区域与区域之间、部落与部落之间,也总是争斗不息,格格不入,始终在战火纷飞中过日子。】

  我们做两点分析:

  第一,阿修罗内心是什么样的状态?华智仁波切告诉我们,他们的嫉妒心极为粗重,即使是一点点的小事,也会引发他们强烈的嫉妒之心。我们作为人类,也可以相似地体验一下阿修罗的嫉妒心:比如,我们在工作中,觉得在工作能力、语言表达、为人处世各方面,同事好像都跟自己差不多,可领导却非常重用他而不重用自己,我们这时可能就会生起很强烈的嫉妒心(嫉妒他们有贤、有财、有智的状态)。这里只是让我们相似地体会一下,阿修罗相续中的嫉妒心更为粗重。

  第二,非天(阿修罗)每天过着怎样的生活?由于他们内心烦恼非常粗重、嫉妒心强,因此内部之间也总是战火纷飞,部落和部落之间、区域和区域之间,也总是在打仗(一点点小事就会引发一场战争)。他们认为通过战争就能够从别人处获得自己没有的东西,因为总是有这样的心态,就导致他们经常在战火纷飞中度日,时刻处于水深火热之中。联系到我们自己来说,我们自己如果一天到晚都生活在战火中,将会是怎样的情景呢?

  华智仁波切接着介绍非天为什么要和更强大的天人打仗的原因。

  正文中说道:【他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美,一切所需都是从如意树上生出,实在是忍无可忍,更令他们怒火中烧的是,如意树的树根居然是长在自己的境内……在这种无法容忍的嫉妒心驱使下,非天将士身披盔甲,手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。】

  非天(阿修罗)见到如意树的树根长在自己境内,果实却结在上界的天人境内。虽然自己不断在长养这棵树,却不能享用其果实,于是心生嫉妒。在嫉妒心驱使之下,于是他们就发动战争,想把这棵树夺回来,完全归自己拥有。在日常生活中,我们观察自己点点滴滴的心态和行为时,也会发现自己经常生起嫉妒心。比如,一件原本属于自己的东西,自己没有用上,结果被别人抢去或者拿走后却发挥了很大作用,可能也会由此引发自己的嫉妒心。阿修罗在嫉妒心态的驱使下,准备与天人决一死战,一定要把如意树抢夺回来。龙树菩萨在《亲友书》中亦云:“非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦。”他们嗔恨天人的福报比他们大(虽然在不断长养这棵树,自己却不能享用果实),所以内心生起非常大的痛苦。我们在观修的时候,也可以此为侧重点,如此观修可以生起非常强烈的痛苦心态。

  所以,一棵如意树就引发了天人和非天之间的战争。在六道轮回图中,有一部分描述了天界和非天的情况:一棵如意树长在非天(阿修罗道)境内,一个阿修罗正用斧头砍伐,准备把这棵树砍倒,这棵树的中部有阿修罗在作战,树的稍高部位属于天界。天人在无量宫殿里享受,但是在阿修罗发动战争的时候,他们会出来迎战。

  正文中接着说道:【与此同时,诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象,天王帝释骑在大象中间的头上,三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上,由不可思议的天兵天将围绕,发出震耳欲聋的声音,威风凛凛,势不可挡。】

  此处讲到了天人和非天作战的情况。很显然,由于福报的原因,天人的形象很高大,有很英勇的军队,也很威武。相比之下,阿修罗处于非常弱小的状态。

  须弥山顶巅,中央为主国帝释天,为三十三天(须弥山四周各有八天,加上中央的帝释天,合为三十三天)之主释提桓因(帝释天王)居住,此处有众车苑、杂林苑、喜林苑、粗恶苑四个苑林。一般来说,生活在上界的天人会处在善心的状态,但当阿修罗发动战争时,他们就到粗恶苑,到那里后就会生起恶心,选择不同的兵器,准备去与阿修罗作战。

  迎战的时候,天王骑在大象中间的头上,其余的三十二位眷属(或者说士兵)骑在大象的另外三十二个头上。因为福报的感召,他们非常有势力。天界有一面天鼓,在天人作战时,天鼓就会发出“愿天人战胜”的声音。天人打仗时,内心也非常勇猛坚强,决心势必要战胜阿修罗。一般来讲,如果人间众生不断行持善法,在作战时天人就会打赢;如果人间众生不断造作恶业,就可能导致阿修罗获胜。大多数情况下,都是天人获得胜利。

  下面讲到在作战时双方的状态。华智仁波切说道:【双方在浴血奋战的过程中,天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下,他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出,以往昔的业力所感,这些天人身材伟岸魁梧,高度相当于笔直站立的七个人,相比之下,阿修罗就显得又矮又小。】

  我们可以想象一下作战时的情景:虽然阿修罗很奋力地作战,但是由于往昔积累福报较少的原因,他们无法跟身材魁梧的天人相比(天人的身高相当于笔直站立的七个人,而阿修罗虽然比人类高一些,但不会高出很多),在身高上不占优势。在地理位置上,天界毕竟在阿修罗界上方,所以,天人是从上向下打仗,而阿修罗则是从下向上攻占,在地理位置上不占优势。就像我们攻打城池时,相对于从上向下守,从下往上攻会困难一些。

  阿修罗个子比较矮小,能力也不如天人强,而且天人有很多阿修罗所没有的殊胜兵器。所以,在大多数情况下,阿修罗都会战败。

  正文中接着说道:【而且,天人除了断头以外,其余部位再怎么受伤,只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复,绝不会导致死亡。】

  而且,在双方作战的过程中,天人除了被砍断头的情况,其余部位即便受伤了,只要涂上甘露(天界的一种药),马上就可以恢复正常,不会导致死亡,能够继续作战。因此,天人的势力非常强大。而阿修罗见到这种情况后,内心会产生挫败感——自己受了伤很难治愈,天人受伤却很容易就治好了。

  正如正文所说:【然而,阿修罗却与人一样,击中要害部位便会丧命,所以他们经常惨遭失败。】

  跟人一样,如果阿修罗被击中了要害部位,马上就会死亡。如果阿修罗受了伤,不管受伤的轻重,就需要治疗,等身体逐渐恢复之后,才能再次迎战。天人却占了能够迅速恢复的优势,能够不断地作战。所以阿修罗经常失败。我们在这里可以观想这样一个场景:阿修罗在下边,天人在上边,阿修罗不断地去努力打仗,结果却经常惨遭失败。

  天人还有一个非常有力的武器就是天象。那么,醉天象是如何作战的呢?

  华智仁波切在正文中说道:【当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮,派遣出天象时,顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命,他们的尸体从须弥山上滚下来,落入游戏海中,整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。】 

  天人在象的鼻子上系上宝剑轮,然后把象放出去。由于象处于醉的状态,就像人喝醉了酒到处乱跑一样,也会东奔西跑,这些醉天象的威力非常强大,不断去各个地方杀害阿修罗,顷刻就让非常多的阿修罗死亡,这里说有“数十万”,也许不止这个数字。阿修罗被醉天象打死,他们的尸体纷纷从须弥山上滚落下来,落入下面的游戏海中。我们知道,娑婆世界的中央是须弥山,周围有四大海。这里说到阿修罗们的尸体落入游戏海中,他们的鲜血把整片海水都染红了。

  非天整天就这样在战争中度日,而且乐此不疲。因为嫉妒心的驱使,导致他们不断去作战,结果却是不断失败,所以他们也是非常痛苦。

  正文中接着说道:【因此,我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。】

  非天也不是我们下一世值得希求的转生之处,我们把非天这一道门也要堵死。

  总结一下华智仁波切在此处所讲的非天痛苦:第一,内心的痛苦:嫉妒好争。这是一切痛苦的根源,嫉妒心驱使他内心非常痛苦。第二,作战失败的痛苦:在作战时经常惨遭失败,因为和天人相比,身体和能力都非常弱小,因此无法获胜。第三,所欲不得的痛苦:始终无法得到自己想要得到的如意树上的果实。我们在课下思惟法义的时候,可能还能体会到更多阿修罗界的痛苦。

  我们为什么要学习阿修罗这些痛苦的情况呢?虽然我们只是学习华智仁波切讲解的阿修罗道有这样痛苦的文字,但是纵观我们自己流转轮回的整个过程,我们会发现那里(阿修罗道)有过我们的过去;如果我们不好好对治自己的嫉妒心、不调柔自心相续的话,那里也许是我们的未来——如果嫉妒心不断增强,未来我们也会转生到非天道中,整日和天人作战。通过学习华智仁波切为我们开示的这段道理,我们了知非天是痛苦的本性。所以我们发愿来世绝对不要转生到这一道。在透彻了解非天的痛苦之后,我们应该进一步深入思惟,应该杜绝制造这种痛苦的因。当把转生阿修罗道的因真正灭掉时,就真正堵死了转生到这一道的门。所以,我们要不断对治自己内心的嫉妒心,要不断发菩提心去利益众生。

  之后,我们还可以逐个观察整个六道轮回,一道一道地观察。当我们不管哪一道都不想去转生的时候,就相当于把六道的门都堵死了。如此我们就会一心一意地把心趋向解脱道中去修持,这样就是非常好的修行状态。

  在学习以上内容的时候,我们应该把重点放在体会阿修罗的痛苦上。比如,可以观想我自己现在就是阿修罗,内心被强大的嫉妒心逼迫,驱使我一定要去和更强大的天人作战。虽然知道自己赢不了,也知道自己肯定会受到很大的伤害,但是在以嫉妒心为主的烦恼驱使下,还是会不由自主地去做一些行为,这些行为有时看来很可笑、很可怜,甚至很可悲。我们要不断去体会阿修罗相续中的痛苦,这些痛苦总结来讲就是:心态、行为、结果和一生。心态:一生都被嫉妒心驱使。行为:无论对自己内部还是外界的强大天人,一生都在斗争当中,但这样的斗争并不能让他们获得安乐。结果:被天人杀死,血流成河,经常一败涂地。一生:非天的一生都在虚度光阴,没有心力修持正法。

  我们分析完非天的痛苦,我们也发愿不再去转生到非天当中。

  接着我们去观察天人的痛苦。

  既然如意树的果实结在天界,那么,天人是不是可以享受安乐的生活了呢?

  戊六、天人之苦:

  华智仁波切说:【一般来说,天人在活着的时候应有尽有,快乐幸福,受用圆满,整天就是在散乱中消磨时日,根本没有修持正法的念头。】

  看到这里,有些道友可能会觉得:这样挺好的呀!每天都在散乱中消磨时日,就像有人天天过得非常安逸——逛逛街、听听音乐、看看电影,好像很舒服。其实,如果我们没有从轮回中解脱,这些暂时的安乐最终换来的就是痛苦。天人拥有的享乐受用、生活状态,比我们人间不知道要好多少倍,即使是我们能够想出来的世间富豪、国王等的非常圆满的受用,也根本无法与之相比(甚至无法与天人受用的一点点皮毛相比)。正因为整天生活在安乐当中,他们根本就没有心力或者心思去修持正法,甚至没有修持正法的念头。

  观察我们的生活也会发现,如果自己遇到了非常喜欢的电视剧,就会今天看、明天看,接连不断地看下去,此时可能很难提起正法、想到修行。也许有的人会有正知正念,看到电视剧的情节时就想到:“轮回是痛苦的、生命是无常的……”但这样的人好像很少。对于我们初学者来讲,还是要把时间和心思多用在正法上,像看电影、看小说、去KTV唱歌等等散乱的事情最好尽量避免,尽量多花一些时间在正法上。

  此处看到天人的受用如此圆满,但最终的结果会如何呢?

  正文中说:【虽说天人的寿命长达数劫,但在他们自己的感觉中只是刹那显现,稍纵即逝,在散乱迷茫中寿命就到了尽头,已经接近死亡的边缘。】

  由于福报的感召,天人的寿命非常长,对人类来讲简直不可思议。我们觉得一个人能够活一百年,就已经很长了,但是天人的寿命却长达数劫(不是以百年、千年、万年、亿年来衡量),劫是非常长的时间单位。天人在很多劫中,都是以散乱的状态度日,散乱在快乐中。而这种快乐对他们来讲,只是一刹那的显现,稍纵即逝(在他们的感觉中,快乐一刹那就过去了)。我们知道一分钟是六十秒,一秒钟是六十个刹那,所以一刹那过得很快。

  对于我们人类来讲,如何来体会刹那显现?比如,我们会觉得快乐的时间过得很快:觉得和道友的相聚很快乐,但是这个时间很快就过去了;觉得和上师相聚很快乐,但是这个时间也很快就过去了;觉得看一会儿电影很快乐,但是在一生当中,有多少这样快乐的时间?我们就觉得快乐的时间很短暂。

  同样,即便天人一辈子都在享受快乐,但对他来讲也只是一刹那的显现。在非常散乱和迷茫当中,寿命就到了尽头,已经接近死亡的边缘(即便是转生到天界,还是无法逃避死亡)。所以,如果我们想发愿来世转生到天界享受安乐,我们也要知道,在最后的时候,在一刹那的安乐过去以后,我们必定要面临死亡的痛苦。

  华智仁波切接着告诉我们天人都是要感受死苦的:【从四大天王天到他化自在天,无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。】

  这里说到的“四大天王天到他化自在天”属于欲界六天的范畴。欲界天是六道中天道的一部分,其上面是色界天,色界天上面是无色界天。欲界六天是根据天人福报的大小划分的:第一重天叫四大天王天,第二重天叫忉利天(也称三十三天),第三重天叫夜摩天(也称善时天),第四重天叫兜率天,弥勒菩萨就在那里讲法,第五重天叫化自在天(也称乐化天),第六重天叫他化自在天。不管生在欲界六天中的哪重天,都要感受死亡的痛苦。

  天人死亡时会有怎样的痛苦呢?本论从五个方面介绍天人死亡之前会出现的五种衰败景象。不像人类众生真的不知道自己何时会死,天人能提前知道自己马上就要死亡,这也是他们最难过、最难熬的一段时间。

  华智仁波切接着介绍五种衰相:

  第一,【以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距,而当临近死亡时,他们身体的光芒全然消失;】

  第二,【以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐,此时不愿意坐上宝座,而且甚感不适,心里也是老大不高兴;】

  第三,【以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎,此时全部已凋谢;】

  第四,【以前天衣如何污染也不会沾上污垢,此时天衣陈旧、沾满垢秽;】

  第五,【以前天人身上不会流汗,此时身上出现汗水。】

  第一种,天人身体的光芒会消失。每一个转生到天界的天人自身都会发光,我们知道人类众生需要日月发出光明来照亮,但天人却不同,他们用自己的身体发光来进行照亮。到了临近死亡的时候,天人自己的光就没有了,和其他天人相比,别人都发着光,自己却没有光,此时内心就会感到很痛苦。

  第二种,不愿意坐回自己的宝座。以前天人坐在自己的宝座上时,心里会很愉快,而且觉得很舒适,因此愿意经常坐在自己的宝座上享受安乐。但是在他们临死出现衰相的时候,就不愿意坐自己的宝座,由此他也知道了自己很快就会死亡。

  第三种,身上的花鬘枯萎。以前天人身上都会被很多非常鲜艳和娇丽的花朵所严饰,但在临近死亡的时候,花鬘就枯干了。和其他天人相比,他就会感觉到很不愉快,因为别人身上都是非常美丽的花鬘,而自己身上却是凋谢、蔫巴巴、枯干的花朵,所以此时看到自己这些妆饰,也会产生很大的痛苦。

  第四种,天衣会染上污垢。以前天人的衣服不管怎么穿,都不会出现污垢,永远保持干干净净,非常赏心悦目。但此时他的衣服已经非常陈旧,沾满了很多污渍,无法与其他天人的衣服相比。这一点可能比较贴近我们的生活,比如走到大街上,你穿得很整齐、很干净,对面来了一个乞丐,他可能衣服比较陈旧、破烂,沾满了污垢,给人的感受就不是很舒适。所以,天人在临终的时候,看到自己的衣服陈旧并沾满了很多污垢,对于他的内心来讲,也是非常不悦意的感受。

  第五种,身上出现汗水。以前天人不管如何奔跑、嬉戏或运动,都不会出现流汗的情况,但是在临终时,身上会出现类似于人类一样的汗水,此时他们觉得不舒适。

  龙树菩萨在《亲友书》中亦云:“身色变得极丑陋,花鬘枯萎不喜座,衣染污垢身体上,前所未有汗汁流。”讲到了天人身体变得非常丑陋,花鬘枯萎了,不喜欢坐自己的宝座,身上的衣服染满了污垢,身体会流出以前不会流的汗水。

  所以,当天人出现以上五种衰相的时候,他们会非常痛苦。因为他还要生活在天人当中,当他看到其他天人个个都比自己庄严美丽,而且有心情去享受,但自己此时却非常衰败,而且没有享受欲乐的心,因此内心很痛苦。

  正文中说:【当以上这五种死相现前时,他们自己也知道末日即将来临,内心十分痛苦。】

  当天人看到自己出现五种衰相的时候,会非常痛苦,此时他们会想:看起来我很快就要死了,而且我自己也没有力量去挽回,我必须去面对这样的死亡。再想:我这一辈子都是在散乱当中度过,都在享受诸多安乐和幸福的生活,可是现在却没有心思和心力来享受,而且别人也远离自己,也无法享受。再想:因为就要面临死亡了,自己正在感受的这些安乐都不得不舍弃,因此也没有心情去享受现在的安乐,所以会很痛苦。

  所以,天人从自己过去、现在、未来三时的状态当中去观察、思考的时候,内心会产生非常大的痛苦,其痛苦的根源是什么呢?第一,很后悔以前的日子都是在散乱中度过,从来没有利用天人的身份修持正法,非常后悔以前没有修持正法。第二,非常害怕自己将来下堕到恶趣中去感受痛苦,即便没有下堕到恶趣,人类和非天众生的生活也没有办法和天界的安乐相比,也是非常痛苦。天人认为其他五道和天界相比,没有一点安乐可言,在天人眼里,下面五道的生活或者生存状态,都属于要下堕的苦的范畴。所以,他会后悔自己以前没有修持正法,否则,就可以继续再转回到天界当中享受安乐。

  而此时其他天人还会遇到什么样的一种状态呢?

  正文中说:【其他天子天女也知道他们将要死亡,也无法来到他们身边,只能在远处散花祝愿道:“但愿你从此死后,转生在人间,行持善业,再生天界。”这样祝愿之后就纷纷离开了,只留下自己孤孤单单,凄凄惨惨。】

  当这个天人出现死亡衰相时,其他天人也知道他即将死亡,也不愿意去靠近他。没有死亡现前的天人,天衣很美妙,花鬘也很美妙,自己也放射着光等等,他们不会去接近已经衰败的天人。只有一些比较亲或者平时关系比较好的天子天女在很远的地方向他散花、祝愿:你到人间去好好修行善法,愿你再次转生到天界当中,和我们一起继续享受安乐。虽然有这样的祝福,但这个临死的天人能否再次转生到天界当中,要看他以前是否修持了相应的善业。如果没有相应的善根福德,也是无法转生的,因为因果是不会虚耗的。

  死亡现前的天人此时只能得到其他天人远远的祝福,此时他会想:以前我和诸位天女天子在花园中共同嬉戏、玩耍,那是多么的快乐,正如《亲友书》云:“与诸天女相倚喜,美丽乐园共嬉戏。”但是,他们现在都纷纷离开我,只是远远地给我撒一些鲜花,也不愿意靠近我,我现在真是孤孤单单、凄凄惨惨。先后这样强烈的对比,也引发了天人更深层的痛苦——所有的天子天女远离他,有被亲人舍弃的痛苦感受。

  他们将来的去处是不是很好呢?

  正文中说:【而且这时天人通过天眼观察,了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时,本来死亡的痛苦还没有消除,现在又加上堕落的痛苦,无形之中痛苦就增长了两三倍,他们禁不住放声哀嚎。】

  人类现在也有修天眼通、天耳通的,其实天人在转生到天界之后就具备天眼通的功能,可以观察自己死后会到什么样的地方。由于他已经在天界把自己以前所积累的福报全部享尽了,就已经没有福报了,所以后世就会转生到三恶趣当中(对天人来讲,即便是转生到人道,也是受苦的状态)。本来死亡会给天人带来痛苦,再加上下堕的痛苦,这时就感受了双重痛苦。看到自己将要堕落,堕落以后又要在那里感受痛苦,加之前面所讲的天子离开、自己出现五种衰相等痛苦,他们是苦上加苦。所以,在临终的时候他们非常痛苦。

  这种痛苦会有多长时间呢?

  华智仁波切说:【这种悲惨的情形要延续七天,三十三天的七天可相当于人间的七百年啊!临终的天人回想起往日的快乐幸福,而如今无有自主继续住留,感受即将死亡的痛苦;看到后世生处的悲惨,感受堕落之苦,遭受这两种痛苦的折磨,内心忧伤,这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。】

  天人在临终时非常痛苦,并且这种痛苦要持续七天,这对他们来讲非常漫长。比如,一个病人因为要治疗疾病不得不躺在病床上,看着时间一秒一秒地过去,觉得一天好像一年一样漫长,度日如年。临终时的天人其实也有这种感受,虽然只有七天,但对天人来讲非常漫长,他们此时衰相已经出现,并且能够了知自己下一世要下堕的地方。三十三天的七天相当于人间的七百年,所以,他要一直在相当于人间七百年的时间中身不由己地感受痛苦,因此非常苦闷。他会不断回忆往昔自己享受的那些安乐,那些安乐已全部离自己而去。又慢慢会想到自己将来会感受的痛苦:如果是下堕到地狱当中,就要在水深火热之中不断感受痛苦,如在热的铁地上蒸、煮,或者被狱卒划线之后用火红的铁锯去分割,或者被羊头和牛头一样的两座山夹在中间,撞击之后死亡……地狱的这些痛苦,天人在天界中好像已经切身地感受到了。天人完全可以看到自己来世下堕的情况,所以完全能够了知在这种情况下会出现的痛苦状态,对他们来讲,一辈子的安乐都没办法跟这七天的痛苦相比,这种痛苦已经超过了地狱的痛苦,内心因此非常忧伤。

  天界包括欲界天、色界天和无色界天,前面讲了欲界天人的痛苦,如果我不是发愿转生在欲界天,而是发愿转生到色界天和无色界天去享受禅定的安乐,是不是会很安乐呢?

  包括色界和无色界在内的天界实际上都没有安乐,正文中说:【上面的两天界(色界、无色界)虽然没有现行的死亡痛苦,可是一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入下趣,也是非常痛苦。如怙主龙树菩萨说:“梵天离贪获安乐,后成无间烧火薪,不断感受痛苦也。”】

  这个颂词出自《亲友书》,意思是虽然梵天已经脱离了欲界的贪心,获得了安乐,但一旦死亡,就会无间下堕到地狱中,成为焚烧的柴薪,不断感受痛苦。

  前面我们已经分析了欲界六天中没有安乐,此处分析在色界天的十八重天中同样也没有安乐。龙树菩萨此处说的“梵天”属于初禅,初禅天中有大梵天、梵辅天等,他们安住在禅定当中,享受禅定安乐,但当他们出定后,会立刻下堕到恶趣中,所以色界天也没有安乐。无色界(如修无想定之后,就会转生到无色界天,其中非想非非想天是无色界四重天中最上的一重天)天人安住在禅定状态之中,当他起定时,一旦安住禅定或转生天界的业力穷尽后,就会被自相续中其它未清净的业力牵引,下堕到其他五道中感受痛苦。

  由以上可知,色界、无色界也同样没有安乐。

  本节课我们学习了非天和天界的痛苦,可见六道(地狱、饿鬼、旁生、人类、阿修罗和天人)中其实都是痛苦的自性,因此,我们不希求转生到其中任何一道。当我们逐渐灭绝了转生六道的希求心时,希求解脱的心就会自然而然生起。我们之所以要不断去思考天人、非天、人类有什么样的痛苦,就是在不断帮助自己引发出离心。出离心是修学佛法的重要基础,是佛法的重点内容,因此引发出离心很重要。

  今天正文的课就讲到这里。

  从开学以后到现在,不断有道友加入前行二班学习。下面针对新学员的一些常见问题进行回答。

  一、本班课程学习的主要内容是什么?

  本课程是学习寂天菩萨、大成就者夏热瓦、圣者观世音菩萨三者无二无别之化身——华智仁波切撰写的一部非常殊胜的实修窍诀宝典——《大圆满前行引导文·普贤上师言教》。华智仁波切在他自己的大恩根本上师如来芽尊者面前,前后听闻了二十五遍之后,把它记录下来成为这部非常殊胜的修行窍诀宝典。法王如意宝在《大圆满前行引导文》的序言中也说:“此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要(不管是修显宗的法还是密宗的法,本论都摄集了众多要点),并且具有持明传承殊胜之加持。”此处做一个简单的介绍。

  二、本班课程学修的特色是什么?

  实际上学修特色是以实修为导向,通过闻思修相结合的方式,重点是引导初学者进入加行的实修。具体安排:每周五讲解正课,周六对正课进行辅导,并引领大家对于本周所学的法义进行实修。我们计划在三年内,带领所有前行二班的道友完整修一遍五加行。

  三、我是新学员,可以参加或者旁听前行二班的课吗?如果现在加入的话,还能跟得上吗?

  答案是肯定的。如果有信心、有意乐,任何道友都可以加入前行二班听课。

  而且华智仁波切是用非常浅显易懂、结合生活实际的文字为我们开示佛法的甚深要义,以深入浅出的方式对初学者进行引领。因此,只要对佛法有信心,对这门前行法有信心和希求心,并且每次能听课,完全可以保证大家在内容上可以听得懂、进度上可以跟得上。所以,新加入的学员不用担心。

  我们正在讲“轮回过患”这个科判,两堂课之后,开始讲解下一个科判“因果不虚”。

  四、前面的课程落下了或没听,怎么办?

  前面学过的内容,我们可以跟着网站上的视频、音频、文字讲记以及QQ群里的授课PPT进行自学,大家可以自行安排时间补课学习。

  五、每周的课程是怎么安排的?我怎么来听课呢?

  正课是在每周五晚上七点半。进入YY频道号98575811,就有正课《大圆满前行引导文》(也叫《大圆满龙钦宁提前行引导文》)的讲解。

  每周六的晚上七点半,在同样的YY频道号,我们会对周五的内容进行总结、归纳和补充,并对本周所学的内容以座上观修的方式,引导道友们进行实修,通过听声音、毗卢七法、调整心态,在打坐的状态中共同观修法义。

  六、学修中如果有问题的话,如何去找到相应的解答?在哪里可以找到学习资料?

  在前行二班开班时,我们就有一个讨论和答疑的QQ群,群号:483623276,每次课程结束的屏幕上有二维码,大家可以扫描加入。我们还有一个前行二班的邮箱:qx2bwt@126.com,如果有问题,可以发邮件提问。在QQ群文件里,会提供《大圆满前行引导文》《前行备忘录》的电子法本,以及讲课、带修的PPT。整个学期快要结束时,会进行期末考试,群文件里有考试指南、考卷等,大家都可以学习参考。

  尤其要提醒大家,在菩提洲网站主页的“普贤共修”之“在线课程”栏目有前行二班的课程讲解、实修引导的讲记以及音频和视频,链接网址为http://www.ptz.cc/plus/list.php?tid=199,大家下载后直接点击就可以进入。网站给我们提供了便利的修学正法的条件,希望大家都能珍惜学习,这样也不辜负创建网站的初衷。欢迎大家多到网站上去了解前行二班课程的进度,下载讲记、音频、视频、文字等。如果有的道友没时间看文字,就多下载一些音频文件,可以在走路时听,比如在买菜的过程中、上班的路上都可以听音频。道友们还可以下载文字,有时间就阅读文字的讲记、引导等,都是很好的学习方法。

  如果想要了解课程的详细介绍,请参考QQ群文件中的“新学员简介”,这也是我们山上发心的出家道友为大家整理的,里面的内容非常详尽、清楚。不了解或有疑问的道友可以先去看一下,就会非常清晰明了。

  课后题:

  1、请阐述阿修罗的痛苦都有哪些。

  2、请阐述天道的痛苦有哪些,分别体现在哪几个方面。

  3、请阐述如何从心态上积极做调整,避免后世转生到阿修罗道及天道中。

  今天的课程就到这里。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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