首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 极乐愿文·浅释 > 经文查看
分享到: 更多>>

《极乐愿文·浅释》第四课

       各位道友,大家好!今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第四课。

  正式开始听闻之前,祈请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  在菩提心的摄持之下,我们一起进入正文内容的学习。

  本论的科判分为两大部分:闻法方式和所讲之法。其中,所讲之法又分二:第一,以令生欢喜劝勉修法,对应本论典正文前面的小字部分;第二,真实宣说论义。

  “真实宣说论义”中的第一个科判是“广说修持往生极乐之四因”。往生四因中的第一个是“明观福田”,即明确观想阿弥陀佛和极乐世界的种种庄严功德,可分为两点:第一,明观刹土之相;第二,明观佛及眷属。

  上节课我们主要讲解了“明观刹土之相”,颂词是:

  【诶玛吙!

  自此日落之方向,越过无数众世界,

  稍许上方圣境处,即是清净极乐刹。

  我等肉眼虽未见,自心却应明然观。】

  作者通过这段颂词赞叹了阿弥陀佛在因地的愿力和极乐世界的功德,同时也告诉我们阿弥陀佛愿力化现的极乐世界所在的方位,距离我们有多远,以及我们应该以明观的方式去忆念阿弥陀佛和极乐刹土。

  这节课将学习“明观福田”中的第二个科判——明观佛及眷属。

  戊二(明观佛及眷属)分四:一、明观主尊身相;二、明观其意功德;三、明观主要眷属;四、明观其余眷属。

  己一、明观主尊身相:

  极乐世界的教主是阿弥陀佛。作为主尊,阿弥陀佛有着怎样巍巍庄严的身相呢?如颂云:

  【彼刹阿弥陀佛尊,红莲宝色光耀眼,无见顶相足轮等,三十二相八十好,

  一面二臂定持钵,著三法衣跏趺坐,千瓣莲花月垫上,身背依靠菩提树。】

  我们将这段颂词分为两个部分,并一一解释其字面意思。

  第一部分,“彼刹阿弥陀佛尊,红莲宝色光耀眼,无见顶相足轮等,三十二相八十好”,颂词的字面意思是:在清净的极乐世界中安住着具足无量光、无量寿的阿弥陀佛圣尊,其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般,威光耀眼夺目,极其辉煌,由众多广大福德而形成的无见顶相,是指头上由骨肉累积而成的肉髻,除了从正面可见外谁也无法看见顶端。佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮……如是具足三十二妙相和八十随好。

  第二部分,“一面二臂定持钵,著三法衣跏趺坐,千瓣莲花月垫上,身背依靠菩提树”,颂词的字面意思是:阿弥陀佛一面二臂,双手结定印持着盛满甘露的钵盂,身着出家三法衣,以双足跏趺坐之姿势安坐于五颜六色的千瓣莲花之上,莲花上有满月轮的坐垫,坐垫上方是名为莲花光明的珍宝菩提树。阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住。

  即便不对颂词中的字词进行解释,大家也能够理解字面意思。那么这段颂词通过这两个部分重点体现了阿弥陀佛的哪些功德呢?

  阿弥陀佛种种功德的外在体现

  阿弥陀佛外在的功德主要体现为三部分:第一,身之本体功德;第二,身相之功德;第三,菩提树之功德。

  一、身之本体功德

  对应颂词:“彼刹阿弥陀佛尊”

  这句颂词看似简单,好像没什么可解释的,但就算是最根本或者最基础的教理知识,我们还是要认真地学习,并且掌握牢固,这样以后学修其他类似的论典时就会比较省力。

  我们道友们之间见面经常会说:“阿弥陀佛!”哪怕不信佛的人偶尔也会说“阿弥陀佛”,那么“阿弥陀”究竟是什么意思呢?其实,这三个字都是根据梵语直接音译而来的。

  “阿弥陀”中的“阿”是一个否定词,意思是无(即没有)。“阿弥陀”的意思是无量光、无量寿。如《佛说阿弥陀经》中,佛陀为舍利弗尊者开示:“于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”可见,阿弥陀佛有此名号是因为两个原因:一个是“光明无量”,另一个是“寿命无量”。“佛”也是梵语,是佛陀的简称,意为觉。觉者,即觉悟了的人,可以称之为佛,所以佛就是觉者的意思。所以佛并不是神仙或天神等被神化了的人物,也不是一种被神化过的形象。

  阿弥陀佛身之本体的功德体现为无量光、无量寿,而且示现为正等觉的佛果。

  二、身相之功德

  阿弥陀佛身相之功德体现较广,下面将一一对应进行讲解,以便大家能够更好地明观阿弥陀佛的身相。

  1.红莲宝色光耀眼

  这句颂词对应的是佛陀的身色和身光。字面意思是:其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目,极其辉煌。

  从这里开始,大家可能逐渐会产生很多疑惑,比如阿弥陀佛是身红色还是身金色等,我们将所有疑惑放到后面一起解决。

  这种说法并非没有经典依据。首先,藏地一些高僧大德们曾在定境中见到阿弥陀佛的身相和极乐世界的庄严,如乔美仁波切是观音菩萨的真正化身,他可以不舍肉身飞往极乐剎土,所以像他这样的大德所撰著的论典,必定是谛实语,我们如是信受并不会产生错谬,肯定是有依可循的。

  汉文《大藏经》中收录了这样一部经,名为《守护国界主陀罗尼经》。其中有一卷主要是讲五方佛的身相、手印、功德等内容,其中讲到西方阿弥陀佛时,有这样的教言:“观想成已渐观遍身皆红莲华色。此身即成阿弥陀如来。此观成已即从顶上放红莲华色光。亦以无数百千亿光而为眷属。一一光中皆有无量红莲华色菩萨而现。”可见,显宗经典中也提到了阿弥陀佛是红莲花身色,提到了阿弥陀佛的眷属,以及将自己观想成阿弥陀佛的方法。所以这种说法并非藏传佛教独有,一些显宗经典里也有如此描述。

  另外,这句颂词中还提到阿弥陀佛的身光耀眼夺目、极其辉煌。《大宝积经》中有一段正是描述阿弥陀佛的身光不可思议,具有加持力,佛陀说:“阿难,彼佛光明普照佛剎,无量无数不可思议。我今略说。光照东方如恒河沙等国土,南西北方四维上下亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加,悉皆照烛。是诸佛光,或有加一寻者,或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者,或普照佛剎者。”这里是指阿弥陀佛身光的范围遍及十方国土。

  佛陀接着又说:“阿难,以是义故,无量寿佛复有异名,谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。”由于阿弥陀佛的身光有如是不可思议的功德,所以他还有其他一些名号。其实,每一种带光的名号都代表了阿弥陀佛不可思议的功德之一。

  那么被如是身光所照耀会有怎样的加持力呢?佛陀继续说:“彼之光明清净广大,普令众生身心悦乐;复令一切余佛刹中,天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦。”即凡是被阿弥陀佛身光所照耀的一切众生,都可以获得身心的大安乐。佛陀总结说:“阿难,我今开示彼佛光明,满足一劫说不能尽。”佛陀在此只是做了一些简单的介绍,阿弥陀佛身光的不可思议以及种种功德,哪怕用一劫的时间也无法说尽。所以,我们如是观想和忆念阿弥陀佛的身光,同样也会受到不可思议的加持。

  2.无见顶相

  颂词“无见顶相足轮等,三十二相八十好”对应的是成就圆满正等觉的阿弥陀佛所示现的一种殊胜化身,即具足三十二相八十随好。颂词中以阿弥陀佛身体最上方的无见顶相以及最下面的足轮代表了其他全部相好。

  由众多广大福德而形成的无见顶相,是指头上由骨肉累积而成的肉髻,除了从正面可见外谁也无法看见顶端。

  一些大乘经论中也提到,神通第一的大目犍连及佛陀身边其他一些大阿罗汉弟子想要测量佛陀的无见顶相,可即使用尽了所有神通,仍然见不到佛陀色身的顶相。由此可见,这是一种极其殊胜、非常圆满的相好。

  “无见顶相”是如何形成的呢?为了便于我们更好地进行观想,更应该了知其形成的原因。而且,只要以累劫的时间修持广大的福慧资粮,也能够感得这样相好的福德。

  《中观宝鬘论》中对佛陀三十二种相好产生的原因进行了广泛论述,其中提到:“引导如法事,汝感无见顶。”意思是若能引导与自己有缘的众生如理如法地行持善法,就可以感得无见顶相。另外,《宝女所问经》云:“如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。”获得这种相好的原因,一方面是能够引导其他有缘众生行持善法,另一方面是从往昔以来都能够“敬奉贤圣礼尊长”。而且《大圆满前行引导文》中也有这样的教言,“经中说:佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说,顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。”我们平时如理如法地行持每一次顶礼(身体的动作到位,念诵皈依、顶礼、赞叹的偈颂),无论是磕大头还是磕小头,都是形成究竟圆满正等觉中无见顶相的因。所以不要小看平日的每一次顶礼,这都是以后我们成就佛陀现前三十二相的因。

  3.足轮

  佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮。

  《显密念诵集》第一册《阿弥陀佛修法极乐捷径》前面有一幅阿弥陀佛的唐卡,大家可以仔细观察,唐卡上佛陀双足的掌心(即足心)呈现出千辐金轮的表法形象。

  足轮上有八辐法轮的相好是如何形成的呢?《中观宝鬘论》云:“敬佛塔应供,圣者及长者,感得手足轮,所饰转轮王。”能够恭敬顶礼佛塔等应供处,比如大小乘的圣者、父母、堪布、阿阇梨、上师、病人以及比自己年长者等,尽心尽力地承侍,就能感得吉祥手足掌千辐圆满轮相的福德。又如《宝女所问经》云:“如来手足而有法轮大人相者。乃往古世兴设若干种种施故。”可见掌心八辐法轮的吉祥相是因布施而来。我们现在行持的种种布施将会成为日后圆满三十二相的一种因,所以大家要努力行持这些善法。

  颂词说“无见顶相足轮等”,由于这里有一个“等”字,所以只列举佛陀的几种庄严身相,其他不再一一广说。

  4.略举其他庄严身相

  佛陀眉间有白毫。这种白毫相是如何形成的呢?“如来眉间白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。”

  佛陀有四十颗牙齿,而且非常洁白、整齐。佛陀是如何感得此相的呢?“如来四十齿白大人相者。乃往古世志性等仁于众生故。”

  还有一种关于牙齿的相好被称为齿齐密相,即每颗牙齿的大小都一样,牙齿之间没有稀松的牙缝。“如来牙齿无有间䟽大人相者。乃往古世设人诤斗令合和故。”感得此相是因为完全清净了语的恶业。如有人发生诤斗,佛陀会说和合语让他们避免诤斗。

  很多经典中经常会提到十方世界如来都出广长舌相来赞叹阿弥陀佛。那么广长舌相是如何形成的呢?“如来广长舌大人相者。乃往古世所言至诚护口之过故。”这是由于佛陀所说的话完全断除了妄语、绮语、离间语、恶语的缘故。正如上师(希阿荣博堪布)所说的“护口如捧滚油行”,不仅要断除及不造作语恶业,而且还要尽力造作语方面的善业。

  佛陀“身形紫磨金色”,这种相好形成的原因是“乃往古世多施衣服卧具床故”,即由布施自用物而感得身金色。

  由此可见,佛陀现前的种种殊胜相好,每一种都不是无缘无故的,正是因为他在因地时精勤地行持六波罗蜜多及断除十种恶业,行持十种善法,并为周围的人广宣佛法。

  我们学习这些,不仅是为了掌握理论知识,更重要的是要行持。我们学佛并不是为了囤积学问、囤积知识,一切都是为了修行。要知道,这里所开显的因果教理都是佛陀宣说的金刚语,因为只有佛陀才真正究竟地了知每一种相好功德背后的因果。所以应按照佛陀所开示的道路去行持,这就是成佛之路。

  5.三十二相八十好

  这里是由上方的无见顶相和下方的足轮千辐相,这两种妙相来涵盖佛陀的所有妙相,能了知或能表示佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的大丈夫。能表明正士内在的所有美德显露于外相,由指甲赤铜色等八十随好所严饰。

  三十二相和八十随好之间又有怎样的关系呢?三十二相主要是指粗相,随好是指在每一种粗相之下所具有的细微特征。比如将我们看到的一朵花比喻成“妙相”,那么这朵花有多少个花瓣,花瓣和花蕊是什么颜色,有什么样的香气,这就是“随好”。所以“随好”描述的是佛陀身相的细微之处。三十二相和八十随好都是在描述佛陀圆满殊胜化身的形象。

  6.一面二臂定持钵

  这句颂词分别描述了四种形象:“一面”表示唯一离戏的法身,是佛陀断正究竟的功德,一切如来及所有众生都具足如是的功德本性;“二臂”是指两个手臂,表示智慧与方便;“定”指双手结定印,即左手在下右手在上,两个大拇指轻轻接触,表示智慧与方便无二双运,佛陀在利益众生时同时具足方便与智慧这两种功德;“定持钵”是指以定印的方式托着充满甘露的钵盂表法,表示以深广正法满足一切众生。

  正如唐卡中所显示的,佛陀双手之上托着一个钵盂,其中充满了深广的妙法,佛陀以这种妙法来利益众生,满足众生的一切所需,这也是佛陀功德的一种体现。

  另外,《守护国界主陀罗尼经》中也描述了阿弥陀佛的手印,并且提到应如是观想:“复于西方面向东坐,亦作如上金刚结跏端身正坐,左手仰掌当于脐上,右手仰掌重左手上,以大母指令头相拄,此印名为第一最胜三昧之印,能灭狂乱一切妄念令心一境,即阿弥陀如来之印。”经中主要描述了五方佛,阿弥陀佛属于莲花部主尊,莲花部的主尊及其他眷属的形象都显现为红色,这背后其实有很深的含义,与佛陀的妙观察智等有着密切的联系,在此并不广述。阿弥陀佛以金刚跏跌坐端身正坐,左手掌心向上,放在肚脐的位置,右手手掌向上放在左手之上,两个大拇指轻轻相抵。那么这种手印的功德是什么呢?“能灭狂乱一切妄念令心一境”。我们平时打坐时,总要强调身语意的调整。身的调整是以毗卢七法坐好,即以七种坐姿进行调整,其中一种就是双手结定印放在脐下。结定印具有灭除一切狂乱妄念的功德,能够让我们的心尽快安静下来,更好地趋入法义,令法更快地融入于心。所以毗卢七法坐时,会要求双手结定印。

  7.著三法衣跏趺坐

  前面所讲的种种妙相,如无见顶相、身相、身光等,都是佛陀慈悲一切众生的标帜。佛陀示现为著三法衣的化身形象,这是令诸众生最初趋入别解脱的标帜。身著出家三衣(清净比丘的形象),即上身披着蓝色七衣(并非指七件衣服,而是指出家人的法衣)及红色的祖衣,下身穿红黄色的五衣(即僧裙)。双足跏趺坐,表示与轮涅等性之义中不动摇,证得了轮回和涅槃平等无二的本性。

  大家在观想金刚萨埵或其他佛陀身相时,如果没有特殊说明,表法时有许多类似的地方,如一面二臂及双足跏跌坐。如果大家学会了这种观想方法,了知阿弥陀佛所示现的表法身相其背后深层的含义,就会明白为什么要这样观想。佛陀的每一种示现,无一不是为了利益众生。比如,佛陀为什么既示现化身佛的服饰又示现出家的清净比丘形象呢?因为贤劫千佛均是以出家人的身份在印度金刚座示现成佛,成佛之后再应所化众生的根机而广宣佛法,由此可见出家的清净比丘形象已经在我们相续中深深地植下了解脱的种子,这也是利益众生的一种标帜。

  学习《皈依·浅释》时曾讲过,我们要恭敬出家人,恭敬示现剔除须发、身着袈裟形象的人,因为这种形象是僧宝的标志。所以看到这种形象时能心生欢喜,进而恭敬顶礼,这也可以帮助我们积累深厚的资粮。

  8.千瓣莲花月垫上

  接下来介绍坐垫和法座的功德。颂词中说:“千瓣莲花月垫上”,根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们在修行境界中的所见,阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座,上面有五颜六色的千瓣莲花,莲花上有满月轮的坐垫。

  请大家看这幅唐卡上的形象,如果不从身相及其眷属来区分阿弥陀佛和其他主尊佛陀,单看宝座的样子也能进行区分。释迦牟尼佛的法座是由八大狮子及众多小狮子支撑的法座。虽然关于阿弥陀佛法座的描述在经论中广述的并不多,但是在一些仪轨中描述的,以及一些高僧大德于定境中所见到的,都是以孔雀王的形象严饰的法座,上面有五颜六色的千瓣莲花,莲花上有一个由圆满月轮所严饰的坐垫。我们可以依此进行观想,虽然没有办法从一瓣到一千瓣这样一一观想莲花的形象,但是可以如是作意。

  9.身背依靠菩提树

  我们看另一幅唐卡,这幅唐卡中对于菩提树的形象描绘得非常逼真,与经论中所说的相符。仅仅见到这棵菩提树直至成就菩提果之间都不会患眼病;听到此树的声音不会患耳病,《大宝积经》里说:“微风吹动之后菩提树会发出种种悦耳的声音,能使众生证得万法不生不灭的真理。”若得以品尝菩提树的果实则不会患舌病;身体碰到树影不会罹患身体疾病;如果忆念此树则可自然生起等持;见到这棵树以后不会退转菩提等有无量功德。

  菩提树不仅有这些功德,形象也是极其殊胜的,坐垫上方的这颗菩提树被称为莲花光明珍宝菩提树,此树高达六十万由旬(一由旬是古代印度的一种计量单位,相当于一头公牛走一天的距离,即11.2公里),树根粗达五百由旬,八百由旬的枝叶相互掩映,并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果,还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等,以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃等装饰着这棵菩提树。

  大家通过唐卡可以看到,此树不仅形象殊胜,看了之后令人心生欢喜,而且还有很大的功德。这种说法并非毫无依据,如《大宝积经》中佛陀对阿难尊者说:“复次阿难,若有众生见菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,由此因缘乃至涅槃,五根无患,心无散乱,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

  总结来看,通过颂词的描述,我们详细讲解了阿弥陀佛的名号、身色、身相及周围庄严物的功德:阿弥陀佛名号的含义是无量光、无量寿;佛陀的身色为红莲宝色,身光十分耀眼夺目;佛陀具足三十二相八十随好一一分析了佛陀的无见顶相、足轮、一面二臂、以定印持着盛满甘露的钵盂、身穿三色法衣、双足跏趺、坐于千瓣莲花满月轮的宝座上,身后是以一棵菩提树作为严饰。

  另外,《佛说观无量寿佛经》中的第八观和第九观也明确说明了该如何观想佛陀的身相,大家可以根据自己的意乐和信心选择不同的观想方法。

  在《佛说观无量寿佛经》中,佛陀对阿难和韦提希夫人说:“诸佛如来,是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。”在观想佛陀的当下,我们心也会被佛陀的功德所庄严,具足三十二相、八十随好的功德就会逐渐被显发出来。

  经中还有一句:“是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”一些大德经常会引用这句教言来说明在行持观想、忆念佛或观想念佛等净业法门时应有的一种状态。由此可见,我们心的作用是多么广大而关键。如果我们一心系念阿弥陀佛,一心观想阿弥陀佛,就可以现前“诸佛正遍知海”的功德。

  《佛说观无量寿佛经》中的第八观——像观,这种观法非常深广,佛陀在经中宣讲得非常细致。经中对观想佛陀身相的描述是:“想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明。”这是一种观像念佛的方法,经中还提到了诸多阿弥陀佛的身相、极乐世界七宝之庄严、观世音菩萨和大势至菩萨分别安坐于两边的宝莲花上,以及其他一些有情眷属、无情物,都在演说妙法。经中又说:“作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”我们如是观想,可以灭除无量亿劫以来所积累的不断生死轮回的罪业,并且即生就可获得念佛三昧的功德。

  第九观——佛真身观。《佛说观无量寿佛经》云:“佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明,身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。”这段经文既说明佛陀的光明身相应如何观想,又描述了佛陀的身高完全超出了我们的想象。而且,在观想佛眼时不能模模糊糊,是什么颜色就应该观想成什么颜色。经中同时还提到,佛身上的每一个毛孔都可以放出像须弥山一样庄严广大的无量光明。

  以上这段描写主要体现了佛陀的身相以及光明无量无边。

  己二、明观其意功德:

  佛陀意的功德体现在“慈悲慧眼遥视我”。这句话充分体现了佛陀强大的加持力。

  字面意思是:观想阿弥陀佛此时一定正在以大慈大悲的慧眼,从遥远的极乐世界注视着我。其实就是观想佛陀的慈悲慧眼以及佛陀的加持。

  一、佛陀目之身相

  我们应如何观想佛陀的眼睛呢?佛陀三十二相中有两相提到了佛陀眼睛的功德,如云:“佛陀瞳子绀青色大人相者。乃往古世常以慈目察众人故。”佛陀的眼眸是绀青色的,这种身相形成的原因是累生累劫以来从未以怒目(即嗔恨心)看过任何一个人,生生世世都是以慈悲的眼神看一切人,哪怕是怨敌,或是陌生人,都是如此,没有丝毫嗔恨心。又如:“如来之眼如月初生大人相者。乃往古世无粗暴志心性和顺故。”佛陀之眼就像初一的月牙一样相好。感得此相的原因是累生累劫以来都没有粗暴的脾气,内心始终非常调柔,善待众人。

  二、慧眼

  慧眼不同与凡夫人的眼睛,是佛陀智慧功德的一种体现,他遍知一切处,遍知一切时。如《入行论》云:“佛及菩萨众,无碍见一切,故吾诸言行,必现彼等前。”佛陀对众生的一切言行及心中所想都一清二楚。《百业经》里比喻佛陀的大悲心就像波浪不会离开大海一样,时刻不会离开一切众生。而且哪些众生应该得度,哪些众生正在感受安乐,哪些众生正在感受痛苦等,佛陀都了如指掌。

  由于佛陀已经证得了圆满智慧,这种智慧的体现可称之为“海印三昧”,就像海面上空的任何示现,同一时间,无一遗漏地映照在海面上。佛陀的智慧也是如此,我们应该遣除心中的怀疑。无论多少人,无论在哪里,无论以什么样的形式,只要对佛陀有信心,并且祈祷佛陀,佛陀就会以各种形象赐予加持。

  三、亲临加持

  佛陀不仅会远远地看着我,而且还会亲临加持。只要我们一念观想佛陀、一念忆念佛陀,佛陀就会因我们的忆念力真实降临到我们面前,如《宝积经》云:“何人作意佛,能仁住彼前,恒时赐加持,解脱一切罪。”如果观想得不甚清楚,但只要我们去作意,哪怕时间很短暂,佛陀就会马上安住在我们面前,恒时赐予一切加持。

  以前曾有大德讲解莲师祈祷文时提到过“我们顶门上的莲花生大士”,即莲花生大士时刻住于我们头顶之上,关键是我们的心要能够与莲师相应。同样的道理,只要我们的心能与佛陀相应,就会感应道交。

  此外,《三摩地王经》也说:“散步安坐站立卧,何人忆念能仁尊,本师恒时住彼前,彼者将获广大果。”我们并非一定要在座上观想佛陀,不论是在散乱时观想,或是于行住坐卧时观想,于一切时处进行观想,都可以感召佛陀的亲临加持。

  按照这几句偈颂去行持,我们一定可以清净无量的罪业,获得广大的资粮。大家一定要多忆念佛陀,因为忆念佛陀的这一刹那肯定不会再去行持其他引生烦恼之事,不仅遣除了贪嗔痴的念头,而且还能实现集资净障的善法功德。

  此外,我们还可以随学上师(希阿荣博堪布)是如何感念上师恩德的。上师在《次第花开·信心》一文中说:“在这样一个黄昏,我讲完课后沿山间小径转绕,无意中抬头看见西天上一朵圆形的云彩飘过来,我想那一定是我的上师法王如意宝的示现。上师从西方极乐世界来看我了!他老人家从来就没有离开过我啊!”上师能够将天边飘过来的一片云,这种自然现象观想成为法王如意宝亲临加持,无论是在法王住世时还是涅槃后,上师于一切时处都没有停止过对他老人家的忆念。

  上师(希阿荣博堪布)在一些场合也曾开示过,自己多年来所做的如兴建道场等利益众生的事业,法王老人家全都看在眼里,一分一秒也没有离开过。所以我们要随学上师希阿荣博堪布对自己上师法王如意宝的这种信心。

  此处也可以如是理解:哪怕看到一片云也能感受到上师的加持,其实云本身并没有加持力,一切加持都源于信心。由此可见,我们观想时,并不是将唐卡观想成扁平的画像,无论佛像是金做的还是泥土做的,都不能观想成死气沉沉的雕像,而是要观想成一个活生生的形象——实实在在的佛菩萨、实实在在的阿弥陀佛在我们面前,能跟我们交流,随时会把手伸过来为我们摸顶加持,来安慰、庇护我们。当活生生的佛陀亲自降临到我们面前时,他所赐予的加持绝不仅仅是远远地看我们一眼而已,而是一种像暖流一样,可以融入我们内心的加持。总之,大家观想时一定不要陷入误区——认为观想的佛像只是画像,只是土制的或金制的佛像,一定要凭借内心的清净信、欲乐信和胜解信去观想,而不是像完成任务一样。因此,能否感应到佛陀亲临,赐予温热的加持,唯一观待于我们的信心。

  四、信心感召加持——水清月现

  如《极乐愿文大疏》云:“如果自己具有信心,那么佛陀的观照是无有远近的。譬如,虽然太阳位于高高的天空中,但是它的光芒却可照射到此处。本来,圆满正等觉恒时具足大悲心,无论自己祈祷与否,佛的大悲观照始终周遍各方。然而,如果没有以信心祈祷开启大悲之门,则无法见到加持的光明。例如,虽然室外太阳时常升起,可是假设没有门窗,则阳光不可能射入室内。”一样的道理,只要我们能够把心量打开,一心一意地祈祷佛陀,就可以感应到佛陀相应的加持。“所化众生要得遇佛陀的大悲加持(必须要积资净障),如果没有以积资净障来净化自相续,则无法亲见佛陀,如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。”

  我们常说“水清月现”“千江有水千江月”。每一个人只要敞开内心向佛陀祈祷,佛陀就可以出现在他的心前,或者是以其他形象加持他。月亮只有一个,当地上出现一个条件具足的水洼、水盆、大江、大河等清净的水,就会感召清净的月影从水面显现出来。如果水很浑浊,就算月亮再圆满、月光再清凉,也很难在水里显现月亮圆满的月影。所以还是要强调信心。

  我们在观想慈悲慧眼时,一方面要了知佛陀的眼睛有如是圆满的功德;另一方面要了知佛陀是以慧眼赐予加持,佛陀时时刻刻知道我的所想所思,不论是在我们听课时、睡觉时、早晨做功课时,还是在我们烦恼时、生病时、行持善法时、放逸散乱时,总之一切时处,我们自己心里在想什么干什么,佛陀都一清二楚。因此,只要我们能够敞开心量向他祈祷,就可以得到加持。

  其实,我们的所有修行,大部分都是为了临终时能够顺利往生,现在所做的所有观想,无论是对佛陀种种身相进行粗大或者细微地观想,还是对佛陀的慈悲慧眼进行观想,都是在为临命终时做准备。不论处于正常的环境里,还是危难的环境里,只要我们一念想起阿弥陀佛,觉察到阿弥陀佛始终安住在我们头顶,那么以强大的心力将心识从头顶冲出,融入到阿弥陀佛的心间,这就能顺利往生。但由于缺乏日常的训练,想要等到临终时再进行观想将会非常困难。

  今后讲往生障碍时会介绍临终时可能会出现的一些恶缘,届时大家将了解到临终时是多么容易陷入恶缘之中。可能有人念了一辈子佛,临终时却有人对他说:“你不要念佛了,根本没有阿弥陀佛,根本没有极乐世界,念佛一点用也没有!”如果自己平时闻思的经教不多,一些深层的疑惑尚未遣除,临终时又被恶友牵引,便会功亏一篑。

  所以日常修行以及闻思一些净土方面的教理就显得特别重要。未经观察时,每个人都觉得自己对阿弥陀佛有信心,都想往生,然而阿弥陀佛在哪儿?极乐世界在哪儿?极乐世界是否真的存在?如果没有把这些根深蒂固的疑惑彻底铲除掉,临终时很容易感召一些恶缘现前,或者恶缘现前之后,我们却无法以胜解信抵挡住,就会出现一些不乐观的情况。

  总结:为什么要观想阿弥陀佛?

  前面提到了观想阿弥陀佛身像、身色、身光等,那么为什么要观想阿弥陀佛?为什么要把明观福田作为往生四因之一呢?我们来再进一步挖掘其背后的深意。

  1.明观福田可以含摄积资净障

  上节课我们讲过了,上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中引用拉喇曲智仁波切的教言说,如果我们观想不起来,就忆念阿弥陀佛、极乐世界一些粗大的相好庄严,这样也可以清净业障并积累广大资粮。可以说,明观福田含摄了积资净障。

  2.明观福田可以含摄发清净愿

  虽然上节课我们只讲到了粗观极乐世界,还没有具体学到极乐世界的鸟、树、大地、河流等的功德,但即便只知道极乐世界的方位,也需要去观想。为什么?因为我们想去。

  课后有道友反映:虽然不是很明白以后要去的极乐世界是什么样子的,但还是觉得很想去。可能是福至心灵,只学了一个颂词,就真的很想去了。

  同样的道理,今天这堂课讲了如何观想阿弥陀佛的身像,可能现在我们还无法把三十二相八十随好一一明观出来,也说不出“一面二臂定持钵”到底是什么含义,这都没关系,我们慢慢去观想、去串习,即使观想不清楚也要去观想、去忆念——细节也好,总体也好。我们为什么要去观想?归根结底是一个愿——我想见到阿弥陀佛,所以我要观想阿弥陀佛。我们平时每一念的观想就是为了最终能见到阿弥陀佛,能够实现此心是佛、此心作佛的终极境界。不要觉得明观福田时好像没念佛,身语也没做什么善法,就是坐在这儿想一想。要知道,哪怕是坐在那里想一想,也有如是不可思议的功德,因为往生四因都含摄在此中了。

  由此可见,观想阿弥陀佛既含摄了积资净障,又含摄了发清净愿。因为我们想去极乐世界,所以才观想极乐世界;因为我们想见阿弥陀佛,所以才观想阿弥陀佛。大家一定不要忽视观想的修行方法。

  不仅往生四因中需要观想,按照仪轨,大家正在共修的《金刚七句祈祷文》也需要观想:莲师从哪里化生,莲师的种种服饰、手中所持的法器等,这些也要观想,如果心力足够,或者听过这方面的讲解,就应该这样去观想。可能我们还观想不清楚莲师哪只手拿着金刚杵,哪只手拿着托巴,但是我们心里要有这种感觉:莲师就在我头顶,就在我周围,赐予我们加持,这也是明观福田。这种感觉能够让自己的心跟莲师更加相应。同样的道理,这样想念一下莲师也可以积资净障,实现亲见莲师的境界。

  要尽可能去观想,不要觉得想不起来、想不清楚就放弃,这种修法的加持力非常不可思议。不论修什么本尊法——阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊、莲师、观世音菩萨、上师瑜伽等修法,都有观想的修法。这种观想、忆念和用心感知就是明观福田。

  答疑

  讲到这里,有人会有疑惑:红莲宝色与佛身金色是否相违?定印持钵与手持莲台是否相违?双足跏趺坐与接引站相是否相违?

  答案是:不相违。为什么?有两方面原因。原因一,不论是藏传佛教的唐卡还是汉传佛教佛像,都有佛经论典为依据。汉文《大藏经》里有提到阿弥陀佛身红色,也有提到阿弥陀佛身金色。这种依据背后有深广的原因,是为了适合不同根机的众生。有人看到《极乐愿文》中的“红莲宝色光耀眼,无见顶相足轮等”,又看到汉地《赞佛偈》中讲“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”就觉得疑惑、矛盾了,觉得没法观想了,觉得总得有一个对一个错的吧。长久以来,这种“非此即彼”的习气干扰了我们,使我们无法圆融地理解问题。就净土法门而言,其实阿弥陀佛有很多身相,有报身的、化身的,还有一些为表法而显现出来的法身佛形象。如果我们对其中的某一种身相有信心,那就可以观想这种身相。

  原因二,佛菩萨如何显现是依各人的信心和意乐来的,只要不是以个人分别念臆造出来的,只要有根据、有可靠来源,我们对哪种身相更有信心,就可以观想哪种身相,这样更容易得到加持,更容易产生觉受。

  如来芽尊者略传中曾提到一则实例:有一位具有信心的老人家,常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍《极乐愿文》。老人一直认为阿弥陀佛的身色是淡蓝色的,也根本不会明观形相,可他凭着信心力,临终时感召到了蓝色的阿弥陀佛及其眷属,亲自降临在他面前,将这位老人接引到了极乐世界。

  我们现在在学《极乐愿文》,是不是必须要观想红色的阿弥陀佛呢?当然,按照仪轨观想会比较如理如法。但是,只要不影响我们观想和往生极乐世界的决心、信心,其实观想成身金色,观想成站立的形象,观想成手持莲台的形象也都非常好。关键是自己能更快、更多、更好地得到阿弥陀佛的加持。

  如果自己以前习惯观想金色,以后继续观想金色也没关系。如果觉得观想红色身相加持力更大,那就观想红色身相。因为这都有佛经论典为依据,不是以凡夫分别心臆造的。

  明观福田,“明观”就代表没有任何的怀疑和疑惑,而具足信心。如果自己临终时还在纠结红色、金色,就说明自己的信心全被纠结和怀疑遮蔽了。所以,还是要强调信心和确认感,如果觉得佛经里说的金色身更适合我的根机,那就这样去观想。讲《极乐愿文》之前,很多道友问到这些问题,这里我们就将此疑惑彻底遣除了。

  有道友问:念修金刚萨埵时,能否以极乐世界的形象来观想金刚萨埵?我想,他可能是按照法王如意宝殊胜的意伏藏《金刚萨埵修法如意宝珠》仪轨来观想的。一方面,我们还是应该尽量按照仪轨去观想。另一方面,如果对阿弥陀佛的信心非常大,那金刚萨埵佛的本体也是阿弥陀佛,包括大恩上师也是阿弥陀佛化现到我身边来度化我的,如果能这样圆融地去理解、去观想,就能遣除疑惑,获得佛菩萨更大的加持。

  讲到这里,身相也解释、描绘清楚了,疑惑也都遣除了,接下来该进入实修了。有疑惑的话实修起来很困难,就会走一步退三步,走三步退五步,所以我们应该一边闻思一边把疑惑清除掉。

  实修

  一、座上观想阿弥陀佛身相和意之加持

  每节课我们都会讲一个小实修。这节课讲到了阿弥陀佛的身相庄严,今天的实修,就是课后在座上观修阿弥陀佛的身相和意的功德。前面也提到了,行住坐卧一切时处都可以观想,躺着可以想,吃饭也可以想。但总的来说,所有修法都是以座上观想为主的,因为座上修的加持力和效果最好。座下能有心力去观想、念佛、祈祷,也应是座上所得觉受延续到座下的一种加持。大家一定不要忽视座上的观修。我们特地腾出十几分钟或半小时,排除一切外缘干扰,调整好身、语、意,此时的心会特别安静,这种状态下修法所得的加持,是非常超胜的。

  如何观想呢?我们说明一下要点。不仅仅是观想阿弥陀佛,观想其他本尊也差不多都是这样的步骤和要点,只是本尊身相、观想次序、身相的表法含义有差异。这些要点,希望大家都能够掌握住。

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中开示说:“可以请一幅阿弥陀佛的唐卡,反复仔细地看,使画面印刻在脑海中,到最后即使闭上眼睛,阿弥陀佛的形象也历历在目。当然,能清楚地观想出阿弥陀佛的身相,自然非常好,这不必说,但是如果观想不清楚,也不用着急,能忆念阿弥陀佛也很好。”

  下面我们具体讲讲座上应如何观想阿弥陀佛的身相和意的功德。

  首先,按照上师所说,准备一幅按照标准、如理如法制作的阿弥陀佛唐卡或汉地的阿弥陀佛画像,站像也行,坐像也行。摆放在自己视线自然能看清的范围内,不要放在使劲看才能看清的地方,特别远或特别近都不利观想。要放在不远不近,自己能看得清清楚楚的范围之内。

  然后,在座上进行身、语、意的调整。身的调整是毗卢七法,语的调整是调整呼吸,意的调整是发菩提心。还要以三殊胜摄持——前行发菩提心,中间不要散乱,最后以回向来印持观想的善根。前面讲过,一念观想的功德都很大。所以我们不要觉得这没有什么,观想实在有非常大的善根。

  还有一点,一定要以信心贯穿始终。观想得清楚要有信心,观想不清楚也要有信心;观想细节有信心,观想总相也要有信心,希望大家自始至终不要离开这一点。接下来进入打坐正行。有人会想:打坐不就是什么都不想吗?其实不是这样。座上需按照颂词内容或其他经论中对阿弥陀佛身相的描述来进行观察修。按照我们正在学习的《极乐愿文》中的颂词观想也很好。自己的修行要有计划,大到几年的计划,小到一座中每种身相观想几分钟。打坐时,对于用多少分钟观想哪些内容要有所计划,这样才不会一上座就慌张。有的道友,座上身语意调整好之后就不知该干什么了,这就是对这一座的修行没有计划造成的。

  其他经论中,比如《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》里提到的相观和真身观都非常殊胜。按照这种方法观想,也非常有加持力。

  更具体来讲,我们观想总相也可以,观想细节也可以。比如,我们可以专门观想阿弥陀佛的眼睛,专门观想阿弥陀佛双手所持的钵盂,或是专门观想钵盂里盛着的妙法甘露……专门观想哪一个细节都可以。观想累了,在观察修之后,可在对阿弥陀佛的信心中稍作安住。一提到“安住”,很多人可能就开始犯怵了,担心自己不会安住。其实,能安住半秒也很好,如果半秒也无法安住,也可将念头停在对阿弥陀佛的信心之上,亦或是不去想过去的事,也不想下课之后该干什么,也不执着当下,在断除三世分别念当中停留一下也非常好。

  二、观想时可能会出现的误区

  第一种误区是杂念纷飞。有些道友反映,自己不打坐还好,一打坐所有分别念就全出来了,遇到这种情况怎么办?是不是自己不适合打坐?

  在《透过佛法看世界》里,上师希阿荣博堪布通过问答的形式遣除了此疑惑:“念佛的时候发现自己杂念纷飞,是因为此时你的心比平时安静,所以才会察觉到杂念纷飞。这是很好的开端,不用去管杂念,坚持念佛,借以时日会见到成效。”有的人念佛时发现自己杂念纷飞,这是好事,因为通过身语意的调整,通过排除外缘干扰,这时我们的心会很安静,只有安静的时候才会觉察到杂念纷飞。就像一瓶水静置一段时间后,里面的泥砂杂质才会看得更清楚——有多少砂子,是怎样的浑浊。所以发现自己杂念纷飞是很好的开端。我们不要因此而过于生烦恼,不要管它,坚持念佛,坚持观想,假以时日就会看到成效。

  上师接着说:“初学者往往以为凡事都有窍门,总想找个机巧的法子,其实最大的机巧就是坚持,串习。一件事,做十遍不成功,就做一百遍;一百遍不成功,就做一千遍。反复坚持做下去,熟能生巧。”我们学过“熟能生巧”的典故,就像卖油翁一样,没有其他方法,“唯熟尔”——只是熟练罢了。一样的道理,我们一开始会不习惯观想,但一定要坚持下来,不要放弃。这是可能出现的情况,要先给自己打预防针,慢慢训练。

  第二种误区是过于内收,太紧张、太使劲地观想。观想不是体力活,它是我们非常放松、非常安静状态下的一种修法。如果太紧张、太使劲去想佛陀的眼睛到底是什么样子,佛陀手里的钵盂、那棵如意树到底是什么样子的,就容易出现身心方面的烦恼。如果出现这种过于内收、精神过于紧绷的状态,就要重新调整一下身语。可以调整一下坐姿,放松放松身体(不是要去放逸,而是要放松),使自己不要过于紧绷,把身心调整到放松、平和的状态。

  第三种误区是急于求成。“我都观想三天了,怎么还没梦见阿弥陀佛?”“我都观想一个月了,阿弥陀佛怎么还没现前接引我或加持我?”有这种想见到阿弥陀佛的希求心是很好的,但不能急于求成。这里先讲一个公案,这个公案在《前行引导文》及其他一些论典里提到过。

  印度的无著菩萨有个伟大的母亲。母亲告诉无著菩萨他的弘法事业。于是他就去了鸡足山,在一个山洞中(法王如意宝曾亲自在鸡足山认定了无著菩萨闭关的山洞)唯一观修自己的本尊——弥勒菩萨。无著菩萨对弥勒菩萨的信心非常大,他想面见弥勒菩萨以求得窍诀,于是在六年中历尽千辛万苦而修行,结果连一个吉祥的梦兆都没有。六年中一心一意观想弥勒菩萨却连个吉祥的梦都没有,无著菩萨显现上产生了一点点退失的心,于是心灰意冷地下山了。后来无著菩萨看到一个人用柔软的棉布擦大铁棒,就问这个人:“你擦大铁棒干吗?这样有什么用?”这人回答:“我没有针,所以要把这个铁杵磨成针。”无著菩萨想:“那么大一根铁棒,用这样一块软布来摩擦,即使能磨成针,那时候这人还会在人间吗?这不可能磨成针吧。世间人为了这种无意义的事也要如此辛辛苦苦,我应该坚持不懈地修行佛法。”于是,他又回到了山洞中。

  回去又修了三年,仍是没有任何验相,依旧连个吉祥的梦都没有。他觉得自己的确是修不成了,于是又下山了。下山途中看到一个人,用一根羽毛沾了水,拂拭一块高耸入云的大岩石,他好奇地问:“您这是在干嘛?”那人说:“这座石山太高了,我的房子在这座石山西面,它遮住了我的阳光,使阳光照不到我的房子,所以我准备把这座山拂拭掉。无著菩萨想:“世间人为了那么无意义的事还这样辛辛苦苦,我应该坚持不懈地修行佛法。”于是又回去了。

  无著菩萨又修了三年(前后加起来十二年),依然是连个吉祥的梦也没有,真正是万念俱灰了,他失望地想:“看来我无论如何也是修不成了。”于是就下山了。下山路上,他看到一条身上长满蛆虫的母狗,母狗是如此的痛苦,他想用手拈掉母狗身上的蛆虫,但又怕把这些小虫给拈死了,于是就用舌头把小虫舔到一边去。在他闭眼去舔的刹那,母狗不见了,他的本尊弥勒菩萨金光闪闪地现前了。无著菩萨说:“您的悲心实在是太小了,我观修您十二年,您却连个吉祥的梦也没赐给我。”弥勒菩萨说:“不是我不露面,其实我跟你从未分离过,是因你罪孽深重看不见我而已,你经过十二年的修行使罪业减轻,又由于看到母狗受苦而生起大悲心,使业障清净无余,所以才见到了我。”

  上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏》里也讲到:“修行是一个渐进、漫长的过程。你不能期望一蹴而就。多么重大的变化,也都是从当下、小小的改变开始的。学佛要有耐心,尤其是初学者,不要把期望值定得太高,那样很容易失望,退失道心;也不要急于求成,那样会很危险,而且难有实质的效果。”我们要相信无常,相信因果不虚。因为无常,我们所有的烦恼也可以一点点转变成智慧,烦恼是一点一点清净的,智慧也是一点一点开显的。我们千万要记住上师叮嘱的这一点,要有耐心。尤其是我们这样的初学者,不要像前面提到的那样,观想三天就想梦见阿弥陀佛(当然,能梦见阿弥陀佛是非常好的,但梦见了也并非自己什么都不用修的征兆)。如果我们把期望定得太高,很容易失望,退失道心。太过急于求成,反而容易出现身心的一些障碍,修行也很难获得一些实质性的效果。

  在这里要劝诫道友们,不论修什么法,学修哪个法门,都不是一朝一夕就可以成就的,要循序渐进,慢慢来。一点一点去积累因,就可以获得相应的果。没有积累因的过程,而只是一味求果,其实是不相信因果的一个表现。

  三、座上观想和座下修持结合

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》里说:“我们应该反复忆念、观想,养成习惯,行住坐卧间,醒时、梦时、欢喜、悲伤,特别是恐惧时,都能习惯成自然地想起阿弥陀佛,祈祷呼唤阿弥陀佛。养成这种习惯对我们来说至关重要。”如果我们摔了一跤或是日常生活中出现一些危险情况时,能脱口而出“喇嘛钦”或“阿弥陀佛”,而再不是喊爹喊妈的,这就是修行的进步了。在一切时处我们都要祈祷、呼唤阿弥陀佛,上师说养成这种习惯对我们来说至关重要。为什么说至关重要?这是为了我们临终时能够往生无碍。

  今天这堂课我们讲得很慢,一节课只讲了两个颂词和单一句。第一个讲了明观主尊身相,第二个讲了明观主尊意的功德——“慈悲慧眼遥视我”。我自己的一个体会就是,单单是“慈悲慧眼遥视我”这一句话,就可以带来无穷无尽的加持力,大家也可以在课下体会一下。

  今天有四道课后思考题。

  第一题:复述科判,背诵颂词。

  发愿背诵的道友可以背诵颂词,一周就学两句半,一天背七个字,一周时间就应该能背下来了,希望大家能发起这种心力。《极乐愿文》有多重要?我们先不说它对我们生前积累往生四因的重要性,我问过藏地的修行人超度时会不会念《极乐愿文》,他说,不仅是超度时要念,人在临终时及其死后不管多少年,都会给他念《极乐愿文》回向。所以《极乐愿文》不仅仅是一种往生助念仪轨,而是能给亡者以及念诵之人都带来非常大的利益。

  第二题,描述至少五种阿弥陀佛身相的功德。

  这里并不单单要是让大家背出来,而是要大家拿出十五分钟时间在座上想一遍,在座上一一过一遍阿弥陀佛的身相,这样可以记得非常牢固,甚至比背诵都牢固。

  第三题,如何遣除别人对于阿弥陀佛不同身相的疑惑?

  讲到本课,这个疑惑大家应该可以彻底解除了。

  第四题,在座上观想阿弥佛时应有那些要注意的要点?

  对此我们也讲了很多,有一些是应该采取的,有一些是应该避免的,所以这个问题要通过两方面来回答。

  这堂课就讲到这里,感恩大家谛听,我们共同进行回向。萨噶月非常殊胜,此期间行持任何一点善法都有不可思议的增上作用。我们将所有功德合集起来,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

回到
顶部