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《开显解脱道·讲记》第三十四课

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  这段时间我们都在讲发菩提心。生起菩提心的方法分为三个方面:一、修四无量心;二、大乘显宗之发心;三、殊胜密咒果乘之发心。

  从二十四课到三十二课都在宣讲生起菩提心的方法中的第一点——修四无量心。

  上节课宣讲了生起菩提心的方法中的第二点——大乘显宗之发心。具体可分为世俗发心依仪轨之受法和真实修持大乘显宗之发心这两个科判。初学者发世俗菩提心首先需要依靠仪轨,在上师善知识面前得受菩萨戒以后,为了使菩提心不退失并日日增上,还应在皈依境面前反复念修菩萨戒的仪轨,受持菩萨戒,并在行住坐卧中不断以菩提心摄持修持自心,依靠长期串习的威力,最终现量证悟诸法实相真如,以此真实获得胜义菩提心。虽然世俗菩提心可以依靠仪轨获得,而真正生起胜义菩提心必须依靠修行的力量,不依赖于仪轨。

  要生起世俗菩提心,无论是按照甚深见派还是广大行派的受戒仪轨,都包括加行前行法、正行立誓和结行自他欢喜三个步骤。

  加行前行法里首先以七支供积累资粮,随后修四无量心并立誓,按照寂天菩萨的意趣,还要施舍身体、受用以及三世善根这三种拥有执取的事物,以此来断除我执。而后立誓为了一切有情远离苦因及苦果并获证圆满佛果,我发殊胜愿菩提心并尽己所能修学行菩提心。此处的重点是一定要把握住“以悲心缘众生”和“以智慧缘佛果”,这是生起菩提心必不可少的两个要素。然后祈祷三垂念,并念诵三皈依作为基础,以上是加行前行法。

  正行立誓即是念诵三遍“如昔诸善逝,先发菩提心,复此循序住,菩萨诸学处。如是为利生,我发菩提心,复于诸学处,次第勤修学”。念诵第一遍,观想自己获得愿菩提心戒;念诵第二遍,观想自己获得行菩提心戒;念诵第三遍令二戒得以稳固。得戒之界限即是在第三遍刚刚结束时生起戒体。

  结行使自他生欢喜。此时我们从名称上“即刻得名诸佛子”,意义上转变为“世间人天应礼敬”,将获得不可思议的功德。同时我们也应该了知,一旦退失了菩提心,那么相续中同时就会犯下了四黑法,就像骗狗一样欺惑了所有的圣者和凡夫,犯下了弥天大罪。因此,我们一定要认真修持四无量心,并时时刻刻忆念菩提心的功德,这样才不会退失菩提心,也不会违犯根本堕罪。

  真实修持大乘显宗的发心,分为前行、正行、后行三个步骤。在修持正行时,依然要具足菩提心的两个行相,即“悲心缘众生”和“智慧缘佛果”,这是非常关键的。

  具体修持时首先明观皈依境,以此作为自己立誓的对境,接着对无边无际的有情众生发起慈悲心,修持知母、念恩、报恩,进一步想到生生世世的大恩母亲现在正沉溺在轮回的大苦海中,被滔天的业浪所淹没,实在是太可怜了!心中生起想要救度一切众生的强烈愿望,随即思惟:想要救度母亲众生,除了成就佛果这一途径,没有更好的办法了,所以,心中发誓为了救度一切众生离苦得乐获得解脱而精进修持菩提心。在此心念摄持下虔诚地念诵发心偈。念诵时应忆持金刚句的意义,还可以观想诸佛身相、忆念菩提心的功德,总之不能有口无心,一定要想到为了一切众生的安乐,自己可以付出一切,如是反复思惟,令菩提心在相续中真实生起。

  后行回向时对皈依境再三祈祷,唯愿菩提心增上稳固永不退失,观想所有圣众次第化光融入上师莲花生大士,莲师也化光融入自身,令自相续与上师无二无别,在此境界中安住。出座以后于行住坐卧一切威仪中尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处,以及行菩提心之六度等学处。随时随地反观自心,舍弃自私自利,将不舍众生、不舍佛果作为我们的根本戒,这是非常重要的。

  上节课已经讲完了大乘显宗之发心这一科判,接下来继续宣讲殊胜密咒果乘之发心。

  (三)殊胜密咒果乘之发心

  此分二:一、大乘密宗超胜显宗之理;二、真实修持殊胜密咒果乘之发心。

  1.大乘密宗超胜显宗之理

  在修持殊胜密咒果乘的发心之前,也许有些道友会问,前面按照显宗的发心已经念完了十万遍发心偈,念修了这么多,为什么还要接着修密乘的发心,有必要这么麻烦吗?

  虽然大乘显宗是非常殊胜的修法,但一般来说,修持显宗因相乘成佛的时间,上根者需要三大阿僧祇劫,中根者需要七大阿僧祇劫,下根者需要三十三大阿僧祇劫。成佛的时间可谓是遥遥无期。这里的一大阿僧祇劫并不是一个短暂的时间,真正要衡量它的数目,恐怕许多亿年也数之不尽。就算是在一大劫后必定获得佛果也是难之又难。而且,在因相乘中实地修行也是违缘重重,并且步入邪道、误入歧途的危险性也是极大的。这时我们心里不禁琢磨:如果有一个不需要依靠前生后世,能令修行一帆风顺,轻而易举就能获得佛果的方便法那该有多好!这样的方便之道到底有没有呢?

  事实上,佛陀以大悲悲悯我等浊世众生宣说了总的密宗金刚乘教法,这里面就有轻而易举成佛的殊胜方便。

  关于密宗超胜显宗的道理,如《三相灯论》所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜密咒乘。”

  这里“一义”是指显密二宗在究竟成佛的目标上没有差别,都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮,最后能现前色身与法身双运的佛果。不单是成就佛果,一般来说,显密在见道以后,已经没有什么区别。见道的时候,能现前显宗所谓的见道无分别智慧,或者密宗所称的大手印殊胜悉地;而见道以前,佛陀分别宣说了显密二宗的修道方法,所以,时间上相应出现了显宗长、密宗短的差别。

  “不昧”“不难”“方便多”“为利根”,是从四个方面来说明密宗超胜显宗的原因。

  第一,“不昧”。“不昧”意思是什么呢?就是密宗的见解不愚昧。在佛教当中将见解分为胜义谛和世俗谛两种。在抉择胜义谛方面,显宗虽然依靠中观理论承认远离一切戏论的大空性,但并没有像密宗一样,如实抉择光明如来藏的本体,而密宗遣除了这一愚昧部分,抉择了法界智慧双运的自性,因此法性的见解不愚昧。在抉择世俗谛方面,显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无有自性,但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。密宗金刚乘将本来即是五身五智的游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别的殊胜大法身,因此有不愚昧的特点。

  从世俗谛的角度来说,显宗认为菩萨获得八地时,所看到的所有清净景象并非一直都是清净的,而是通过修行将不清净的东西转化为清净。密宗则认为:八地菩萨所看到的清净现象,是事物原本就具足的,只是因为我们以前有烦恼障、所知障等无明障碍,所以不能感知到清净的佛的坛城,但实际上佛的坛城始终存在,永远清净的。不管你认不认识到,它就是本来清净的。到了八地时,因为心中的无明差不多得以清净,所以就能接触到世界的真相,在此之前我们所感知的一切,都不是真相而是假相。

  众生所感受的烦恼也是一样。显宗认为必须要通过修行才能将不清净的烦恼转化成清净的佛智。而密宗则认为:实际上,在我们生起烦恼、无明的同时,这些烦恼本身就是清净的,那时就已经是佛的智慧、如来藏了,只是我们修行不到位,才认识不到。这就好像身患胆病的人,会把白色的海螺看成黄色的,或者把白色的墙壁看成黄色的;但是通过服药痊愈之后就会清楚知道,海螺本身就是白色的,或者说墙壁本身也是白色的,在海螺、墙壁上面根本没有黄色的成分。这个还可以比喻为乌云密布的天空,当乌云聚集时遮蔽了天空的本来面目,当一阵狂风将乌云吹散后,背后的蓝天会自然显现。这并不是把乌云变成了蓝天,而是真正的蓝天原本就一直存在。同样的,我们现在所触、所及的就像乌云一样,它遮蔽了一切真相,使我们没办法见到自己的本来面目。

  关于这方面的道理,佛在《二观察续》中说:“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛。”众生本来就是佛陀,原原本本具足佛的所有的功德,但是因为被暂时的烦恼客尘所遮障,如果客尘获得离垢清净后,现前本来的佛性。《时轮金刚》云:“诸众即是佛,于此世间中,余无大正觉。”就是说,众生本来就是佛,在这个世间当中,没有一个其他的佛存在。

  全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说:“即指幻化网续云:五蕴如幻无偏现,彼为清净天尊相,于此密意得诚信。”在《大幻化网根本续》中说,五蕴无有自性,犹如幻化之显现,其远离偏堕,是本来清净之刹土和圣尊。我们应该对此甚深密义生起不退转的信心。

  其实在《大幻化网根本续》第二品中,直接宣说了五蕴分别是清净的五佛,依次是:色蕴清净为法界体性智的中央自性毗卢遮那佛,清净痴心后所得;识蕴本性是东方不动佛,代表大圆镜智,清净嗔心后所得;受蕴本性是南方宝生佛,代表平等性智,清净我慢后所得;想蕴本体是阿弥陀佛,代表妙观察智,清净贪欲后所得;行蕴本性是北方不空成就佛,代表成所作智,清净嫉妒后所得。因此众生的五蕴身心本来就是五部佛的总集体。

  从很多密乘高僧大德的传记中也可以看到,有些大德在遇到马、牛等旁生时,也退在路边,恭敬合掌,让马、牛等先过去,因为他们以入定的智慧力用,在出定时把一切都见为清净的本尊,现量了知这些旁生在本性上即是五部佛。

  为什么要说这些道理呢?针对有不清净五蕴存在的实执众生,通过将五蕴转化为清净五部佛这一组有形相的不了义本尊,而证得究竟大清净的了义本尊。

  有人说:“密宗将烦恼宣说为智慧,五毒宣说为五智,这实在是没有道理,佛教徒都知道烦恼是要舍弃的,怎么会是佛陀的智慧呢?”

  其实这是没有领会到烦恼即智慧的深意。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中明确地指出了烦恼的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解,显宗当中也同样可以找到类似的教证。

  如《文殊师利所说不思议佛境界经》云:“尔时世尊问文殊师利菩萨言:童子,诸佛境界当于何求?文殊师利菩萨言:世尊,诸佛境界,当于一切众生烦恼中求。所以者何?若正了知众生烦恼,即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼,是佛境界,非是一切声闻辟支佛所行之处。”意思就是,要获得诸佛的境界,应当从烦恼中寻求,应当了知众生烦恼即是诸佛的境界。

  《楞严经》云:“狂性自歇,歇即菩提。”

  《华严经》亦云:“吾与一切佛,自性平等住,不住亦无取,彼等成善逝,色受想行识,无数善逝众,彼成大能仁。”

  《诸法无行经》云:“贪欲是涅槃,恚痴亦如是,如此三事中,有无量佛道。若有人分别,贪欲嗔恚痴,是人去佛远,譬如天与地,菩提与贪欲,是一而非二。”这就是说贪嗔痴的本性就是佛陀。

  《维摩诘所说经》云:“佛为增上慢人,说离淫、怒、痴为解脱耳!若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性即是解脱。”

  《圆觉经》云:“众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。”

  智者大师在《摩诃止观》中也说:“魔界即佛界而众生不知。”对分别念比较严重的人来说,魔王波旬的世界不可能与佛陀的世界同日而语,然而在究竟的意义当中,万法在胜义中是远离一切戏论的,世俗中是清净平等的。

  《六祖坛经》云:“烦恼即菩提。”更加明显点到,贪嗔痴烦恼就是菩提,佛果。

  由以上教证我们也知道,其实显宗也提到过这些观点,密宗只不过是在显宗的基础上,将显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。二者实际上并没有冲突。以前也讲过《维摩诘所说经》中的一个公案。舍利子看到不清净的娑婆世界,认为这是佛陀当初做菩萨时心念不清净导致的。佛陀和螺髻梵王告诉舍利子,是因为你心中还存有高下、染净等种种分别,才看不到庄严清净的如来国土,这并不是佛陀的过错。后来佛陀以脚趾压地,清净的娑婆世界随即显现。

  佛陀又对舍利弗说:“我此佛土恒常清净,只是为了救度那些下劣钝根的众生,才方便示现种种污秽不堪的景象。诸如天人在同一个宝器中饮食,但因为各人智慧功德的差别,所看到的饭色各不相同。同样,能否看到佛土清净,就看各人的心。如果人心清净,他所看到的佛土一定功德具足、庄严清净。”所以,外境一切显现本来清净,只是我们的心不清净,才看不到世界的真相。

  此外,一些科学家已经证实,在海底的火山爆发处,温度高达200℃的环境中,仍然有鱼类存在。而人类触摸100℃的水会感觉烫得受不了,如果到200℃的水里肯定被烫死无疑的;而鱼却觉得这个环境根本不烫,但如果把这种鱼放到常温的水里,它肯定会冻死。所以,100℃的水,人们会说烫,这是人类自己亲自感觉到的;而200℃的水,鱼儿说不烫,这也是鱼儿自己亲自感受到的,

  那这两种观点,究竟是谁说的对呢?站在人类的角度来说,我们肯定会说人说得是对的,因为我们人类的感觉是一样的。但如果裁判是那种鱼,得出的结论肯定恰恰相反。

  可见,根本不存在一个最终的结论,因为各自的角度来说都是对的。他们之间永远没办法相互妥协找到一个共同的观点。这就很清楚地说明了,没有一个实在的外境,一切都是自己的感觉。如果外境是实有的,就不会随着不同众生肉体的感受而改变。不明白这些道理的人,虽然可以找到大量解释这些现象的理由,但都经不起推敲,最终被真理驳得体无完肤。因为他们的观点,始终逃不出无明的范畴。。

  大恩上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中也开示说:“同样的水,如果盛在杯子里,我们认为它可饮用;如果是在澡盆里,就认为它是用来洗澡洗衣服的,不会想到要去喝它;如果是在马桶里,哪怕是一只很干净的马桶,你也不会想用那水来解渴或洗澡。在这里,水的用途和属性完全是我们的心理和感受的投射。”

  第二,“不难”。意思是行为不困难。在行为上,显宗因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。而在密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,一生一世就能成就双运金刚持的果位。它不需经历极大苦行,就像国王恩扎布德那样,可以一边享受世间欲妙,一边通达心的本性。

  恩扎布德的公案以前也讲过,他遇到本师释迦牟尼佛,佛陀要他好好学佛,但他说:“要我学佛也可以,但我不舍弃我现在所拥有的环境、眷属、财产,这样的话就可以。”后来佛陀在给他灌顶的同时他就证悟了这个心的本性。

  第三,“方便多”。密宗修行具有诸多方便。修行上,密宗有生起次第、圆满次第、无上大圆满等许多不共的修法。生起次第又分有相、无相的差别,圆满次第又有风、脉、明点的观修方法,同时,传承上师也有诸多的窍诀开示指引弟子的修法。这些方便方法,在显宗经论中并不明显,只是以隐藏的方式来叙述的。

  比如在显宗当中断除嗔心的时候,除了唯一的慈心,别无其他方便,而且所经历的苦行也是非常艰辛的,对于究竟一义没有众多的方便;或者说显密所得的果位虽然相同,但是显宗对甚深的修法愚昧不知,是利根之钝根者实修的方法。无论修任何方法,都有能对治和所对治,所断的部分不能转为道用,因此所断能断当中只能道用一半,所以称为狭道(狭窄的修行道)。由此成为菩提之因就相对鲜少。

  密宗就相反,比如嗔心生起的时候,可以修慈心,或者呢观修如幻之生起次第,或者修无分别智慧的圆满次第,或者清净嗔心转为大圆镜智等有众多的方便;身语意的苦行也是轻微的,修行一义之果时具有与彼相应的不可思议的方便,所以必定获得成就;相应极利根而宣说事部、行部、瑜伽部,无上瑜伽部,这是密法的殊胜。

  末法时代是大圆满广弘的时代。大圆满是属于无上瑜伽部。无上瑜伽部当中有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,就是生起次第、圆满次第、大圆满的,大圆满作为九层之巅。全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中的小字中也说了:“仅闻亦定得解脱,金刚持赞殊胜道。思惟此理何须说,法性谛力速解脱。有勤因乘难调时,续云普贤教出世。”仅仅听闻无上大圆满,也能获得解脱,这是金刚持佛所盛赞的殊胜妙道,何况去思惟大圆满的法呢?以法性谛力一定能迅速获得解脱。需要勤作的因相乘难以调伏众生时,诸多续部明显宣说普贤王如来的教法将出兴于世。

  法王如意宝在《忠言心之明点》中开示道:“五浊黑暗极深时,八乘星光难除之。”五浊黑暗的极为深重的末法时代有砸东西的声音。),前八乘,就像星光一样,很难遣除众生的烦恼,而大圆满则如日中天,最善对治众生的烦恼。

  法王如意宝1993年在法国为索甲仁波切等弟子传授大圆满的法要时说:“从时代的角度来说,大圆满法就是这个时代的法,众生的烦恼越来越粗重,对治的法也需要越来越殊胜。比如,就像流行很严重的疾病时,必须要下猛药一般,同样,在圆劫时期,因为众生的烦恼特别小,所以传授了事部;三分时期,传了行部;二分时期,传授了瑜伽部;在具诤时期,众生的烦恼特别粗重,传授无上瑜伽部;比具诤时期还恶劣的现今五浊恶世,众生难以调服,除了大圆满之外,任何法也调服不了,如噶托登得所说‘八乘宗派所化难调时,顶乘阿底教法令显明’一般。现在这个时候,八乘的哪一乘也难以调伏,只有顶乘的阿底瑜伽是这个时代的法,所以这个法是超群绝伦的。”

  按宁玛派不共所许的九乘,即声闻、缘觉、菩萨外三乘,事部、行部、瑜伽部内三乘,玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎密三乘。阿底约嘎即大圆满光明次第,又分为心部、法界部、窍诀部三部。窍诀部又分为外类、内类、密类、极密类四类,极密精要指大圆满窍诀部的极密类。此极密精要即是六个月可以获得普贤王如来果位的法。

  大圆满传承祖师杰珍桑给旺修等大德也说过,如果对光明大圆满之道满怀信心,以不紧不松的方式持之以恒地修行,那么上根者在三年、中根者在七年、下根者也会在十二年中使有漏的身体解脱为虹身。所以,不观待长久苦行、顺利迅速成就佛陀之道唯有光明大圆满,而最利根者六个月就能成佛。如《胜利道歌》所说:“甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。”

  大圆满特别殊胜,但需要前行法作为基础。没有修持前行,很难趣入正行大圆满。哪怕上师给你开示心的本性,也没办法继续修持下去。如今我们有幸能值遇无上密法之大圆满,应数数生起欢喜心,精进修持前行。

  第四,“为利根”。密乘行人在根机方面是利根中的利根而超胜显宗。在这里主要指的是密宗修行人能生起清净法(解脱)的五根,即涅槃五根——信根、精进根、念根、定根、慧根,尤其是密宗行人具有能证悟金刚乘甚深见解的慧根以及不惧广大行为的信根,也就是对不舍妙欲而转为道用的行为具有信心,不会产生邪见。

  涅槃五根里面,最根本的就是信根。前面也讲了密宗在见解和修持上的殊胜性,而这些殊胜的窍诀,也只有对上师生起正信的人才能运用自如。莲花生大士也讲过,有信心的人,哪怕是牧童都可以证悟,没有信心,哪怕是班智达也没办法证悟。对于这些利根者来说,进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律,纵然今生没有证悟实相,但以听闻加持力也能尽快成就。《日月吻合续》云:“学密利根者即生成就,中根者中阴,下根者来世幻化界得解脱。”大圆满祖师极喜金刚云:“若仅听受此密法,七世之前定解脱。”无垢光尊者云:“若男若女已入此胜密,并获得传承教言,虽其未证悟,然以听闻之功德力,决定速疾解脱,因彼相遇无上果法之故。”

  无垢光尊者在《大圆满心性休息》里说,在信根的基础上,再加上精进根就能好很快成就。

  确确实实,密宗里有见解脱、闻解脱、系解脱等一般凡夫无法想象的众多方便加持法。因此莲花生大士也说:“现见画物即成佛,身触彼者即成佛,听闻彼声即成佛。”甚至旁生听闻密法也照样得到成就。以前也讲过法王如意宝给老山羊传了《七宝藏》《四心滴》等传承,老山羊临终后便往生到东方现喜刹土。

  有的人认识到密法的殊胜性以后,对自己是否有福报与缘份修学无上密法产生了疑惧。特别是听说密法能够即生成佛,但想到自己烦恼深重,恐怕自己的根基不可能即生成佛吧?即使修了也不可能起到作用,然后就转而去修学别的法门,或者一心念佛往生净土。其实这完全属于不必要的疑虑。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中已对此作了明确的答复:“凡是相遇无上极密乘的人,往昔必定已供养过无数佛陀,并成过普贤王如来的眷属。”无垢光尊者在诸多论典里明确指出,遇到密法不是无因无缘的。如果没有种下这个因,你想遇到密法,尤其是无上大圆满,是不可能的。因此,已经获得无上灌顶的人,必定具有殊胜的宿业因缘,应该对自己生起坚定的自信心,今生认真地修学无上密乘,必能迅速证果,早日完成度生的大愿。

  以上说明了密宗超胜于显宗的四个殊胜关要,这些关要归根到底依赖于转变意乐——观清净心。观清净心即是明观五种圆满,这是密宗有则足以,无则不可的窍诀。正如堪布阿琼在《前行备忘录》中说:“在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候,五种圆满是有则足矣、无则不可的。”

  五种圆满即导师圆满、眷属圆满、处圆满、法圆满和时间圆满。将传法上师观为圆满的佛陀,自己的同修道友以及周围的一切眷属都观为勇士勇母,处圆满是将所在之处观想为清净圆满的佛刹,法圆满即是大乘显密佛法,时圆满就是本来常有相续轮。

  所谓“本来常有相续轮”,是密宗不共法语,意为永不间断。从显宗的角度来说,本师释迦牟尼佛已示现涅槃,佛法住世五千年之后,终有一天会隐没消失。但从密宗的角度来说,其实佛陀没有出世与涅槃,正法也没有兴盛与隐没,一切都是恒时存在,这就叫“本来常有相续轮”。

  《妙法莲华经》中有一句话是:“为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。”为了度化众生,本师释迦牟尼佛方便示现涅槃,而实际上佛陀永不涅槃,恒时住于世间说法。

  以前法王如意宝朝拜印度灵鹫山时,在山下说:“六世达赖喇嘛来到此处时,见到此山堆满了经书,我现在所看见的一切都是光明,真正现前了佛经中所说的‘佛陀无涅槃,佛教无隐没’的境界。”

  这里要知道,观清净心并不是将本来不清净的东西观为清净。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“假设未知此法理,认为轮回不清净,同时观为净天尊,亦如吐物瓶涂香。”意思是,一切万法的本性,从空性来讲是远离一切戏论的,从明分的角度来说是光明不灭的一切现分。如果没有通达这样的法理,认为器情万法原本不清净却强行观为清净,即使你观想能力非常好,这也是一种表面功夫而已,没有多大意义。这就如同把装有呕吐物的瓶子,使劲地观为清净,是非常可笑的。如果不是本来清净,就像黑碳一样,你再怎么漂白,它也是黑色,。如果说是本来清净,就像清净的镜子一样,这个镜子被灰尘所沾染了,但是我们用布来擦拭,就现出原有的光泽了。

  大恩上师在《寂静之道》中也说:“自心不清净,才会见到不清净的外界显现。实际上,我们眼前的一切本质上就是清净法界。净观不是把本来不清净的硬观想成清净,而是实相本来清净,凡夫因为迷乱习气障碍无法见到而已。”佛的四无畏、十八不共法等一切功德,我们原原本本的具足,只不过我们被暂时的客尘垢染所遮,如果垢染遮障清净,就现有原有的这个功德,不需要往外去寻找一个功德圆满的佛。

  《六祖坛经》中也说:“若真修道人,不见世间过。”如果是真正的修行者,不会看见世间的过错。比如,当你看见一个出家人或者在家人的行为不如法时,就要观想是他是诸佛菩萨的化现,是来提醒我们不要犯此类过错的;如果不能观想,至少也要知道他具有如来藏;千万不能诽谤、谩骂、指责。如果没有这样的串习,即便是诸佛菩萨显现在你面前,你也会找到许多过失,就像有些外道将佛陀视为具有九种丑相的补特伽罗一样。其实,见不到佛陀的相好庄严,唯一是因为自己的业障。所以,以后你们看到自己的怨敌或者对你说三道四的人,应该观清净心,“哎,他肯定是佛菩萨,都是本来清净的”。很多人说:“哎,我怎么观也观不起来。”当然,这是一个循序渐进的过程。我们首先要懂得转变意乐。以前我们看其他人都是坏人、破戒者、邪见者等恶劣之辈,对所遭遇的各种环境也深怀不满、愤愤不平。现在明白一切所见所闻,全是清净刹土的游舞或显现,只是因为无明烦恼不能照见。如果依靠善知识的教言,于一切威仪中观清净心,以这五种圆满来摄持自己的行为,那密宗的见解自然而然会生起的。

  此处应了知,修持密宗发心的目的就在于令自相续真实生起密宗大清净和大平等的见解,如果没有以这样的见解来摄持,那么即使我们口上说自己修的是密法,但实际上肯定不是真正的密法。上座修持密宗之发心,有能力的人,可以直接安住在大清净、大平等的见解中,出定以后,以入定的见解来摄持行住坐卧一切行为,这样入定和出定相结合,可以迅速获得成就。

  有些人在了解了密宗的殊胜性后,又会想:既然密宗这么殊胜,那么直接修持密宗的发心就行了,为什么还要修持显宗的发心?

  对一般人来说,没有显宗的发心作为基础,直接修持密宗的发心,是非常困难的。就像楼梯一样,修行要一个阶梯、一个阶梯地往上走,否则没办法生起上乘修法的功德。如果没有这个基础,那就不成、就没有成为这个法器,修持密乘,堪为这个法器,没有相应这个法器,那肯定没办法生起这个功德了。了知此理以后,希望大家能够重视密咒果乘之发心。

  2. 真实修持殊胜密咒果乘之发心

  在具备了密乘之清净见解后,则可进一步继续修持密乘的发心。殊胜密咒果乘的发心的观修方法,也是按照前行、正行、后行这三个步骤来宣说的。

  (1)前行

  前行做好座前准备,并做身语意的调整。身的要点毗卢七法,语的要点排除垢气,意的要点发菩提心并祈祷上师加持自己修法取得圆满成功。

  (2)正行

  《开显解脱道》的小字云:“上颂诵十万遍后,次殊胜密咒果乘之发心。”

  这是指通过修习与大乘显宗共同的菩提心,依发心偈圆满十万遍念诵之后,具足密乘见解的密宗行者,应当修习殊胜密咒果乘之发心。

       我与无边诸有情,
       本来即是正觉尊,
       了知如是之自性,
       即发殊胜菩提心。
       如是随力诵。

  偈文的意义如下:我与无量无边的众生,本来即是究竟上师正觉尊,了知这样的自性,即应情不自禁地发起殊胜菩提心,令一切有情迅速显发本来具足的一切功德的体性。

  我与无量无边的众生由于被暂时的无明客尘所遮蔽,从此便沉溺于种种如幻如梦的迷乱显现中,无意义地感受着六道轮回中非实有的各种各种苦难。其实,众生虽处在迷乱之中,但是从未离开过无生的法界的体性,此为本来之大平等。自现不灭的显现,即是本来清净的大光明。轮回的当下,即是本来等净无二的双运体性。因为众生从来没有见过万法的本来面目,根本也不知道自己原本已经圆满具足了诸佛如来的德相,因此而枉受轮回诸苦。

  正如《入中论》所说:“最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自在,缘生兴悲我敬礼。”颂词的意思是,众生是如何流转生死轮回而得不到解脱的呢?由于最初将五蕴的聚合妄执为我,而起我执,依次而言是我所,以此则颠倒执著世间的苦乐等诸法为实有,故形成了因果循环的轮回,如同水车旋转不息,毫无自在。如果有谁缘众生生起了无伪的大悲心,月称菩萨自言,我也恭敬地向他顶礼。

  在修道过程中,显宗认为众生为成佛之因,修道为成佛之缘,因缘聚合之时,究竟成就佛果。如果按照密宗了义的观点,众生本来与佛本无二无别,唯独因为突然的客尘无明遮蔽,令自身本来的佛性无法显发。在这样的迷惑现前的时候,亦需暂时如幻修道,令自心安住本性。因为一切分别心的本体即是无二的大空与光明,本来即是究竟的上师正觉尊,一刹那也未曾离开过本来具足的究竟佛果。所以自己的五蕴原本就是五佛的体性,一切分别心也就是佛智的体性。

  了知如是自性后,看到老母众生因为不明白此等道理,仍然沉迷于六道轮回的幻相中无法自拔,此时对一切众生自然而然就会生起一种真实的大悲心。我如今值遇如此殊胜密乘之殊胜见修行果,即应情不自禁发起殊胜菩提心,令一切有情早日证悟本来觉性,迅速脱离轮回苦海,显发本来具足一切功德的体性。如是随自己的能力诵持而修习此等密乘之无上发心。

  其实,万法本来没有一个实有的自性,都是无常的、坏灭的,还有什么可贪执的?众生由于不懂得这个道理,才会造作种种善恶业轮转轮回。如果我们真的能够认识到这个世界的实相,就犹如大梦初醒一样,这时候再看那些依然沉迷在梦幻当中的人,就会油然生起一种悲心。比如不吸毒的人,看到吸毒者在毒品的刺激下所做出的种种丑态,就会由衷地觉得他们非常可怜。哪怕我们没有空性的见解,只是了知世间一切万法在死亡面前其实没有什么意义,只有善业、恶业紧紧跟随自己,对自己真正有利的唯有善法,这时候再看到自己身边的人沉迷于追求财富地位而无法自拔,造作种种恶业,我们也会油然生起一种悲心,觉得他们因为不懂得道理而妄自受苦,实在是可怜。特别是我们以往也苦苦追寻过世间虚妄的财富地位,看到他们的痛苦更加能够感同身受,更容易生起大悲心。

  很多人表面懂得“哎,这个万法无常了,反正都是,生不带来,死不带去”但是呢还是死死地执有“我要这个、那个”,“我今天挣了一百块钱,明天我必须要挣到一百五,后天挣到……”,,虽然说生不带来死不带去,但是呢还是要去争,贪得无厌。最后以此贪著造作种种善恶业。所以这些道理一定要通过自己再三串习,真真正正在心相续当中生起来,不然是没有意义的。现在在密乘当中认识到一切万法的本性,一切众生本来就是佛陀,看到他们没有认识道理,还从外寻求。就应该对他们生起大悲心发愿让一切众生都能觉醒本有的智慧。

  了知上述道理之后,在座上一边念诵殊胜密咒果乘的发心偈颂,一边如理思惟。以上四句偈能念十万遍当然很好,如果不行最少念诵三万遍,以前我们也是这样来做修持的。

  如果能如实了达众生现在就是佛,那就在这个境界当中安住,这就是发殊胜的菩提心了。这样修持是非常殊胜的。我们可以依据自己的能力持念偈颂而修习密乘的无上发心。

  为了在相续中生起坚固的菩提心,我们一定要心口如一地去念修。漫不经心地念修发心偈,虽然也会有点滴功德,但大的利益不会有的。正如寂天菩萨在《入行论》所说:“虽久习念诵,及余众苦行,然心散他处,佛说彼无义。”

  《六祖坛经》亦云:“口念心不行,如幻如化,如露如电。”口里面拼命地念诵,但心没有专注,就像幻化八喻一样没有实义。当年有位法达禅师,他非常精进,诵了三千遍《法华经》,但后来遭到六祖的呵斥,说:“你这样心不专注的念诵,就是空念空诵。”憨山大师也说过:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。”

  所以,我们要静下心来安住,真正做到表里如一地思惟:从现在起,为了成办一切众生的利益,就算是自己的身体被劈成千瓣,头裂成百瓣,也要坚定不移,绝不舍弃利益众生的心愿和行为。

  (3)后行

  在每座修圆满时,也像前面大乘显宗发心一样,对皈依境应再三祈祷,未生起菩提心令生起,已生起菩提心令不失坏,究竟唯愿此心稳固不退。接着对皈依境一切圣众生起无比信心,满怀恭敬地观想:所有圣尊从边缘依次化光融入中央三宝总集上师莲花生大士中,上师也化光融入自身,令自相续逐渐与上师的相续变成无二,安住在密乘的见解当中就可以,这就是无缘菩提心的修法。依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众相续中的胜义菩提心。

  然后串修念诵《开显解脱道》后后的引导文,继而念诵回向偈等回向善根。回向之后,也不要急于起座,应观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

  座间一切威仪中,诸如走路、饮食、开门、关门、坐立、睡卧,绕塔、转经、闻思、等,继续修持愿行菩提心的学处,并时时刻刻观清净心,念念不忘菩提心。

  在小乘当中,相续中如果能发起清净真实的出离心,这是进入小资粮道的标志,以此就能具足解脱轮回的大顺缘。而作为修学大乘者,应在生起出离心的基础上,再进一步生发无上菩提心,随学诸佛菩萨的意行。在大乘中,相续中已生发真实无伪的菩提心,就标志着已经进入大乘的小资粮道,成为佛陀的意子,从此为趣入大乘五道、成就佛果集聚了无边顺缘,所以不论显密,出离心和菩提心是一切五道之根本,我们应当励力而观修。

  发菩提心的这些修法,是诸佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路,除非你觉得轮回很好,不需要解脱,那不修也可以。可是,你现在觉得好,不等于以后觉得好,后世转入三恶趣遭遇不堪设想的境遇时,后悔也来不及了,好与不好已经没办法扭转了,所以,趁现在有闲暇、有办法的时候,我们一定要抓住时机,好好地修法。

  通过不断地励力修行之后,我们也可以在境界中检验自己的发心。比如遇到一个自己从未伤害过却反过来冤枉轻毁自己的人,甚至对方想要侵害我的生命,这时候自己能不能对他不生起丝毫的害心和嗔恨心,反而发愿他早日成佛?或者发愿自己成佛时,第一个先度化他?这样对照自己的相续。很多人觉得自己的菩提心修得非常好,但别人说一句“好像你昨天偷了我的东西”,他嗔恨心马上起来了,那说明自己的修行还是不行的。如果内心舍弃了对任何人的害心,而且尽未来际饶益一切众生的心愿坚固不移,这就是修成世俗菩提心的验相。而胜义菩提心的修量,即是最终证悟了现空不二的究竟智慧。

  我们以前在《三戒浅释》里也说过,世俗菩提心生起的界限即是在相续中生起无伪的慈悲心。讲悲无量心的修量时也引用莲花戒论师《修次初篇》的教言说:“由修如是大悲力故,立誓拔济一切有情,愿求无上正等菩提以为自性菩提之心,不须策励而得生起。”即通过修习大悲,“立誓救度有情而愿求成佛”的菩提心,无需策励便能自然而然生起,就算是真正地发起了无伪的菩提心。

  对于菩提心的珍贵与难得,大家都要从内心有真正的认识,切不可认为这是平常法门而生轻慢。所有大乘佛法的精髓,就是菩提心。菩提心是大乘八万四千法门的灵魂和生命,如果没有菩提心,大乘法就成了没有生命的尸体。《大宝积经》云:“菩提心最胜,如阿伽陀药,能除一切病,与一切安乐。”华智仁波切也说过:“这样的发菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华,可以说是有则皆足、无则皆缺的教言,相当于是百病一药的万应丹。”

  所以,作为一个大乘修行人,无论是在家,还是出家,都应当将菩提心当作一生修行的重点。以前法王如意宝讲过:“大家应该有一个心愿,就是一心一意地修持菩提心,应想到自己一生中最重要的事情,唯一就是修持菩提心。”如果没有菩提心,口头上说得再好听,实际上也没有多大意义。如果没有出离心和菩提心,却妄想证悟,则有如煮沙成饭,空中楼阁。哪怕你闭关九年,断绝与任何人的来往而专修大圆满,连解脱的种子都不可能播下。

  也许有的人会问:既然修持菩提心就可以,那为什么还要诵经念咒、忏悔罪障、磕大头、修曼茶罗等等闻思修学其他的法门呢?

  要知道,积累资粮、净除业障的一切修法,如观修本尊、持诵咒语、讲经说法、念阿弥陀佛等,都是为了自相续生起菩提心的方便法。有了菩提心的话,什么都好办,如《大宝积经》云:“大心菩提心,诸心中最上,解脱一切缚,具足诸功德。”如果不依靠菩提心,就算凭借各种千差万别的途径,也根本不能获得圆满佛果。我们若能生起菩提心,无论修持任何法,都会成为获得圆满佛果的因。即使没有天天修法,而是在提水、炒菜、打字、挖土等,只要以菩提心来摄持,这些也会成为解脱的因。在前面的课也说过,如果真正发起菩提心,获得菩萨名后,在不退失菩提心之前,纵然睡眠、愦闹、散乱,功德也是增上的。所以,大家不管在何时何地,都要通过各种方法,想尽一切办法生起这颗菩提心。

  《中观庄严论》中也说:有些人依靠空性见生起菩提心,有些人依靠菩提心生起空性见。阿底峡尊者是藏地公认的应成派论师,而他所遇到的上师,有些是有部宗的,如达玛绕杰达上师,有些是唯识宗的,如金洲上师,尽管他们的见解比不上阿底峡尊者,但都是依靠菩提心证悟了般若空性,菩提心的重要性由此可见一斑。

  总之,为了能够早日证悟空性智慧,有能力去救度无边无际的老母有情,我们首先必须竭尽全力地修持自心,令菩提心在自相续中真实生起。大恩上师在《次第花开·走出修行的误区》中开示说:“菩提心平凡朴实到常被人忽视,但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我:菩提心的修持需要多久?我的答案是:生生世世。”所以说菩提心不是修一两天就结束,而是生生世世都要修持的,它是成佛的根本因。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1. 为什么要修持密乘的发心?请概括说明其理由。

  2. 五蕴和五佛、五智、所清净的习气分别是如何对应的?

  3.“五毒为五智”这种说法正确吗?这是不是密宗特有的观点?为什么?

  4. 为什么说当今时代最善对治众生烦恼的法要是大圆满?

  5. 密宗超胜显宗的四个关要最终依赖于什么?结合实际谈谈我们该如何转变意乐。

  6. 请简要说明如何修持殊胜密咒果乘之发心。

  7. 菩提心的修量是什么?菩提心需要修持多久?

  

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