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《开显解脱道·讲记》第三十三课

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课继续宣讲了“四无量心总摄为心地善良”这一科判,所谓“诸法依缘生,住于意乐上”,无论做什么事,都要有善良的发心,并随学诸佛菩萨、前辈高僧大德发下的善愿,立誓度化众生。

  如果想要修法获得成功,除了有善良的发心,还要有不间断的串习。为了让四无量心修持的境界得以增上,又依据《大圆满心性休息》宣说了四无量心的其他修法,即反复观修、以悲心遣慈心之障、以喜心遣悲心之障、以舍心遣喜心之障、以慈心遣舍心之障、轮番修法这几种方法。其中轮番修法,又包括顺次、逆序、轮番、顿超四种方式。

  反复观修是从慈心开始修持,当慈心修到一定境界,生起强烈的贪执时,应了知这种贪执完全是一种痛苦之因,故应通过修持悲心来对治,以此遣除慈心的力均之障;若悲心太过,自心被忧恼障蔽而不乐意行持善法,此时就以喜心来遣除这种有缘的耽著;当修持喜心生起强烈的执著贪恋,心随之散乱动摇时,就应该以舍心来熄灭贪恋,断除爱执;如果将舍心修成一种无利无害的愚舍,再如前从慈悲喜心次第观修,令慈悲心在自相续中生起。刚开始以相应的有缘修法去对治,最终要落在无缘的修法上,以上是总的对治法。

  总之,对于四无量心各自的有缘耽著,要通过修持各自的无缘法来对治。如是观修可以使四无量心的修法达到究竟,迅速得到稳固。

  应了知,修持四无量心最终应达到慈而无贪、悲而无忧、喜而无动、舍而无弃的状态,也就是遣除了慈、悲、喜、舍各自的力均之障——贪爱、忧恼、散动以及舍弃利他。

  然后再以顺次、逆序、轮番、顿超等多种方式来实修四无量心,令四无量心的修法达到比极其稳固更稳固的境界,还会因此证悟新的境界,比如获得神通、生起菩提心、证悟空性等。

  我们一定要重视串习的力量,无论修习任何法要,最重要的就是从点滴开始串习,并且锲而不舍地坚持下去,犹如水滴石穿,铁杵成针,最终才有可能获得修法成功。大恩上师(希阿荣博堪布)在接受《三联生活周刊》的采访时说:“串习其实很简单,就是反复去做,习惯成自然。日常生活中,……很多事都是这样,不断重复,最后养成习惯。比如你小时候学习走路,开始不会走,一遍一遍试着去走,大脑和肢体慢慢就形成固定的反应机制,最后你就学会走路了。小孩认字也是这样,本来不认识的字,反复看,反复写,反复记忆,然后就认识那个字了。……降伏贪嗔痴,不是一朝一夕就能做到的,得靠串习。先慢慢扭转观念,再逐步养成新的行为习惯。”世间做任何事都需要不断地串习,出世间更为深广难思的佛法又岂能例外?我们对六道轮回的路特别熟悉,无始以来到现在不断地串习不良的习气,但对解脱轮回的道路很陌生,所以一定要去串习解脱之道。

  大恩上师在《寂静之道》中也开示说:“初学者往往以为凡事都有窍门,总想找个机巧的法子,其实最大的机巧就是坚持、串习。一件事做十遍不成功,就做一百遍;一百遍不成功,就做一千遍。反复坚持做下去,熟能生巧。”

  所以,我们修持四无量心也要坚持不断地反复观修,以种种窍诀不断地历练践行,希望大家能够依教奉行,按照传承上师的窍诀来精勤修持。这对我们修持菩提心也会有很大的帮助。

  这次我讲四无量心还是比较详细的。我也是按照传承上师、高僧大德所讲的教言这样讲下来,而且也结合了很多现代实例,大家刚听一次可能不一定明白,希望大家下课以后还是反复地听、反复地看讲记,这样对法义也会慢慢地了解,再进一步去串习,一次、两次不成功,那我们就串习十次、二十几次,肯定能成功的。

  最后再从四果、四种作用等方面介绍了修持四无量心的功德。四无量心是三世诸佛所修持的解脱之道,依此修持必定获得世出世间无上殊胜不可思议之功德。

  在讲授《开显解脱道》的过程中,希望大家好好地闻思修行。其实这并不是很困难的。如果是讲解大圆满的正行——本来清净的最高境界,那对谁来说都很困难;如果是讲解胜义菩提心的境界,对我们来说也是望尘莫及,但是讲到四外前行修出离心、四无量心以及世俗菩提心,每个人只要想修,都可以修持,这并不是特别困难的。

  当然,首先要对所学的法义有所了解。如果对《开显解脱道》的法义一无所知,就不知道它的殊胜所在,也不知道该怎么修。但闻思以后,一定要落在实修上,每天都要观修一段时间,比如一个小时、半个小时,甚至十分钟。观修的力量和闻思的力量完全不同。如果世间的文化水平比较高,人也不是太笨,佛法的理论只要认真学习过,谁都可以讲得滔滔不绝;但如果没有观修,就很难将法义融入心相续,所以要将反复听闻、思惟所得的定解,长期在相续中修持、串习。这就是所谓的闻思修行。

  以前在佛学院的时候,四众弟子里面也会有很聪明的人,学什么都特别快,但是心没有真正融入法义,也没有精进地去闻思修行。有些道友虽然听了好几遍都不一定能听得明白,但是他特别精进,再三地看、再三地思惟法义,不懂的去问道友、上师们,也再三地去串修,三五年下来,就把这些所谓很聪明的人,远远地甩到后面了。这方面的例子还是特别多。

  有些人听不懂可能不想听、不想看,这样是不行的。以前法王如意宝在课堂上也讲了:每次上课能明白一个教言,并把这个教言融入相续当中,这是特别殊胜的。刚开始闻思修的行者想要把所有的法义全部弄明白,还是比较困难的,所以,下课以后反复看讲记、反复听闻特别重要。以前我再三举例过的,佛学院有位齐美仁真堪布,法王如意宝讲《定解宝灯论》的时候,他预习二三十遍,听课的时候认认真真地听,下来再复习、串习几十遍,我们想看一两遍,或者听一两下就马上全部明白,那是不可能的。所以,希望大家还是用心去听闻,再三地思惟法义,这个是特别重要的。

  四无量心是菩提心的前导。如果没有认真修习四无量心,你发的菩提心也只能是口头说说而已,相续中无法生起真正意义上的菩提心。

  应了知,如果不能断除我执,如何能生起为了三界六道众生而成佛的菩提心?刚开始进入佛门的时候,由于我们的等持不够,仅仅依靠禅定的力量来断除我执是不现实的。上座的时候,可能我执的力量不是很强,但下座一旦遇到对境,我执还是异常强烈。在这种状态下,菩提心怎么能发起呢?特别是上品如牧童之发心,如何能生起?(牧童之发心,就是所有的众生,都成佛了,我才成佛。)但要记住,这里还有一个殊胜方便道,即是修四无量心。若能踏踏实实地修持四无量心,由知母、念恩、报恩,想到三界六道一切父母从无始以来对我们的恩德,这样也能逐渐断除我执。依靠断除我执的力量,就能达到菩提心的三种心力——如国王、如船夫、如牧童之发心。从断除我执的功能来说,修学四无量心和修持等持的效果是一样的。作为初学者,四无量心必须要分为座上、座下来修持。如是再三串习非常有必要。

  不共内前行第二引导——发菩提心的科判中,依次讲解了皈依境前发心、菩提心的本体、菩提心的分类、生起菩提心的方法。其中生起菩提心的方法分为三点:修四无量心、大乘显宗之发心、殊胜密咒果乘之发心。如今四无量心已经宣讲完毕,接下来进入发心之正行。

  (二)大乘显宗之发心

  此分二:一、世俗发心依仪轨之受法;二、真实修持大乘显宗之发心。

  1. 世俗发心依仪轨之受法

  前面讲到,菩提心若按照本体分,或者说按照二谛分,可以分为世俗菩提心和胜义菩提心。其中世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心。《入行论》云:“如人尽了知,欲行正行别,如是智者知,二心次第别。”

  比如一个人去拉萨,首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样,最初心里怀着这样的愿望:我要令一切众生获得圆满正等正觉果位,相当于“欲行”,这就叫做愿菩提心。要去拉萨的人,准备好去拉萨途中所需要的口粮、行李、交通工具等之后就正式启程上路了。同样,为了使一切众生获得圆满正等正觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度,相当于“正行”,这就叫做行菩提心。这样的愿菩提心和行菩提心属于世俗菩提心。

  初学者发世俗菩提心需要依靠仪轨,在上师面前或者自己在皈依境前受菩萨戒。得受菩萨戒以后,为了使所得到的菩提心不退失并且日益增上,自己应该反反复复地念诵菩萨戒的仪轨,受持菩萨戒。

  生起世俗菩提心后,即进入大乘资粮道。在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力,最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义,这就是胜义菩提心。所以,真正的胜义菩提心必须依靠修行的力量才能获得,不依赖于仪轨。

  生起世俗菩提心的仪轨,有中观和唯识两种,也就是甚深见派和广大行派,不管按照哪一种仪轨,都包括加行前行法、正行立誓和结行自他欢喜三个步骤。

  第一,加行前行法。

  首先要积资净障。

  这里要知道,中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生;而唯识宗认为世俗菩提心由澄清的心产生。此处,按照中观生起菩提心的方法,首先要通过七支供积累资粮。随后修四无量心。

  七支供是指:顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅槃支和回向支。虽然积累资粮的方便法门无量无边,但都可以归摄在七支供中。

  具体操作时,我们可以真实陈设鲜花、薰香、涂香、灯、净水和各种饮料、神馐等应有尽有的供品,心里观想珍宝山、悦意林、寂静悦意的地方等十方世界所有一切无主供品,念诵《普贤行愿品》(七支供部分)等七支供的偈文。

  修持七支供是特别重要的,没有积累资粮,菩提心是无法真实生起的。在《大圆满心性休息》中说:“犹如洗净之布匹,染色色彩极鲜明,以此前行净相续,明现正行之胜心。”如果有生起菩提心的障碍垢染,则无法生起菩提心。如果障垢得以净除,则可以生起菩提心,如同肮脏的布匹无法染色,染印者必须洗净布料后才能染色一样,所以首先修七支供非常有必要。在《大圆满心性休息三处三善引导文》里,修持菩提心之前,也需要特别修持七支供。七支供的具体含义,大家可以参考《大圆满心性休息大车疏》和《三戒浅释》。在这里就不讲了你们有时间的话,以前行、正行、后行去串习每一个七支供,这是积累资粮的殊胜方法。当然,在后面上师瑜伽部分我们也会再宣讲的。

  修四无量心是菩提心未生起而令生起之因。这在前面已经讲得非常详细了。

  按照寂天菩萨的意趣,还要施舍三种拥有执取的事物,即是自己的身体、受用和三时所积累的善根。我们对这三种事物的贪恋和执著非常重,如果没有断除此等执著,则无法生起菩提心。因为平时我执太厉害了,做什么都是为了这个身体,为了获得财产受用,即便是行持善法,也是为了自己获得回报,获得功德;所以,为了斩断此等执著以及成办众生的利益,我们应该毫不吝惜地将三种事物布施给众生并回向,绝不能有一点点私心,真心真意地祈愿众生以此获得暂时与究竟的安乐。

  这样去施舍,就是修断法了。很多人以为在尸陀林里面摇着鼓修的法才叫断法。其实断法的目的,就是为了施舍自己的身体、受用和善根,断除我执。施舍这三事是特别重要的。不仅仅是受菩萨戒前应该行持的,平时行持一切善法都要如是而行。我们平时不能达到圆满自性的缘故就在于,拥有执取的这个身体、受用以及善根遮止了本来面目的功德,即使是行持善法的人,也很容易因为执著善根而遮止本来面目,障碍我们认识心的本性,因此必须要在修持一切善法时舍施这三者,这是非常重要的。

  学习《三戒浅释·菩萨戒》时也说过了,菩萨戒的本体是菩提心,要想获得菩萨戒的戒体必须要积资净障,所以,必须以七支供和四无量心作为前行,在此基础上才能得到菩提心的戒体。

  其次要正行立誓:在没有祈祷三垂念之前,要修持知母、念恩、报恩,具备“以悲心缘众生”和“以智慧缘佛果”这两点而观修。再进一步归纳,就是为了一切有情远离苦因及苦果并获证珍贵的圆满佛果,我发殊胜愿菩提心,尽己所能修学行菩提心。如是具足愿菩提心和行菩提心的意乐,即是相续中生起世俗菩提心之因。

  以悲心缘众生,就是观想这些六道众生连续不断地感受各种各样的痛苦。而且这个痛苦也不是一天感受,一天不感受,而是时时刻刻、接连不断地感受。如果这些众生能摆脱痛苦该多好啊,但愿他们远离痛苦,想方设法令他们脱离痛苦。一直观修到生起强烈悲心流泪为止。

  这并非好像看到一只狗,只是口头上随随便便说“好可怜啊”,就摸一摸它,而是从心坎深处生起猛烈的悲心,在没有达到眼中流出泪水之前必须一直观修。比如说,现世的亲生母亲,虽然现在没有遭受地狱的痛苦,但是当下在眼前被五花大绑,进行宰割,目睹这样的情景,自己到底会不会流出眼泪?肯定会泪流不止。相比之下,天边无际的众生具有的痛苦比这个还要重千百万倍。我们想想地狱的痛苦范围非常广,数量也非常多,以此为例,心中观想众生的一切痛苦后思惟,愿他们远离痛苦,需要修到泪水夺眶而出。在没有修到这种程度之前,就不代表生起了悲心。

  所谓“以悲心缘众生”利他的侧面,不是单单口头上平平常常说句“啊,好可怜哟”,而是要去切身地体会,修到对众生悲悯之心达到流泪为止。在没有流泪之前一直思惟。悲心的修量在四无量心也已经讲过了,再不多说了。

  另外,单单思惟又有什么用呢?什么用也没有,就像一位没有手臂的母亲看到儿子被水冲走,我们可以想象,这位母亲一定会痛心到极点,泪流满面!但母亲没有手臂什么也做不了,纵然自杀身亡也无济于事。正像这个比喻一样,现在我们暂且不说救护无量无边的众生,甚至不具备自己一个人获得解脱果位的能力,因此要深深地思惟:“现在我该如何是好?”经过这样一番思惟以后,认识到除了佛陀以外,谁也不具备救度一切有情的能力,获得佛果时救度无量无边的众生脱离轮回苦海是没有任何困难的。所以我们必须修成能够救度众生的佛陀果位。表里如一地观想,从今天起为了利益一切众生,我一定要成就正等正觉的果位。我们生起菩提心必须要具备这两点。

  随之祈祷三垂念,即“祈请十方一切出有坏正等觉、十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我”。接着是具有三种特点的皈依,念诵“乃至菩提果,皈依诸如来,正法菩萨众,如是亦皈依”,以三皈依作为基础。 

  以上两者是加行法。 

  第二,正行立誓。

  念诵三遍“如昔诸善逝,先发菩提心,复此循序住,菩萨诸学处。如是为利生,我发菩提心,复于诸学处,次第勤修学”。其中第一句颂词的前两句是说佛菩萨往昔如何发殊胜的愿菩提心,后两句是讲殊胜的行菩提心,这就指明了我们所效仿的对境。第二个颂词是说:我也随学佛菩萨发殊胜的愿菩提心,并尽己所能次第修学作为其因的六度。就这样一边观想一边念诵以上两颂三遍,结尾时观想诸佛菩萨说“此乃方便”(藏文“他耶诺”),自己就回答“善哉”(藏文“拉索”)。此时观想自己已经得到了愿菩提心和行菩提心的戒体。

  得戒的界限是“得界三次念诵际”,说明是在念诵三遍刚刚结束时生起戒体。念诵第一遍时得愿菩提心戒,念诵第二遍时得行菩提心戒,念诵第三遍时使二戒得以稳固。

  第三,结行使自他生欢喜。

  得到菩萨戒戒体以后,为了让戒体不失毁,并容易受持菩萨戒,此时应观想自他欢喜的方便法。

  首先是令自欢喜。

  “今生吾获福,善得此人身,复生佛家族,今成如来子。尔后吾当为,宜乎佛族业,慎莫染污此,无垢尊贵种。犹如目盲人,废聚获至宝,生此菩提心,如是我何幸”。就在今天的此时此刻,我已经获得了菩提心,确实是具有大福报的人。为什么这样说呢?因为我得到了暇满人身,如今又投生在如来的家族中,真正成为了佛陀之子——身的继承人、受持语宝藏者、持受密意者,也就成了能救度剩余所化众生的佛子菩萨。现在我无论如何,哪怕是遇到生命危险,也绝不能以自私自利的恶心歹意玷污佛子菩萨这一尊贵的种姓,要知道这一种姓完全没有自私自利过失,唯以功德作庄严。因此,即使失去生命,我们也绝不能让自私自利摧毁自己的菩提心,应善加护持菩提心。我们还必须要行持合乎殊胜种姓的事业——菩萨行。一旦相续中生起这种珍宝菩提心,那就好似一个双目失明的盲人在垃圾堆里得到如意宝而万分庆幸一样,想到我们的相续中生起了珍宝菩提心,真是喜不自禁。应该如是观想,从自己的角度生起欢喜心。

  其次,令他欢喜。

  “今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛乐,普愿皆欢喜”。我在今天的日子里,也就是“此年此月此日此时”,在佛菩萨面前,以暂时的人天果报和究竟圆满佛果的安乐来宴请一切有情作为上宾,但愿天、非天、人、非人等六道众生您们皆大欢喜。也就是说,自己受持菩萨戒以后,应辗转告诉六道一切众生,自己立下了菩提心的誓愿,赐予众生暂时与究竟的利乐,众生知道以后,应该皆大欢喜。

  随后观想:山神、树神、林神等直至色究竟天之间辗转相告说“在某某地点、某某人说要把我等安置在暂时人天果位和究竟圆满佛果,但愿普皆欢喜”。所有众生都已听闻。

  为什么要这么观想呢?如今你立下了救度众生的誓言,一切众生都已经知晓了,他们都成了你的监督者。以后如果出现违犯堕罪等情况,你势必成为被人耻笑的对象,如果说你有惭愧心,势必会羞愧不已。明白这一点后,有助于防范自己违犯菩萨戒。

  自从发起殊胜菩提心到没有出现根本堕罪之间,名称上“即刻得名诸佛子”,意义上转变为“世间人天应礼敬”,不仅仅成为包括天等在内的众生之主,而且也是本师佛陀应礼、应供的对境。金刚手菩萨把你扛在肩上作为本尊,护持白法的梵天等净居天神吉祥怙主七十尊等也会予以保护,居于何处都能消除贫穷,诸如此类的所有功德会一举获得。

  这样的菩提心虽然容易发起,但难以生起。因此,我们一定要认认真真、踏踏实实从四无量心,或慈心和悲心,或者唯一的悲心开始修。如果自食其言,背弃度化众生的承诺,罪过是非常严重的。因为这并不像破了别解脱戒那样,只是欺骗了五六位亲教师、轨范师而已(比丘戒有十位戒师),虽然有过失,但过失不是很严重。要知道,一旦退失了菩提心,那么相续中同时犯下了四黑法,也就是欺骗了上师、堪布、阿阇梨等应供处,欺骗了所有佛菩萨,以谄诳的行为欺骗了一切众生,总而言之,就像骗狗一样欺惑了所有的圣者和凡夫,犯下了弥天大罪。

  因此,我们一定要认真修持四无量心、慈悲心或者唯一修持悲心。当然,作为初学者肯定要修持全部的四无量心。这里是按照《前行备忘录》的教授如是宣说的。

  此外,我们应该时时刻刻忆念菩提心的功德,这样才不会退失菩提心,也不会违犯根本堕罪。

  菩提心的功德在前面已经详细讲过了。此处依照《前行备忘录》再次宣说。

  菩提心的功德利益,如云:“若有成佛彼足矣,若无成佛无计施,成佛无误之种子,胜菩提心愿生起。”意思是说,如果具备了菩提心,成就佛果的条件则一应俱全;如果没有菩提心,那就无计可施了,即使你修持六度,也无法成佛。而清净的菩提心即是成佛无误之种子。

  其中“种子”是指佛性,佛性有自性住佛性和修增长佛性两种。自性住佛性是指一切有情相续中所拥有的如来藏智慧。修增长佛性(即修行生佛性)是指世俗菩提心。在修行佛果的过程中,自性住佛性是因,修增长佛性是缘,因此佛性犹如种子。

  相续中生起这样的一颗心,正如前文所说,就拥有了名义转变的功德。不仅名义上你已成为佛子,而且实际意义上你也成为菩萨了,意义上也具足这样的功德,所以可以成为人天礼敬应供处。

  如果你的相续生起菩提心或具足菩提心,无论修持大小任何善根都会趋入大乘,具足大乘的功德,所得的善根也是无穷无尽的,就好像天界或者劫初时的如意树一样,果实会一直不断地产生,用之不尽。如果没有以菩提心摄持,所得的善根就像芭蕉树一样,生完一次果后就会干枯,没有再生果的机会了。那为什么善根能日日增上呢?因为菩提心所缘的众生是无量无边的,所缘的佛果功德也是无量不可思议的。

  那些积累了无间罪定业的人,相续中如果生起了珍宝菩提心,只需要在线团弹起般短暂的时间里堕入恶趣。杀人夺马、放火烧宅之类所有的不定罪业,在相续中生起菩提心的一瞬间就如同劫末火焚烧草堆般一扫而光。所以,菩提心能将业和烦恼的障碍从根本上铲除,并逐渐去除所知障。

  有关菩提心的详细功德利益,在《华严经》中有广泛的阐述;不详不略的功德,在《入行论》第一品有明确说明;简略的功德,诚如弥勒菩萨所说:“阻塞恶趣道,显示善趣道,引至无老死,顶礼菩提心。”

  在开始发心或者结尾自他欢喜的时候,都要忆念菩提心的功德,这样会成为“菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,辗转益增长”之殊胜方便。所以你们有时间应该再三思惟菩提心的功德。

  以上是大略宣说了如何以龙树之宗轨受菩萨戒,如果大家想要更详细地了解关于受菩萨戒的内容,也可以参阅《三戒浅释》菩萨戒的部分,接下来讲解上座如何实修大乘显宗之发心。

  2. 真实修持大乘显宗之发心

  正式发心的观修方法,也必须具备前行、正行、后行这三个步骤。

  (1)前行

  前行应做好座前准备,并做身语意的调整。

  (2)正行

  次正行发心者:

  复次,正行发菩提心之修法者,应该怎样发愿菩提心呢?自己应了知,愿菩提心的中心要点就是“发心为利他,求正等菩提”。

  前面的课程也学过了,菩提心的本体或行相,必须具备两个条件或两层含义,即“发心为利他,求正等菩提”

  第一个条件或第一个含义,即是想“愿一切有情远离苦因及苦果”,具足这样的意乐,称为“以悲心缘众生”。

  后一个条件或后一层含义就是心想“一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果”,具足这样的意乐,即是以智慧缘正等菩提。

  这两个条件缺一不可。比如你看到路边有一条狗,这只狗身上和肚皮上长疱了,疱裂开以后就流血流脓。当时它抬不起头、也没办法吃食物,你见到以后就想:“这个众生真是悲惨,希望它远离这样的痛苦。”于是口中为它念诵了六字大明咒。这种意乐是否属于菩提心?这不是菩提心,这只能算是一种善心。这样的善心也还不是悲无量心。“大悲缘众生”必须具足“愿众生远离遭受痛苦之果和造作不善业的痛苦之因”。当时你只是“愿它远离这样的痛苦”,而没有“愿它远离苦因”。

  如果你生起了“愿这只狗远离苦因及苦果”这样缘众生的悲心,也还不是菩提心,因为你没有具足以智慧缘佛果。而智慧缘佛果是指愿一切有情都能获得佛果,具足安乐因和安乐果。

  总之,菩提心必须要具备两个条件。你没有认识到一切众生的苦因和苦果,那就没有“愿众生远离苦因和苦果”的意乐,仅仅具有“愿他们获得佛之果位”,这样的发心无法称之为菩提心;同样,只是“愿众生远离苦因和苦果”而不具足“愿他们获得究竟佛的果位、具足安乐因和安乐果”,这样的发心仍然无法成为菩提心。只有具足两个条件,才称之为菩提心之行相。我们发愿菩提心时,必须具备这两个条件。

  具体观修的要点,要像修持皈依时明观皈依境一样,观想自己的前方虚空中充满了上师三宝三根本,也就是观想上师莲花生大士,佛陀、佛经、僧众等三宝所依,以及传承上师、护法圣众,作为自己发心的见证者。

  接着对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大的慈悲心。心中默默思惟:“遍满虚空界的一切众生,在无始以来的生生世世中,都无一例外做过我的父母。做我父母的时候,他们均与今生的父母完全相同,对我倍加疼爱、精心哺育,有好吃的先给我吃,有好衣服先给我穿,极其慈爱地抚养我成长,对我恩重如山。”

  以今生的母亲为例,仔细想想母亲为了爱护我所付出的种种艰辛和努力。没有出生的时候,我的身体是由母亲的血肉和食物的精华而滋养的。诞生时,我的身体是由母亲忍受种种病痛和羞惭的苦痛而出生的。我一个人两手空空来到这个人间,是大恩的母亲舍弃了自己的安逸和自由,不顾一切抚养我长大成人,把自己的时间、精力和财物等一切凡是她能给我的全部都给了我。母亲总是把最好的食物留给我吃,自己省吃俭用却给我买好玩的让我开心。我生病时母亲恨不得替我忍受病苦。我取得好成绩时,母亲比她自己获得成功还要高兴。我从小什么都不懂,既不会吃饭穿衣,更不懂人情世故,也没有独立生活的能力,而我现在不仅能吃能喝、能说会道、还有了独立自主的生活,具备赚钱养家的能力。这一切,全都是大恩的母亲呕心沥血,付出多年的心血才培养出来的。为了让我未来的生活过得更好,母亲她费尽心机替我筹划、为我安排,只要是认为对我有好处的事情她都会想方设法为我去做。只要我过得好母亲她就开心;只要我过得不好母亲她就伤心。如果我陷入危机、遭遇厄难,即使全世界的人都弃我而去,大恩的母亲也依然会坚定地陪在我身边守护我。除了上师三宝之外,如果这个世界上只有一个人不会舍弃我,就唯有我的大恩母亲。我们应该如是忆念母亲的恩德,并结合自身经历回忆母亲对我做出的那些令我终生难忘,至今感动不已的往事,以此感念母亲的大恩大德。

  忆念母恩之后,我们应当知恩图报,然后再继续观想:所有这些大恩父母,如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪中,被无明愚痴的黑暗所蒙蔽,茫然不知取舍正道邪道,想要求取快乐,却一直在造作痛苦的因,不得不感受痛苦的果,也遇不到开示正道的善知识,就这样孤苦伶仃,没有人救护,没有人援助,没有指望处,也没有皈依处,只能毫无自主地在轮回中随业漂泊而无有出期,犹如无依无靠漂泊在旷野中的盲人一样,实在是太可怜了!正如佛陀在《大乘大方等日藏经》中也说:“众生心乱故,堕在生死河,如盲无所见,常为苦所没。”众生因为自己的心被贪嗔痴所迷乱,堕在生死的江河里浮浮沉沉,就像盲人因为看不见,经常被各种痛苦所逼迫一样。

  想想我们自身,即使遇到感冒发烧,或者被针扎一下等这样微不足道的痛苦也已经难以堪忍,都会生起强烈的摆脱痛苦的渴望。而轮回中还有无量无数的众生正在感受着比这强烈百千万亿倍的无量痛苦,他们在痛苦的深渊中无依无怙,欲求解脱而不得,是多么可怜!

  如今我有幸遇到大乘佛法,承蒙上师善知识摄受,明晓道的利害,却眼睁睁地看着心心念念呵护我、舍不得我风吹雨淋,生怕我遭受一丁点损害的母亲,因为一时无明愚痴不得不堕入火宅般的轮回深渊,感受无量无边的痛苦。此时纵然我独自一人获得解脱、永享安乐,又有什么用!正如《弟子书》云:“诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此?”累生累世的父母此时正趣入生死苦海中,被涛天的业力波涛淹没。如果因为转世后彼此不认识就舍弃父母,只顾自己解脱,哪里还有比这更无惭无愧的事?

  因此我们一定要下定决心,立誓发起无上殊胜的菩提心,义不容辞、勇往直前地担当起救度一切老母众生的重担,随学往昔佛子菩萨们的广大行为,为了轮回中的芸芸众生无一遗留全部离苦得乐、获得解脱而精进修持菩提心。如《华严经》云:“一切众生诸趣中,各随其业而受身,生老病死所逼迫,身心恒受无边苦。为欲安乐彼众生,发起最胜菩提志。”

  在此心念摄持下,观想我和一切众生在这无比殊胜的皈依境前至诚地立誓,尽可能多多念诵《开显解脱道》中的发心偈:

       吙!
       如同三世佛佛子
       已发最胜菩提心
       我亦为度遍天众
       愿发无上胜觉心

  首先以惊叹稀有之心,念一声“吙”,表示发心之重大与关键。应了知我们发菩提心是一件极其郑重的事情,不是像世间闲言碎语一样随随便便就说出口的,也不能有丝毫疏忽怠慢的心理,而是应发起真诚心、恭敬心、殷重心,在诸佛菩萨上师三宝前恭恭敬敬无比虔诚地发下自己的誓言。

  此四句偈颂的意义是:无边无量的有情众生从无始以来,由于业力的感召,不得不沉溺于三界六道的火宅之中,毫无实义地遭受种种难忍之剧苦。为了救度如是被痛苦逼迫的一切老母有情,过去、现在、未来三世之诸佛及佛子已经发起了无上殊胜的菩提心;我也应该为了度化周遍一切天际的老母有情,如同三世诸佛及佛子一般,无有任何虚伪、满怀真诚地发起无上殊胜的正等正觉之菩提心意乐。

  如是一心忆念金刚句的意义,一边立下无边的誓愿,一边口中念诵。念诵之时,可以于藏音或汉义中任选一种。无论如何,不能有口无心,认为只要念得像唱歌一样好听就可以了,而应该心和法相应,口与心一致。

  念诵时,一定要想到为了一切众生的安乐,自己可以付出一切。如果能这样,就会如《大乘庄严经论》所云:“世间求自乐,不乐恒极苦;菩萨勤乐他,二利成上乐。”世间人只求自己的快乐,结果不但不快乐,反而恒时沉溺在轮回中受苦,始终得不到休息;而菩萨一味只想帮助众生,最终自利和他利都成就了,这样的快乐才是最殊胜的。所以,我们在发心的时候,心量一定要广大,要把众生的安乐放在首位。

  在这个过程中,还可以观想诸佛如来的身相;或者思惟菩提心的利益、功德;或者发愿“众生是如此痛苦,诸佛菩萨怎样发愿利他,我也应该这样发愿”。

  这个偈颂至少应该念诵十万遍。为了补缺,还应多念一万遍。就是应该念诵十一万遍。我们从明天开始正式修持发菩提心,用110天的时间,平均每天念诵1000遍,希望大家能够跟上进度。

  如果圆满数量时仍然没有生起殊胜的菩提心,那应该继续励力念诵,直至修到量为止。正所谓“发心不为主,生心乃为主”,发心不是主要的,生心才是最主要的,发心的目的是在心里真正生起菩提心来。一旦生起了菩提心,我们就不会整天自私自利,一定会想着利益众生,在行持利益众生的事业时绝对会有很大的心力,不会再轻易退缩了。

  大家修菩提心时,最好是把它当作最重要的事情,如此菩提心才能生得起来。如果马马虎虎地观想,发心偈也念得特别快,用三五天时间就念完十万遍,这样的效果不太明显。

  其实,数目上的完成不是特别重要,如果质量不过关,那样很难生起菩提心的心念。最重要的是内心要反复思惟菩提心的利益,观想菩提心的修法,祈祷诸佛菩萨加持融入自相续。以前你的相续中都是凡夫的自私自利,所作所为都是为了“我、我、我”,除此之外没有别的,但从今天开始,一定要认真地修持菩提心,祈请诸佛菩萨加持自己,真实地生起慈悲心、菩提心,利益众生,要这样立誓发愿。

  华智仁波切说:“如果没有生起菩提心,只是口头上念诵数十万遍发心偈,也没有芝麻许的实义。”可见,不光是十万遍,就算是“数十万遍”,没有菩提心摄持的话,也没有一点一滴的利益。对此,法王如意宝等上师们在解释时说:“这是低劣加否定的用法。意思是指,如果没有生起利益众生的菩提心,即使天天念发心偈,功德也特别特别小。但也不是一点利益没有,相续中还是可以种下善根的。”

  (3)后行

  在每座修圆满时,行者对皈依境应再三祈祷,未生起的菩提心令生起,已生起的心愿令不坏,究竟唯愿此心稳固不退。接着观想所有圣尊从边缘次第化光而融入中央三宝总集的上师莲花生大士中,上师莲花生大士也化光融入自身,令自相续逐渐与上师之相续变成无二,在甚深远离四边八戏的大空性实相当中安住,这就是无缘的菩提心的修法。初学者大概安住念一遍百字明的时间。依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。

  出座以后再念修《开显解脱道》后后引导——密宗发心、供曼茶罗、金刚萨埵、上师瑜伽,最后念回向文等回向善根。于行住坐卧一切威仪中,尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处,以及行菩提心之六度等学处。诸如行路、绕塔、转经、闻思、饮食、开门、关门、坐卧等时,无不是为利益一切有情而精勤修持。

  大恩上师在《寂静之道》开示说:“念一念发菩提心的仪轨很容易,但应该扪心自问:到底有没有在心底真正生起这样坚固的信念,在行住坐卧、与人交往时都能保持这样的发心。”所以我们不仅在座上要坚持反复地串习发愿,在座间的日常生活中更要时时刻刻以菩提心摄持自己的起心动念,舍弃一切自私自利的心念,一心一意唯求利他。

  如果已经在佛菩萨面前立下了发菩提心的誓言,受持了菩萨戒,而没有实际去做,显然已经欺骗了诸佛菩萨,对境特别严厉,没有比这更严重的罪业了。因此,我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为,尽心尽力使相续生起菩提心。这是每个修行人的目标!

  《大方等大集经》也说:“十方世界恶众生,执持刀杖逼我身,心终不动失菩提,怜愍一切众生故。”意思是说,纵然十方世界的恶劣众生,手持种种武器逼迫伤害你,你也千万不能动摇,为什么呢?因为一切众生非常可怜,你已经在诸佛菩萨面前发下了誓愿,要度化他们。如果能拥有坚定的誓言,菩提心就不会退转,自己的修行也会成功的。

  比如有两个人,一个人的身体特别好,一个人的身体特别差病魔缠身,两个人在我面前都是平等的,我更应该照顾这位身患重病的患者。同样,一个众生对我有利益,一个众生伤害我,而两个众生其实无始以来就做过我的大恩父母,而且做过的次数不是一两次,是无数次,那我是不是应该优先照顾那位有烦恼有痛苦的病人?所以,我们不能因为暂时的一点伤害,而舍弃对自己有大恩大德的母亲众生。如果因为一点小事,别人没有顺你的意,生起了舍弃众生的念头,即便你没有舍弃成就佛果的愿望,但因为你违犯了“以大悲缘众生”的条件,这样你的菩萨戒已经失毁了,那等待你的可能就是三恶趣。反过来说,只要我们不破菩萨戒,能如是发愿并行持,我们所获得的功德也是不可思议的。

  因此,我们一定要谨慎,牢记菩提心的两个条件,无论我们依靠哪种传承受持菩萨戒,一切支分的戒条都建立在这两个条件上,不舍众生、不舍佛果,即是我们的根本戒。如果二者缺一,还不是真正的菩提心。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1. 三种拥有执取的事物是什么?为什么施舍这三种事物?

  2. 请简要说明受菩萨戒的次第。

  3. 请说明菩提心的功德利益有哪些。为什么受菩萨戒需要思惟菩提心的利益?

  4. 菩提心的两个条件是什么?为什么两个条件缺一不可?

  5. 请简要说明大乘显宗之发心如何修持。

  6. 菩萨戒的两条根本戒是什么?为什么舍弃众生不应理?

  

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