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《极乐愿文·浅释》第二课

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       各位道友大家好,我们今天一起学习《极乐愿文·浅释》第二课。

  请大家一起发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  首先,我们一起回顾上节课所学的内容,共分为五个方面。

  第一,学习之缘起——往生的不同殊胜因缘。

  我们现在一起学习《极乐愿文》,是为了帮助自他众生往生极乐世界,在这个基础上了知自身有不共的往生殊胜因缘后,我们只要稍加思惟,就会对此不共的殊胜因缘产生极大的欢喜心。法王如意宝以前常说,不要说学修、讲修大圆满了,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,晚上就能高兴得睡不着觉。我们也应如是思惟:自己这一世能够值遇大恩上师,并且开始次第闻思修,真是太幸运了。一想到自己与法王如意宝及大恩上师结下如此殊胜的缘分之后,对于往生极乐世界将有着更为不共的便利之处,也应该高兴得晚上睡不着觉。

  第二,学习之目标——自利利他。

  第三,学习之必要——无常迅猛、死生事大、修行归宿。

  无常迅猛,死生事大,但是大部分人对死亡一无所知,所以不论我们修学何种法门,都一定要将往生西方极乐世界作为我们一生乃至生生世世修行的归宿。

  第四,作者功德和本论殊胜。

  本论作者乔美仁波切作为观音菩萨的化身来到娑婆世界度化众生,他撰著的《极乐愿文》虽然只有不到一百个颂词,但是却包含了所有往生极乐世界的法门。

  第五,如何学修本论——次第闻思修。

  我们将从这节课开始正式学习《极乐愿文》的颂词,所用的科判是由喇拉曲智仁波切所判定的。喇拉曲智仁波切是藏地非常了不起的一位大德,他是文殊菩萨和莲师亲自授记,并且摄受加持的大成就者。一些授记中提到,喇拉曲智仁波切是印度二胜六庄严中精通因明的陈那论师之化身,而且也是莲师二十五位大弟子之一吉哦琼尊者的转世。由此可见,此科判来源清净、可靠。

  全文分二:一、闻法方式;二、所讲之法。

  甲一(闻法方式)分二:一、总说;二、分说。

  乙一、总说:

  《极乐愿文》可分为两大部分,即“闻法方式”和“所讲之法”。“闻法方式”又分为总说和分说。总说部分将告诉我们如何成为合格的闻法法器。

  基础班学习《闻法方式》时曾用四节课的时间详细讲解了作为刚开始闻法的佛弟子应该在心理和行为方面做好哪些准备。当时曾提到,发心时要以菩提心摄持。刚才正式讲课之前,我们同样也如理地进行了发心,而在行为方面,接下来逐一学习颂词和相关的要点。

  “闻法方式”对修行人而言非常重要。虽然它不属于某种具体的法门,但是只要想闻思修佛法,就要先学习闻法方式,只有掌握了其中的要点,才能断除有过失的行为,行持应取之行为。

  一、断除“三过”“六垢”“五不持”

  闻法的过程中,我们应断除“三过”“六垢”和“五不持”。

  学修过《大圆满前行引导文》或基础班之前课程的道友们,对这方面的内容应该有所了解,在此可以和我们一起回顾复习相关的内容。

  “三过”即法器之三过,分别是耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。

  第一,耳不注如覆器之过,是指虽然坐在闻法的行列里,但是根本听不进去,就像将碗口倒置一样,根本倒不进任何甘露。

  第二,意不持如漏器之过,是指对听闻的法不理解、没记住,或是闻法后未好好进行思惟,就像漏底的容器中注入多少水也无法留存一样,听了多少甘露妙法也承接不住。

  第三,杂烦恼如毒器之过。我们能用一堂课的时间听闻佛法,这种机会实在难得,所以要在听课之前尽力调整自心,断除粗大的烦恼。其实,杂烦恼的范围非常广泛,不仅包括强烈的贪心、嗔心,还包括细微的、不易察觉的傲慢、怀疑等。闻法时,如果自心掺杂着种种烦恼,就像将甘露倒入有毒液的容器中一样,正法会被烦恼染污。

  此处用了形象的比喻说明闻法之前要从以上三个方面调整好自心的状态。

  “六垢”是指闻法时应断除的六种垢染。《释明论》云:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

  第一,傲慢。傲慢是一种很难被发现的烦恼,它会不时窜出来影响我们听法,影响我们行持善法,影响我们和上师、道友相处,所以要通过各种方法予以断除。

  第二,无正信。对净土法门或现在所学的这部论典没有信心,就像关闭了加持的大门一样,任何加持的阳光都无法照入我们的内心。

  第三,不求法。对法不希求,觉得听不听都行,缺乏强烈的欢喜心和希求心。

  第四和第五种垢染分别是外散和内收。外散是指眼、耳、鼻、舌、身、意不断被外境所吸引,致使自心无法专注于法义;内收则是指精神过于紧张,例如闻法时听到一个词,一时未能理解其含义,于是一整节课都把心思放在这个词上,结果导致法义未理解,后面的内容也没听好。所以,听法之前应该将自己调整到不松不紧的状态。

  第六,疲厌。大家白天辛苦忙碌了一天,闻法时产生疲厌的心理也可以理解。但我们可以利用一些对治法令自己在闻法的过程中集中精力,断除疲厌的心理。一旦感到疲厌,就要及时调整发心,并予以对治,可以站起来活动一下或者喝点水,这样能使自己不陷入昏沉的状态中。

  以上这些闻法时容易产生的垢染都需要断除。

  “五不持”是指华智仁波切总结了五种在阅读法本、闻思法义及行持正法时容易产生的过患,分别是持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。

  “持文不持义”和“持义不持文”这两种过患可以结合起来理解,是指将颂词的字面意思、隐藏在字面背后的意义,以及由此引申出的实修窍诀完全脱离。要么过分耽著于词句而忽略了其背后的意义,要么觉得文字背后的意义更重要,认为自己学习、背、读这些颂词没有意义,如此将会走入了另外一个极端。

  “未领会而持”,是指没有区分了义和不了义的法,从而造成混乱——将了义的法认为是不了义的法,将不了义的法误认为是了义的法。这种过患会障碍我们了解佛法、进行实修。   

  “上下错谬而持”,是指没有按次第闻思修。

  另外,还有“颠倒而持”。

  详细内容大家可以参阅华智仁波切的《大圆满前行引导文》或相关讲记。

  二、依止四想

  在闻法的过程中,除了需要断除以上几种过患,还应该具足“依止四想”。

  如《华严经》云:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。”

  依止四想中最基础的一想是“于自己作病人想”。我们并不觉得自己是需要依靠佛法妙药才能治愈的病人,反而认为自己所需求的一切都已具足,可以完美地解决一切事情。

  只有当我们真正意识到自己是生生世世被烦恼所折磨的病人时,才会想要寻找治病的药方,为了取得药方则需要寻求名医,然后依照名医所开的药方服药。

  乙二(分说)分三:一、善根为方便摄持加行发心殊胜;二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜;三、善根日日增上之结行回向殊胜。

  由“分说”的科判可以看出,这部分内容主要围绕着“三殊胜”展开,分别是:善根为方便摄持加行发心殊胜;善根不为他缘所坏正行无缘殊胜;善根日日增上之结行回向殊胜。  

  上学期基础班的课程曾用六节课专门讲过“三殊胜”,可见我们所学的这些基础知识都很重要,不论学习哪部论典,行持哪个法门,都会用得上。

  “三殊胜”和“闻法方式”类似,都属于基础法,同时又很重要。想要修持大乘法,一定离不开三殊胜的摄持。哪怕已经依止了大乘善知识,修学了大乘的法门,如果离开三殊胜的摄持,修行的力量会大打折扣。

  如何结合三殊胜闻思修净土法门?

  接下来将就上述问题为大家做简单的引导,希望大家通过日后长期的闻思修行不断进行实践,将三殊胜和每一种修法结合起来。

  丙一、善根为方便摄持加行发心殊胜:

  每次课前,大家会一起如理如法地进行发心,将我们闻法的所有善根摄于菩提心之下。这就是加行发心殊胜。

  也许有人会感到疑惑:我发愿往生极乐世界,那么轮回中的这些众生该怎么办呢?往生极乐世界和发菩提心是否相违呢?

  针对这个问题,上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中进行了解释,这些教言我们以后有机会再详细学习。

  在此,引用法王如意宝的金刚语来遣除大家心中的疑惑。法王老人家说:“虽然我曾多次在麦彭仁波切等传承上师面前发愿,要报答一切老母有情的恩德,但以现在的身份的确很难实现,尤其在末法时代更为困难,所以我首先选择往生极乐世界,在依靠阿弥陀佛的加持而获得出世间的功德之后,再来娑婆世界利益众生,这样就非常容易。”

  上节课在讲到自利利他时曾提到过,如果想要更快、更有力地利益众生,一定要发愿往生西方极乐世界,并将一生修集的资粮全部用于往生极乐世界,这与我们在娑婆世界修行数个乃至数百个大劫相比,前者在利益众生方面会更为迅速。

  反观这个问题,难道法王如意宝的菩提心不圆满吗?法王如意宝作为佛陀的真正化身,尚且如此示现。像我这样的凡夫,现在不要说劝他人皈依、念佛了,哪怕只是劝他人看一眼上师的教言,都已经很困难了。一方面是因为娑婆世界的众生烦恼粗重,另一方面是因为自己的智慧、能力及悲心不够,可见想要度化一个众生有多难!因此,我们可以根据法王开示的这条道路,先选择往生极乐世界。

  上节课我们引用过《往生论注》中的教言:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。”发菩提心“上求佛果”,即发愿往生极乐世界(证得一地菩萨的果位后,如果愿意,七天即可成佛),“下化众生”即往生极乐世界后再回来“摄众生、生佛国”,所以说往生极乐世界与发菩提心并不相违。

  丙二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜:

  我们该如何将正行无缘与净土法门相结合呢?

  首先若有真正的“三轮体空”的境界,就以现见空性的智慧摄持所有善根。如果暂时做不到,则可以退一步,作为初学者在修持佛法时,可以将修法的人、所修的法及修法的过程,本性观想为空,显现上如梦如幻,能生起来这样的见解也可以。

  若结合净土法门的修持来说,就是将发愿往生的“我”、“我”所修的法门、为了往生净土所积累的资粮,以及西方极乐世界等,其本性都观想为空,是在凡夫的心识面前如梦如幻的显现。如果目前还做不到这一点,上师(希阿荣博堪布)说过:“如果暂时这也做不到的话,至少要在修法时尽量放下执著,心不外散。”

  下面进一步对此问题进行辨析。

  莲池大师的《竹窗随笔》中有一则名为“净土不可言无”的短文,大师在文中驳斥了两种观点,其中一种观点认为:“有谓唯心净土,无复十万亿刹外更有极乐净土。”有人认为自性弥陀,唯心净土,所以不用向外求,不用希求西方过十万亿佛刹的那个刹土。“此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。”从究竟的角度来说,会有这样的境界,而且它还是出自佛语,是有依据的。但是,如果将其理解为“净土在名言当中不存在”,则是错误地领会了佛经中的密意。

  另外一种误解认为:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”有人认为临终时现前种种净土的功德其实也是出于自心,除此之外没有其他的净土。当然,若从某个角度来说,这种说法也没错,但是对于大部分人来说,尤其是古代的一些高僧大德,他们示现圆寂时会出现种种瑞相,有的是面朝西方念经或拜佛,有的是以吉祥卧的方式面朝西方,有的能听到西方传来的天乐,有的是寮房中生出异香等,可见并不能否定在我们目前的境界中净土是存在的。

  莲池大师以反问的方式驳斥了这种说法:“临终地狱相现者非心乎?曰:心也。其人堕地狱乎?曰:堕也。夫既堕地狱,则地狱之有明矣,净土独无乎。”一些罪大恶极的人临终时表现出种种恐惧的行为,或是手抓胸口,或是看到了非人,在这种状态中死去,是由于他们心的显现吗?对,的确是他们心的显现。又问,这个人真会堕入地狱吗?是的,的确会堕入地狱。在他的境界中,不仅显现出了地狱的景象,而且他的确也会堕入地狱去受苦。进一步说,既然说这个人堕地狱,那么在他的境界中的确就会感受地狱之苦。同样的道理,若问,往生净土的人现前的净土的功德,是心的显现吗?也是心的显现。那么这个人真的往生净土了吗?是的,真的往生净土了。

  所以,莲池大师教诫后学弟子:“宁说有如须弥,莫说无如芥子。戒之戒之。”在修持净土的过程中,虽然确实有一些祖师大德的教言说到“唯心净土”,但是我们在弘扬和修持净土法门,尚未达到一定境界时,宁可说其实有,也不能说没有净土。其实如果真正通达了空性法门,会有圆融的见解。

  丙三、善根日日增上之结行回向殊胜:

  我们该如何将修持净土与回向相结合呢?

  回向的作用,从自利的方面来说,可以令我们的善根不毁坏并日日增上,乃至成佛之间都会一直增上;从利他的方面来说,我们借助心的力量,将善根传递给一切众生。可能有道友会疑惑:听法、念经、念佛后为什么要回向呢?其实,回向的字面意思是“回己善根,有所趋向”,是指将善法功德用在何处,让其在哪些方面产生作用。

  《印光法师文钞三编》中曾提及修持净土法门的念佛之人(广指一切信愿往生的修行人)该如何行持回向,“念佛之人,每日早晚,尚须以己修持功德,回向四恩三有,并及法界一切众生。……但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。”可见,在回向的过程中,都离不开普度一切众生的菩提心,“凡一切有缘之人,皆以此法相劝。以自己修持之功德,及回向一切众生之功德,及劝人之功德,为父母回向。决定能令父母往生。”我们身边的亲友,尤其是这一世与自己世间因缘最近的父母,如果已经不在人世了,可以将所有功德合集起来回向给他们,决定能令他们往生。但是,后面又提到:“然须真实力行,方可。若泛泛悠悠,非无利益,恐未必即能往生也。”所以发愿回向的心力一定要用足,要够强大。

  以上三点说明修持净土法门既离不开前行发菩提心、正行无缘和后行回向。这就是将三殊胜与净土法门相结合的修法引导。我们已经简略地学习了“闻法方式”,大家课下可以参阅上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中的相关开示,以及菩提洲网站上发布的基础班课程中“闻法方式”及“三殊胜”的课程讲记。

  甲二(所讲之法)分二:一、以令生欢喜劝勉修法;二、真实宣说论义。

  下面进入本论的主体部分:所讲之法。分为两大科判:第一个科判“以令生欢喜而劝勉修法”,对应《极乐愿文》颂词前面的内容;第二个科判“真实宣说论义”,详细讲解了如何修持往生四因,这也是本论的核心部分。

  在讲解第一个科判之前,大家可以在《显密念诵集》第三册中的《极乐愿文》题目下看到一行小字“嗡阿弥得瓦舍”,这是阿弥陀佛短心咒。题目下面的颂词:“此乃我所修持法,思维饶益多众生,手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。无有胜此之功德,无有更深之教言,乃是吾之根本法,精进修持勿舍弃。此属显宗法要故,未得传承亦可诵。”

  讲解《极乐愿文》时,首先会列出颂词,然后解释颂词的字面意思,再分析由字面意思可以引申出哪些更深层次的含义,并对其进行解释。希望这样的讲解思路能使大家学习起来更省力。

  乙一、以令生欢喜劝勉修法:

  下面将要学习的颂词以及相关教言是为了令有缘闻思修《极乐愿文》的弟子们生起欢喜心和信心,并且劝勉他们实修这部法门。

  【此乃我所修持法,思维饶益多众生,手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。】

  颂词的字面意思是:此《极乐愿文》是乔美我自己所修持的法要,我首先以想利益或多或少众生的发心作为前提。在撰写这部《极乐愿文》期间,尽管我的手十分疼痛,但我一直勤奋书写,现今已经圆满完成。因此,仅以文字也必定能饶益他众。倘若别人想要誊抄此文,应当借与他。

  下面从两个角度详细分析这句颂词。

  一、圣者悲心周遍

  正如上节课所说,乔美仁波切作为噶举派的一位大德,是观音菩萨的真正化身。他在此处指明,自己撰著本论,以及以此为主的其他一切事业的发心,是“思维饶益多众生”,是为了让大家获得利益。

  由此可见,一方面作者是圣者的化身,具有圆满的菩提心,在他一生弘法利生的事业圆满之后,以不可思议的示现飞往极乐刹土。他唯一是为了利益众生而来到世间的,他所说的每一句话,所写的每一个字,以及所示现的每一种行为,其密意始终安住在与佛陀无二无别的大悲心与智慧之中。

  我们应该感到庆幸,能够有机会在上师的安排下学习这部由圣者所撰著的《极乐愿文》。

  另一方面,乔美仁波切提到“手虽痛却勤书写”,为什么会提到这一点呢?根据相关的历史记载,乔美仁波切曾在上师面前燃指供佛,当时上师问他:“你有没有无我的境界?如果没有,燃指时很可能会产生后悔心。”乔美仁波切回答说:“虽然没有无我的境界,但一缘禅定还是有的,安住在这样的境界中燃指的话,应该不会有太大的困难。”后来在燃指的过程中,乔美仁波切自始至终都安住于一缘禅定的境界中,并未感到痛苦,也未产生丝毫的后悔心。但据说,由于藏地的气候问题,他落下手痛的后遗症。

  这一点还可以通过《乔美仁波切密传》以及他所著的《山法闭关教言》来证明。著名的修法窍诀《山法闭关教言》是由布呀萨嘎喇嘛(即俊珠嘉措喇嘛)在乔美仁波切面前聆听并笔录下来的,其中有这样的颂词:“嘎阿色所思作陈述,布呀萨嘎闻言载成文”,说明这些殊胜的教言是经乔美仁波切口述,并由身边的弟子记录下来的。而我们所学的这部《极乐愿文》是由作者亲自书写的,所以颂词提到“手虽痛却勤书写”

  由此可见,高僧大德为了利益后学弟子,即便付出种种苦行或者身体示现种种疾病,仍然一心一意想要利益众生。比如法王如意宝晚年时也曾示现眼疾,无法看清法本,却仍然安住在甚深的智慧中,不断地为四众弟子讲经说法。通过这句颂词,我们应当对乔美仁波切产生感恩之心。

  二、恭敬法本,自利利他——若有欲抄者应借

  颂词中提到“若有欲抄者应借”,为什么会强调这一点呢?

  首先,根据一些大德的开示可以看出,那个时代的藏地,笔墨纸张比较少,而且当时的印刷技术也不发达,所以法本非常稀有。如华智仁波切撰著《大圆满前行引导文》圆满之后,在结文部分曾提到自己撰写此论典的缘起之一是因为金刚兄弟提供纸张并再三劝请,希望能将上师的金刚语以窍诀的方式记录下来。

  前段时间,我从闭关院达森堪布那里看到一本古老的法本,距今约有百年历史,而在当时,法本也是以手抄的方式记录后再流通的。由此可见,法本稀有难得,所以我们应该珍惜恭敬法宝,而不要因为现在随时都可以请购到法本,觉得得到法本很方便、很容易,故而不珍惜。

  其次,作者教诫后学者要断除吝啬心。如果有想要誊抄、阅读的有缘弟子都要借给他。一些寺院里公开流通的法本上,通常会写有“辗转流通,自利利他”的字样。其实,“辗转流通”也是我们受持十法行的方法之一——“施他”,即布施给他人。一方面,能给初学者提供弘法利生的修行机会;另一方面,通过结缘法本、经书的方式,可以帮助我们开显智慧。

  《印光大师文钞》中提到:“当取古人契理契机之书,刊印流布,俾辗转传扬,永用舟航,实属莫大功德。如上所说,虽则志在利人,而化功实归自己。”印光大师为我们开示,可以将一些大乘经典或者公认的高僧大德所撰著的论典整理后刊印流通。而且可以同时实现“志在利人”和“化功归己”两个方面的功德。

  【无有胜此之功德,无有更深之教言,乃是吾之根本法,精进修持勿舍弃。】

  颂词的字面意思是:这部论典中着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界之四因,再没有比这更殊胜的功德。这是因易修、果易成之法,是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道,在显宗道中无有比此更甚深的教言,因而也是乔美我自己的根本修法,同时奉劝具有缘分的其他所化众生也随力精进修持,不要弃之一旁。

  我们通过三个方面来深入地学习这句颂词。

  一、此论所开显修法的殊胜性

  这句颂词正体现了本论所开显的修法之殊胜性。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中归纳了以下几个特点:

  第一,“因易修,果易成”。

  “因”指往生四因,“果”是指顺利往生极乐世界。往生四因——明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿,并不一定需要长生累劫地积累苦行才可以圆满,只要我们信心足够、发愿往生的愿力足够、资粮足够,那么这个果自然就可以现前。所以不论是从修积因这方面,还是从果能够顺利现前这方面,这个法门的难度都不是特别大。

  第二,横出三界之捷径。

  在列绕朗巴大师的《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨中的小字部分提到,念诵三十万遍阿弥陀佛心咒,来世决定可以往生极乐世界,说明这是往生极乐世界的一种甚深捷径。

  我们想要脱离轮回有两种方法:竖出三界和横出三界。一种依靠自力,一种依靠他力。这里的捷径就好比一只困在竹筒里的虫子往外爬,如果它往上爬,就需要咬断层层的竹节;但是,如果它横着从竹筒里出来,只需要咬穿一面竹壁就可以了。对于想要解脱的修行人来说,这实在是一种非常便捷的修法路径,我们应如是产生信心。

  颂词中还提到“乃是吾之根本法”。乔美仁波切不仅是一位噶举派大德,而且在修持大圆满法方面也有殊胜的成就。尊者依靠如此殊胜的密法获得成就,却依然认为往生极乐世界、修持往生四因是他的根本修法。所以大家也要如是产生信解——依靠这个修法我们的确可以顺利往生极乐世界,并且应奉劝周围有缘分的其他众生一道信愿往生。

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中也说:“你如果真心对谁好,就让他学佛,发愿一起往生净土。”从世间法的角度来看,作为佛教徒,我们固然应该做到孝养父母,与亲友和睦相处,但是最究竟的大孝、最究竟的报恩方式是把父母和身边的亲友度化到极乐世界去,把他们引导到成佛解脱的道路上来。

  如果我们如是进行了发愿,可以根据因缘,在适当的时候以适当的方式奉劝周围的人一起学佛,一起发愿往生极乐世界。

  二、教诫实修

  颂词中的“精进修持”是教诫我们要实修。所谓实修不仅是要在学过阿弥陀佛修法后如是观想阿弥陀佛和极乐世界,还要用座上和座下的时间,交替运用安住修和观察修的方式进行观想。

  第一,明观福田。在四种念佛方式中有两种分别是“观想念佛”和“观像念佛”,这两种念佛方式即实修明观福田,时刻观想极乐世界的庄严,观想阿弥陀佛安住在自己的头顶。

  第二,积资净障。我们了知应该如何修持七支供的方法后,不要仅停留在理论上,要进行实修。

  第三,发菩提心。通过次第修持知母、念母、报恩等因果七支法、修持四无量心,使我们的菩提心逐步增上,直至圆满。

  第四,发清净愿。我们要用发愿的方式将所有善根回向临终一刹顺利实现往生。

  第五,断除障碍。若不能断除自心中的种种怀疑和邪见,即便行持再大的善法,也无法彻底消除往生的障碍。

  通过以上五个方面,乔美仁波切教诫我们要“精进修持”

  这部论典的颂词语言表达流畅,文字优美,我们不要仅仅停留在颂词的字面上。虽然非常好理解,但还是要进一步去思惟颂词背后的深意,在经过思惟产生定解的基础上指导我们修行。不论我们学哪一个法门,佛陀宣说的八万四千法门,没有一个不是指向解脱,没有一个不是用来修行的。所以现在学净土也好,如有机缘去学其他的法也好,我们都是要把“修”放在第一位。

  另外,还有一点可以与实修相结合,并且是我们每天都能够做到的,即反观自身。这一天从早到晚,念百字明、顶礼、供花、供香、供水,念修《金刚七句祈祷文》等功课,以及闻思佛法等善法,哪些是与明观福田相应,哪些是与积资净障相应,哪些是与发菩提心、发清净愿相应?我思惟的哪些内容可以断除心相续中对阿弥陀佛、极乐世界信心不足等方面的障碍?像这样通过反观自身对号入座,就可以了知自己每一天所行持的这些善法,哪些可以成为往生净土之因。

  三、避免半途而废

  乔美仁波切此处还提醒我们“勿舍弃”。在精进修持的过程中,我们一定不要舍弃这样的教言和修法。为什么乔美仁波切在一开始就提醒有缘的弟子们要坚持不懈地修持下去,不要舍弃呢?因为有可能出现修法半途而废的现象。下面列举几种造成修法半途而废的原因,一定要尽力避免使自己陷入这些误区之中。

  第一,对阿弥陀佛和极乐世界的信心不足。

  信心不足体现在哪里呢?一方面是自己邪见过重,因为生生世世都在串习。再没有比邪见更能毁坏一个修行人的相续了。若有人说“名言当中极乐世界不存在,名言当中善法恶法也不存在,因此不用谨慎取舍因果”,一旦听受了这样的言论,或者自己心里也产生了这样的想法,就会慢慢减损对阿弥陀佛和往生极乐的信心。

  另一个方面体现在怀疑阿弥陀佛的功德。是否真有如此厉害的一位佛陀,仅凭发愿力就可以建成无比殊胜的刹土?我这样祈祷,阿弥陀佛能听见吗?那么多人祈祷阿弥陀佛,阿弥陀佛都能一一去接引吗?如果有这种怀疑,对于修持净土法门会有很大的障碍,对于往生也会有很大的障碍。

  第二,对自己信心不足。

  像我这样恶业深重的凡夫人,平时修法也不精进,时常懈怠,时常放逸,观察一下自己,信心也不足够,这样的我能往生吗?阿弥陀佛肯接纳我吗?这些怀疑也是我们往生的主要障碍之一。

  第三,对法产生高低胜劣分别念,取一舍一。

  在学皈依的时候也曾提到过,这种行为有舍法罪、谤法罪的过失。如果我们舍弃了一个法门,认为它没有修学的价值,而要去学其他更超胜、更殊胜的法门,产生这样的分别念会有什么样的过患呢?

  我们通过一个例子来回答这个问题。修学法门和依止上师非常类似,如果对任何一位具德上师都有不退转的信心,那么依止再多的上师,也不会产生任何障碍。就像阿底峡尊者,一些记载中说尊者有一百零八位上师;法王如意宝显现上也依止了很多上师,其中最有信心的是根本上师托嘎如意宝;上师希阿荣博堪布也是如此,在《喜乐的曼达拉》中描述了上师从青年时期开始,依止了很多具德的善知识,对于每一位上师的信心,尤其是对法王如意宝的信心,使上师希阿荣博堪布获得了与佛无二无别的加持。

  反过来看,如果舍弃一位具德上师,尤其是金刚上师,正如上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中所说:“如果见到新上师就舍弃原来的上师,则会失去所有上师的加持。舍弃一位上师等于舍弃一切上师。”一样的道理,若我们抱着高低优劣的分别念来舍弃修学一个法门,就等于舍弃了整个法宝。因为皈依法就是皈依释迦牟尼佛所有的法门,包括教法和证法。舍弃一法就相当于舍弃了所有的法,我们一定要谨慎。现在有因缘修学,就努力地把主要的精力放在这个法门上,但无论学习哪个法门,往生极乐世界是我们一生修行的归宿,如果能在心里产生这样的定解,就不容易出现这种误区。

  总之,在学修的过程中,我们要多观察一下自己的心念有没有落入这些误区,有没有对阿弥陀佛信心不足的时候,有没有对自己信心不足的时候,有没有对法产生优劣分别心的时候。

  通过这一颂词,乔美仁波切教诫我们,一方面要对论典产生信心和欢喜心,因为《极乐愿文》所开显的修法如是殊胜;第二个方面,一定要实修——这和上师反复强调的内容是一致的,不论学习哪个法门,一定要落到实处,不要浮于表面;第三个方面,颂词提到了“勿舍弃”,就是不要半途而废——归根结底,我们往生极乐世界的信愿是要一修到底,这一生修不成,来生修,直至能够顺利往生极乐世界,在这个过程中,我们一定不要被这些障碍障住了往生的脚步。

  乙一、以令生欢喜劝勉修法:

  【此属显宗法要故,未得传承亦可诵。】

  颂词的字面意思是:这部论典只是将《弥陀经》(注:此论中的《弥陀经》是指藏传佛教的《弥陀经》)等显宗经典的内容以颂词形式汇集成此愿文,并无有自己杜撰之词。由于此愿文属于显宗的法要,因此没有获得过传承、会读诵之人也可阅诵,并且有极大的功德,更何况说得受传承实修呢?

  一些道友有疑惑,我还没有得过这个传承,能不能把它当作功课来念呢?这里乔美仁波切为我们遣除了这个疑惑——可以念。

  需要格外注意的是:乔美仁波切说《极乐愿文》是把《弥陀经》等一些显宗经典,以颂词的形式进行了汇总,没有凭自己分别念臆造的内容。

  其实,即使乔美仁波切显现上以自己的分别念臆造,也有这样的加持力。因为法王如意宝曾说过,乔美仁波切给别人加持的时候,让人眼睛复明,别人的眼睛就能马上复明,愿别人的病马上痊愈,他人的病就会当即痊愈。华智仁波切曾在纸条上写了“治好眼病”这四个字,让患有眼病的人包在布里,蒙在眼睛上就治愈了眼病。由此可见,登地以上的圣者们,即便显现上以分别念说的一些话也可以给众生带来真实不虚的加持。

  这句颂词可以和《极乐愿文》最后的小字结合起来看。为了遣除一些人的怀疑,而且为了指明这部论典的来源清净。乔美仁波切在颂词后面说:“此乃《阿弥陀佛经》《刹土庄严经》《极乐世界功德庄严经》《白莲经》《无死鼓声经》等之密意。”让后学弟子不要产生怀疑,此论完全没有自己杜撰的部分,都是一些显宗经典中摘录出来的内容。

  学修净土法门如何选择法本?

  在学习皈依和次第闻思修的时候,都讲到过作为初学者应如何如理如法地选择法本。下面,我们将再次详细地进行说明。

  如果主修净土,应如何选择法本呢?目前存在着一些不加抉择就大量刊印、发行流通的现象。所以,我们首先要看法本的来源是否清净;其次要看法本的内容是否有依据,要真实可靠、有依据可考。

  按照上师(希阿荣博堪布)和印光大师的教言,这里我们推荐一些净土方面的法本。

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中说:“请参阅《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》等经典,以及《极乐愿文》《净土教言》《极乐愿文大疏》《日常如何修行净土》等圣者、善知识所著珍宝教言。”其中的《极乐愿文》就是我们正在学习由乔美仁波切所造的《极乐愿文》;《净土教言》是大圆满传承祖师麦彭仁波切宣说的一篇关于如何修持净土、顺利往生的教言;《极乐愿文大疏》是由此次讲解《极乐愿文》所用科判的作者喇拉曲智仁波切所造,是对《极乐愿文》的广释;《日常如何修行净土》是印光大师开示的一篇净土珍宝教言。

  从上师(希阿荣博堪布)的开示中可以看出,一方面我们可以选择佛经的原文去读去看,另一方面可以选择公认高僧大德撰著的注疏以及论典作为辅助参考。上师非常谦虚,其实我们还应该多看《同生极乐国》《透过佛法看世界·死生事大》等文章,上师在这些文章中对我们日常修学净土以及临终窍诀等方面,作了很多开示。

  印光大师也曾开示说:“而净土三经,往生论注,彻悟语录,净土十要,净土圣贤录,净土指归集,龙舒净土文,宜详看。”《往生论》是印度的天亲菩萨即世亲菩萨所造的一部论典,《往生论注》是昙鸾大师对《往生论》做的注解;《彻悟语录》全名叫做《彻悟禅师语录》,彻悟大师是清朝的一位大德,为净土宗第十二代祖师;《净土十要》是明代智旭大师(蕅益大师,净土宗第九代祖师)将净土宗的一些主要著作辑要而成。此处大师也非常谦虚,其实《印光大师文钞》也值得我们多多阅读,单单就针对净土法门的开示中,包含了大量日常修净土和临终的修行窍诀。

  总而言之,不论修学哪一个法门,选择法本一定要谨慎。没有如理如法选择法本的情况,的确是见到听到了,所以才在这里提前跟大家指出来。也有高僧大德发现,一些流通的“法本”内容,与佛经原文,与诸多高僧大德尤其是净土祖师大德们的密意完全相违。如果这些内容在社会上或者在佛教徒中进行流通,还是需要倍加谨慎的。我们有如是多的经典、论典、开示可以学修,不怕没得学,就怕我们学不过来,就怕我们缺少一颗踏踏实实、认认真真去阅读、去实修的心。

  其实净土法门说广能很广,因为万善同归净土;说深也能很深,因为“自性弥陀,唯心净土”,对个人而言,最好是结合自己当下的意乐、根机、智慧、发心等因素来选择适合自己的法本。现在社会上、网络上有各种各样的说法,我们很难辨别。之前跟道友交流的时候也提到了,对于一部分在网络上看到的内容,我们根本没有智慧去判别孰真孰假、孰是孰非。保险起见,阅读经论的原文、高僧大德开示的原文,对于护持相续和指导实修都有很大的帮助。

  这节课的正课内容就讲解到这里。通过正文前面的颂词,乔美仁波切以殷重的悲心教诫我们要坚持不懈地实修,不要半途而废;这些教言都是大乘经典里的教言,没有臆造杜撰,并指导我们如理如法地选择法本。

  实修

  我们每一堂课都会安排分享一个小小的实修,这对我们自己,对周围的人可能会有很大帮助。

  这节课的实修内容看上去一点都不难——把法王如意宝和上师(希阿荣博堪布)念诵的《颇瓦法》音频随身携带。可能有人会说:“这算什么实修啊?”那么下面我们具体来分析一下为什么要这样做。

  法王如意宝和上师(希阿荣博堪布)的法音,众生见、闻、忆、触都能获得极大利益。看过法王传记的道友,可能会对一个公案的印象比较深刻,这就是黑山羊的故事。这只黑山羊是法王身边的一个旁生,法王会经常给它念一些显密法要,法王讲课时这只黑山羊也会去听。后来,这只黑山羊舍报往生了。法王时时惦记着这只黑山羊,不知它转生到哪里去了。后来,黑山羊托梦给法王如意宝说:“您还认识我吗?我就是以前在您身边的那只黑山羊啊,因为昔日您常在我耳边宣讲甚深的显密法要,加上您大慈大悲的加持力,我死后转生到了香巴拉刹土,后又往生到了东方现喜刹土,在麦彭仁波切的化身救畏菩萨座下听法。”

  由此可见,法王的法音有如是不可思议的加持力。法王和上师(希阿荣博堪布)等圣者们具足圆满的菩提心,凡是听到他们声音,见到他们法相的人,都可得到他们的加持。

  《贤愚经》里有个教证,“莫想诸善微,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”也就是我们常说的“莫以善小而不为”。差不多上一周,在我们讲《极乐愿文》第一课的时候,有只小狗生病了,主人非常着急,就请扎西持林的僧众给它念经。主人发愿:小狗病好之后就带它去寺院拜佛。我觉得很开心——一个旁生能有这样的机会与三宝结缘,实在太难得了。我觉得有主人这样的发愿,并且给它念经回向,它肯定能好起来。结果,几小时后这只小狗就去世了。虽然自己听过很多无常和空性的法,但修行方面特别差劲,所以心里还是非常伤心。一味的伤心也没办法帮助它,于是赶紧让小狗的主人从菩提洲网站下载了上师(希阿荣博堪布)念的《大圆满龙钦心髓往生法》(颇瓦法)音频,请她在小狗耳边连续播放。这种方法的确可以带来很大的加持,此时虽然小狗的外气已断,但神识可能还在附近没有离开,我们给它播放上师念诵的录音,有上师的法音在它旁边,它一定能得到利益。由此,我想到了这一点。

  大家千万不要觉得这样做没什么用,这其实是非常有必要的,至少对你眼前的这个生命来说,很有必要。这也是接下来我们要讲的:要将慈悲心落在实处。

  很多道友以前也听过《这条小鱼在乎》这个小故事吧。大海退潮了,海滩的水洼里搁浅了很多小鱼,一个小孩子将这些搁浅的小鱼一条一条放回海里,旁边一个大人说:“孩子,水洼里的小鱼成百上千,你救不完的。”小孩说:“我知道。”这个大人就说:“哦,那你为什么还在救它们?你这样做有谁会在乎呢?”“这条小鱼在乎!”男孩儿一边回答,一边拾起一条小鱼扔进大海。“这条在乎,还有这一条、这一条、这一条……”很多地方把这个故事收入了小学语文课本。我想,如果能有个通达大乘佛法的语文老师用这篇课文来教育孩子,这会是一个很好的故事。

  有时看似很微小的善法,对正处于困境中的生命却给予了最大的帮助。一般人在面对临终痛苦或是中阴险境时,生前财富万贯也买不来一句中阴时的观音心咒,只有正法以及圣者身语的加持可帮助他们减轻中阴痛苦。

  我们常说大乘佛子要行持慈悲心,慈悲心不是停留在口头上的一句话。可以把圣者念诵的音频下载到手机里(菩提洲网站的手机客户端也可以下载),随时带在身上,遇到需要帮助的对境时,利用十二三分钟的时间,在他们旁边放一下。这样做所带来的利益是凡夫人无法揣测的。这个行为看起来微不足道,不过是下载了一个音频而已,好像算不上实修。实际上,不论是培养自己对传承上师的信心方面,还是自己积累资粮和利益他众方面,这样做都会有很大帮助。

  有人问上师(希阿荣博堪布):“慈悲的限度是什么?”上师说:“我觉得慈悲无所谓限度,能慈悲到什么程度,取决于你内心开放的能力。”

  有道友问:“在路边见到小猫、小狗、小蚂蚁、小蚯蚓或其他旁生的尸体时,非常想帮助它们,我应该做些什么?”我们可以马上把手机里的仪轨音频播放给它们。不论是已去往后世的旁生,还是周围的非人、人或其他旁生,圣者们念诵的声音对他们相续的加持是不可思议的。

  为什么要迫切地将这个内容作为第二课的实修内容呢?颇瓦法又叫强制往生法,因缘和合时,依靠圣者的加持力以及亡者的福报,就可将亡者超度到善趣,乃至被超度到净土。我们要有信心并付诸行动,一些年纪较大的道友或不精通手机操作的道友,可以请身边的亲友或道友帮忙。大家可以互相帮助来完成此事。

  除了实修的小引导,课上我们增加一个环节——答疑。课下有很多道友对于课程学习积极地提出了很多疑惑,我会尽力作些简单的回答。这里也希望大家在基础班的QQ群里,主要讨论一些基础班法义方面的问题,因为对其他方面的问题,自己的智慧、能力实在非常有限,为避免一些不必要的烦恼,在此先向大家进行忏悔。很多佛法方面的问题,其实上师(希阿荣博堪布)已经在《次第花开》《寂静之道》《生命这出戏》《透过佛法看世界》这些开示集和问答集中明确回答了。大家一定要多看看上师的这些书,而不是口口声声说自己对上师的信心非常大,而具体有多大自己也说不出个所以然。连上师开示的一句话都记不住,上师的一篇教言也没完整看过,这对一个想解脱的修行人来说,大概谈不上是真正的“信心很大”。

  上节课我们讲了扎西持林的老觉姆阿耶,生前念了十多万遍《极乐愿文》,行持了大量善法,临终时出现往生瑞相的公案。

  有道友问:“十念就能往生,往生前的心是怎样的境界呢?如果现在自己的信心和往生的愿望还不是那么强烈,是不是也可以像这位觉姆一样,通过念诵很多的数量来慢慢得到加持,使自己的心力强大起来呢?”

  这是个经过了深入思考后的问题。第一个问题,修行人的修行境界不同,往生前的心念也不尽相同,有些可能已经现前了殊胜的证悟境界,有些是坦然,有些是欢喜,也有些像弘一大师示现圆寂前留下的四个字——悲欣交集,我们没法判断别人相续中的境界。《极乐愿文》里有这样一句颂词:“愿义无反顾,趋往极乐刹。”至少对我自己来说,既然净土法门是让我们一世就能解脱的法,作为生生世世被业惑烦恼束缚在轮回里的凡夫,我希望自己临终时能有这样一种义无反顾的心态。后面我们会学到这句颂词,希望每个道友通过对《极乐愿文》的学修,能够了知到我们为什么要做到义无反顾,怎样才能义无反顾,并且最终能在临终时做到义无反顾。

  第二个问题是关于量化修行的。上师希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》里提到,量化修行是衡量修行人的重要指标之一。我们通过一遍一遍的串习、一遍一遍的观想、一遍一遍的念诵、一遍一遍的祈祷,可在心前现前极乐世界的万德庄严。量化修行对我们扭转往昔的懒惰习气和烦恼有很大的加持,因此我们不要觉得修行的数量没什么好希求的。对大部分人来说,数量是很重要的。

  课后思考题:

  1.如何以三殊胜摄持净土法门的闻思修?

  2.在修持净土法门时,容易出现哪些半途而废的误区?

  3.如何如理如法地选择净土法本?

  下面进行回向。请大家如理作意,将我们今天闻法为主的所有善根,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

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