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《入菩萨行论 · 浅释》第三十六课

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        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》的第四品——不放逸品。这一品主要依靠思惟引导的方式,使我们相续中具足不放逸的功德,维护好已发起的菩提心并精进不退转地修持。

  本品主要从三个方面来引导我们思惟。

  第一,思惟所守持的学处(辛一、思所持学处而谨慎)。思惟失坏菩提心的过患之后,就会立下誓言——愿永远都不失坏菩提心,并且尽心尽力地护持(壬一、意乐不坏守持菩提心);进一步,在身语意的加行中不失坏誓言而精进行持(壬二、加行不坏守持精进)。

  第二,思惟暇满人身难得,生起珍惜心而谨慎地精进修持菩提心(辛二、思暇满人身而谨慎)。具体通过三方面来引导:第一方面引导思惟暇满难得,而得到暇满的因缘也是无常的,可能刹那就消失了,由此生起谨慎而修学(壬一、思暇满难得而谨慎);第二方面讲到,如果不珍惜现在的因缘,不努力精进地修持善法,那么依靠所造下的恶业,将难以度脱恶趣的痛苦(壬二、思恶趣中难脱而谨慎);第三方面讲到,在得到暇满之时,应积极努力地修持善法(壬三、说得暇满时应修善法而谨慎)。通过这三方面的引导思惟,改变我们相续中认为人身可以很轻易地得到、得到之后应该及时放逸享乐而不需要精进修持的种种错误观念。

  第三,思惟只有摧伏烦恼才能精进修持正法(辛三、思所舍离烦恼而谨慎)。

  首先我们共同念诵今天要学习的六个颂词。第一个颂词主要讲解:要保护好自己相续中的菩提心,使它不退转,不随意失坏(“意乐不坏守持菩提心”)。

故杂罪堕力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎。

  下面三个颂词主要讲解:由不失坏愿菩提心进而应当精进地行持行菩提心;反之,如果我们现在不精勤地行持利益众生的善业,之后将会感受无量痛苦的果报(“加行不坏守持精进”)。

故如所立誓,我当恭敬行,今后若不勉,定当趋下流。

饶益众有情,无量佛已逝,然我因昔过,未得佛化育。

若今依旧犯,如是将反复,恶趣中领受,病缚剖割苦。

  最后两个颂词,通过思惟暇满难得改变我们放逸的想法和行为(“思暇满难得而谨慎”)。

如值佛出世,为人信佛法,宜修善稀有,何日复得此?

纵似今无病,足食无损伤,然寿刹那欺,身犹须臾质。

  根据这六个颂词,我们可以把这堂课的主要内容分为三个部分:第一个部分,遣除我们修行中可能出现的歧途(遣除歧途);第二个部分,精进地践行我们立下的菩提心之誓言(精进行持实践誓言);第三个部分,思惟暇满难得而不放逸身、语、意(思暇满难得而谨慎)。

  辛一、思所持学处而谨慎(分二:壬一、意乐不坏守持菩提心;壬二、加行不坏守持精进。)

  壬一、意乐不坏守持菩提心

  (遣除歧途)

  【故杂罪堕力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎。】

  颂词略释:因此,间杂着相互抵制的罪业之力与菩提心之力,既犯罪堕又具菩提心的修行人,将在轮回中不断上升又下堕,很久不能获得登地等的果位。

  我们分三方面讲解本颂:(一)可能出现的歧途(在努力串习菩提心的过程中,修行会出现什么违缘);(二)此歧途之过患(这个违缘会带来什么过患);(三)如何避免歧途。

  (一)可能出现的歧途。对应颂词“故杂罪堕力,菩提心力者”

  1.我们可能会产生的错误,认为:“受菩萨戒者,即使犯了根本戒也可以重受。”故放逸不谨慎。

  之前讲过,我们千万要注意不要舍弃愿菩提心,不要放弃任何一个众生,不要想“我成佛了也不会去利益你”。不论有没有能力,都应该对一切有情时刻怀有报恩和利益他们的心态及行为。可是我们在修行的过程中,难免会因为疲惫、业力现前或其他原因而产生某种想法,比如认为:“破了戒也没什么关系吧。”因为一方面,我现在一点儿也没感受到破戒堕落恶趣的痛苦,可是我舍弃众生却觉得出了一口恶气,心里很痛快;另一方面,即便犯了菩萨根本戒后还可以做忏悔并重新得戒。——既然戒体可以恢复,眼前又看不到痛苦果报,那我就不用害怕破戒,应该放松心情。这种心态体现在行为上就是放逸而不谨慎。

  2.我们为何会有种想法?

  我们认为“今天舍弃菩提心,将来还有可能再次受戒,所以学处可以随随便便舍弃”的这种想法,其实只是种种错谬分别的结果。到底为什么会出现这种想法?其原因可能有很多,大致归纳为三个方面。

  (1)对于以菩提心利益众生不够重视。

  从最直接的角度讲,因为不够重视护持菩提心、利益众生,所以就会认为什么时候想舍弃都可以,将来有机会再受。那为何不重视?下面以举例对比说明。很多师兄都倍加关注孩子的学习成绩,尤其高考前昔,全家人可能都在为此而忙活:孩子复习功课时绝对不会弄出声音;起早贪黑准备早餐和夜宵;详细考察学校的教学质量和升学率,甚至千方百计找到好学校的学区房,等等。为何我们家长在高考前,甚至更早时就提前做了如此多的准备呢?因为我们对自己的孩子足够重视,不希望出现一丝一毫的闪失,想尽办法防止意外。反之,如果是别人家的孩子,我们也许就不会这么重视了。

  以菩提心利益众生也同样,如果我们对利益众生足够重视,那肯定心心念念都会缘于众生,自己所有的计划都会围绕着菩提心——就像为了孩子读书而买房的道理一样,你会计划用三五年乃至一辈子来修持利益众生的菩提心。之所以会觉得无所谓,认为“舍了菩萨戒还可以再受”,其实就是因为不够重视。

  (2)带着世间之聪明在佛门中妄想投机取巧。

  前两天,菩提洲的公众微信发布了一个视频——《具行往生记》,讲述了虚云老和尚的弟子具行师父的往生故事。这个公案告诉我们:修行时不能耍小聪明,“老实”是非常好的品质。老实的修行人能一直踏踏实实地修行,遇到任何困难都会克服。

  仔细观察,之所以有人认为“犯了菩萨戒之后还可以重新受,所以破戒也没有关系”,是因为觉得破戒并不可怕,可以偷懒,所以才会投机取巧。带着这种妄想钻空子的“小聪明”,在修行的过程中就会产生各种起起伏伏的分别念。我们应该知道,资质聪明固然很好,可“老实”是修行人珍贵的品质。佛菩萨宣说破戒的过患就是为了遮止破戒,我们千万不要以菩萨戒还可以再受为借口去破戒,而应该遵循教言,坚持守护好戒律。

  (3)没有生起无常观。

  我们之所以想着破戒之后可以重受而有恃无恐,是因为我们以为还有机会和时间。可我们真的还有机会吗?当初刚刚讲解《入菩萨行论》时,我想:“这一千个颂词,要多长时间才能讲完呢!”可是好像一眨眼功夫就已经讲到了第四品。而且毫不夸张地说,我们今天听的这堂课、学习的这个颂词很可能就是这辈子最后一次学习了——也许我们的生命明天就终结了,或者是今晚;就算不命终,也有可能因为明天学习新的内容而来不及复习今天的……种种原因都会导致这是我们最后一次共同探讨法义。如果我们能把每堂课、每次行持菩提心、每个利益众生的机会都当作此生的最后一次,那还会想着“没关系,以后再来”吗?是不会有这种想法的。之所以走上这种歧途,其实是因为我们的前行修持不到位。所以,我们要解决根本性的问题,要针对相续中的潜在的症结而重新思惟、修习,使正见巩固,断除走入歧途的因。

  (二)此歧途之过患。对应颂词“升沉轮回故,登地久蹉跎”

  这两句颂词主要讲到,如果我们认为破了戒还可以轻而易举地重受,就随便放逸,将会出现两种过患。

  1.在轮回中起起伏伏。对应颂词“升沉轮回故”

  如果认为“犯了戒还可以重受”而破戒,那么相续就会被破戒的过失染污,产生颂词所说的“罪堕力”“罪”指犯戒的过失,这种罪业一般被称为“堕罪”,因为它的力量会使我们堕入恶趣,因此称为“堕”。一旦犯了戒、舍弃了菩提心,堕罪的力量就会出现,牵引着我们堕入恶趣;后来受戒的因缘再次聚合,重新发起菩提心,这时菩提心的力量又出现了,牵引着我们上升善趣。

  这两种力量交替地牵引着我们——受戒的功德力牵引着我们往善的方向、解脱的方向走;可一旦失坏了菩提心,破戒的罪堕力又牵着我们往恶趣走。这就像一个人使劲地爬楼梯,爬着爬着突然出现一股力量把他推了下去,过后又有一股向上的力量牵着他往上爬,如此这般,上升和下堕交替出现,导致我们在生死轮回中辗转很长时间。

  或许有人想:“上升和下堕反正就是起起伏伏而已,这也没什么。”试想一下,我们现在都已经知道了解脱的办法,可还是会在解脱道上反复沉沦,如果将来真的依罪堕力而下堕,那将不再是沉沉浮浮、起起落落,而是有可能长久地流转于恶趣,这非常可怕。

  2.延长我们登地、获得圣者果位的时间。对应颂词“登地久蹉跎”

  宗喀巴大师在《菩提正道菩萨戒论》中说过:“于他胜罪随犯其一,便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮,不能增长,先所未集,不能生起。”(“他胜罪”即“根本堕罪”。)违犯一条菩萨根本戒,就会障碍我们现证法界实相,证得一地果位。因为,前面为了登地所积集的广大资粮,在违犯戒律后将不再增长,也就不能积聚足够的资粮使我们登地。通过思惟这个教证可以知道,舍弃愿菩提心的过患是多么严重。

  可能有的道友在想:“对我来说,不登地也没有什么影响!”下面我们来看看登地(即一地菩萨)的功德,就能知道延误登地到底多么可怕。

  《入中论》讲到登地菩萨是“虽施身肉犹殷重”,因为一地菩萨已经证悟空性,并增胜布施度的缘故,所以就算割自己的身肉布施给一切有情,他仍然十分殷重,以强烈的悲愿所摄时时恒顺众生,满足众生所求。就菩萨自身而言,《般若二万五千颂》说到:见道菩萨欲得佛果,七天就可以成就。可以说,延迟登地的时间,也就等于耽误了成佛的时间。我们修行无非就是为了获得自利利他的两种功德,一旦延迟了登地的时间,就耽误了自利利他的大事。

  (三)如何避免歧途。

  通过学习可知:不惧怕破戒而误入放逸的歧途,就会出现罪业与功德交替出现,如何能避免反复进入歧途呢?除了反复思惟其过患,断除这种想法之外,我们还可以通过不断串习对治法使自己及时免入歧途。可大概归纳为下面五个方面的修持。

  1.祈祷上师。

  之所以把“祈祷上师”列为第一,是因为它非常重要。我们相续中能生起点滴的善念,其实全都来自于上师的加持。法王如意宝也曾经说过:“凡是我的传承弟子,乃至得到点滴之成就,如于三宝生起刹那信心,皆来自于传承上师麦彭尊者的加持。”这足够说明,我们相续中哪怕生起一念利益众生的菩提心,全都是来源于上师的加持。既然“上师的加持”是根本,当然要放在第一位。

  但是,很多师兄可能会觉得困惑:“我不知道该如何祈祷上师,也不知道该祈祷谁。”如果有根本上师,那么祈祷自己的上师就非常好。有些师兄还不知道该祈祷谁,那就可以祈祷法王如意宝。虽然法王如意宝在我们眼前显现凡夫人的形象,但因为法王如意宝是真正的佛,我们祈祷他和祈祷诸佛没有任何差别。

  关于祈祷的方式,顶果钦哲法王曾经这样开示:忆念上师直到流泪,其实就是在祈祷上师。当你在不断忆念上师时,上师的加持自然会流露到你的心间,这时你很有可能会因为上师的加持而哭泣,这就是在忆念上师、祈祷上师。我们一开始可能做不到每天24小时不间断地祈祷,但可以给自己规定祈祷的次数,比如每天至少忆念上师10次,像做功课、吃饭一样,定时定点地忆念。祈祷时,可以忆念法王的恩德并念诵祈祷文,我们课前念诵的顶礼句“自大圣境五台山,文殊加持入心间,祈祷晋美彭措足,证悟意传求加持”,就是法王如意宝《上师瑜伽速赐加持》中的祈祷文;可以每天念诵百遍或更多,使上师的加持源源不断地融入自心。不仅仅是法王,只要是有信心的根本上师,我们都可以去祈祷。同时也要相信,上师的加持肯定是周遍的,不论我们离上师有多远,只要用心祈祷,上师就会真实地安住在我们面前,给予我们加持。

  2.亲近善友。

  古人云“近朱者赤”,如果身边的道友们全都在非常精进地修持,那我们自己的修行也会越来越好;相反,如果身边的人不停地说发菩提心一点用都没有,那你可能会很容易地认为偶尔不发菩提也没什么问题。亲近善友非常重要,善友如镜子般时时地提醒我们,使我们有机会反躬自省,他们能推着我们一直往前走,不断地给予鼓励,所以要常亲近善友。

  3.串习菩提心的功德。

  我们要不断地串习菩提心的功德,使之形成一种力量。在疲惫时,可以通过这种力量忆念起菩提心的利益,而使自己不放弃。打个比方说,有些道友可能上班从不迟到,因为迟到了就得扣工资,而且还会带来非常不好的影响,所以一旦快要迟到了就会拼命地赶时间,直到打了卡才会心安。同样,如果我们不断串习菩提心的功德利益,把它看得像工资那么重要,就会形成一种力量,当我们想要放弃的时候,就可以依靠这种串习力进行对治。

  4.阅读大德的传记。

  多阅读高僧大德的传记,模仿、随学他们,克服修行中的违缘。在学习伏藏大师索南嘉措尊者对上师仁波切弘法利生事业所作的授记文——《授记未来之金刚歌舞》时,我们了知了索南嘉措尊者修建吉祥光明塔时遇到的种种困难。最初,索南嘉措尊者得到莲花生大士的嘱托,要在容擦扎西达唐地方修建吉祥光明塔,可是由于种种因缘,当时建塔的缘起并没有完全成熟,甚至可以说是被破坏。这么重要的事业遇到违缘后,索南嘉措尊者并没有放弃,而是通过祈祷莲花生大士、转绕神山、闭关等方式积聚因缘。后来,眼看这一世可能没有办法建塔了,他就在这个地方建立了一座小塔,成为下一世再建塔的缘起。除了建塔,还有许许多多违缘伴随着索南嘉措尊者的一生,甚至他在最后想不舍肉身直接飞往清净刹土之时,被一个弟子用鞋打到身上,因为沾染了破誓言的晦气,最终没能示现无余直接飞往清净刹土的殊胜功德。索南嘉措尊者并没有抱怨,而是又住留了一段时间才示现圆寂。

  很多师兄对于尊者的功德和授记文都耳熟能详,可见尊者为了利益众生一直在努力积聚因缘,哪怕反复受到阻碍,他也在不断地行持利生事业,没有片刻舍弃菩提心。所以,索南嘉措尊者等高僧大德为我们示现的是:修行不可能一帆风顺,不可能没有违缘,但菩萨就是要迎着这些违缘勇往直前,越挫越勇,才终能成就伟大的弘法利生事业。

  我们在修持菩提心的过程中不可能一点违缘都没有,因此阅读高僧大德的传记非常关键,我们可以通过阅读传记不断勉励自己,让自己具有勇气,克服修行中的障碍。

  5.带着殷重心、踏踏实实“不聪明”地去修行。

  我们千万不要自以为“聪明”,认为自己比别人聪明,可以找到很多修行窍诀而一步登天。比如,当其他人在老老实实发菩提心、殷重地守持菩萨戒时,我却发现破了菩萨戒之后还可以反复受,所以完全不害怕犯戒、破戒。这看起来很“聪明”,其实是聪明反被聪明误。因此,踏踏实实地修行是我们一生最重要的功课。

  不断修持这五个方面,可避免误入歧途,也可防止舍弃菩提心之念头因为遇到违缘而更加增盛。

  到这个颂词为止,“意乐不坏守持菩提心”的科判已经全部学完了,以下进行总结。

  第一,我们是在非常谨慎地观察之后,才立下菩提心的誓言。既然如此,就和决定世间之事完全不同,所以不能轻易放弃;

  第二,欺骗众生的过失非常严重,会使我们堕入恶趣;

  第三,舍弃利益众生的心念将违犯菩萨戒中最严重的一条,理应避免;

  第四,舍弃的罪业与菩提心的力量相互交替,会使我们在轮回中反复上升与下堕,障碍登地的时间以及自利利他之事业。

  不断思惟这四个方面,可生起定解:舍弃菩提心有百害而无一利。因此我们应该励力地串习菩提心,守持好自己最初的誓言,不舍弃菩提心。

  壬二、加行不坏守持精进

  下面开始讲解如何精进地实践自己的诺言,主要分为三个方面:第一,精勤实践诺言;第二,观察过去放逸的后果;第三,今后再放逸的后果。如是了知过失的严重性之后,自然可精进地履践誓言而不放逸。

  (精勤实践誓言)

  【故如所立誓,我当恭敬行,今后若不勉,定当趋下流。】

  颂词略释:因此,我应当遵守曾经发下的誓言,恭敬地行持利益一切众生的菩萨行,如果现在不勉励、精进地行持,那今后一定无法避免趣入恶趣。

  这个颂词分三方面来学习:(一)所立誓言;(二)我们应如何做;(三)不勉励修持的后果。

  (一)所立誓言。对应颂词“故如所立誓”

  我们发下的愿、行菩提心的誓言是:上请诸佛菩萨作证,下宴请一切众生,自己从今往后的所作所为皆是为了将自他安置于佛果而努力;并承诺,诸佛菩萨往昔如何守持学处,我也如是守持。我们每天念诵的《发心仪轨》就是在这样发愿。

  (二)我们应如何做。对应颂词“我当恭敬行”

  1.恭敬行。所谓“恭敬行”,就是按照传承祖师的教言、菩萨戒的学处,心怀谨慎、时刻提醒自己不放逸;另一个侧面,断绝“给自己留后路”的想法。什么是“给自己留后路”呢?举例来说,我们修了一段时间可能会觉得:“菩提心太难做到了,要不我还是求自己解脱吧!”还有人可能会想:“菩提心好像也没那么重要,是不是自己出离更好一点呢?”如是,我们总是找理由不行持菩提心,或者找其他修法来替代;这就是给自己留后路,缺乏勇往直前的动力。

  所以“恭敬”行持包括两个面向:一方面要按照传承祖师的教言,努力守护菩萨戒;另一方面要调整自相续,不再胡思乱想或给自己留后路,而应当诚惶诚恐、恭恭敬敬地去行持菩萨行。

  而“恭敬行”的具体思路是:通过我们最开始的发誓,并学习失毁誓言的过患,从而使自己的愿菩提心不退;而有了坚定不退的愿菩提心,自然可使行为也不退。其中,行为依赖于意乐,意乐依赖于定解,定解依赖于生生世世、不断地串习发菩提心的功德和舍菩提心的过患。由此可见,定解是关键所在,只有通过不断地串习引生定解之后,才能引发意乐不退,继而行为不退。下面来详细讲解什么是“定解”。

  2.何为定解。

  (1)“定”即决定,“解”就是解了。“定解”就是指相续中生起决定性的智慧,这种决定性的了解不被他夺、不会被任何违缘所转,从而在相续中起到保护发心与行为的作用。有了定解,不论遇到再大的困难,也不管任何人说任何话,我们都会坚定不移地走下去。只有这样才能保护我们相续中的菩提心,使之不退转。

  (2)如何生起定解。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲到一句窍诀:“乃至未生定解前,方便观察引定解,已生定解于彼中,不离定解而修行。”修行人在生起定解之前的主要修行,就是通过观察的方式引生定解。结合我们现在所学的内容,一是要反复串习菩提心的功德和舍戒之过患,二是要反复忆念菩萨因地时如何发起菩提心以及菩萨戒的戒条。就像在石头上刻字一样,将这些内容深深地刻进我们心里,这就是由观察引发定解的过程。

  定解就是“胜解信”,只有当串习到量时,我们的相续才能产生胜解信,它也是通过反复思惟,最终得出的坚定信心。由此信可使我们了了分明地知道:现在除了发起菩提心之外,并无他路可走,从此不再有其他顾虑或打退堂鼓的想法,继而全心全意地修持。正如全知麦彭仁波切所说:在生起定解之前最重要的修行是观察引生定解,生起定解之后就要缘于它不断地趋入修行。可见,这其实是一个道次第:先闻思串习,接着生起定解,最终由定解引生修行。

  由此可知,我们每听一堂课、每参加一次考试、每复习一次讲记、每背诵一次颂词,其实都在不断地串习菩提心,这些修行就是引生定解的方便。当这些方便累积到量之后,我们就能逐渐做到不放逸,一步步地行持誓言了。

  (三)不勉励的后果。对应颂词“今后若不勉,定当趋下流”

  寂天菩萨接着说道,如果我们现在不勉励、精进地去串习菩提心,将会导致“趋下流”的后果。所谓“趋下流”就是指:身语因为不精勤履践誓言而造下恶业,由此过患而堕入恶趣;意,因为不串习菩提心,远离清净殊胜的修法而退回世俗颠倒的想法中。

  世俗中的颠倒想法归纳起来无非就是贪、嗔、痴种种烦恼。就像我们在没学佛时,每周一到周五晚上七点半可能不是在听课,而是在看电视、刷微博、回微信或上网看电影。反正只要一有空闲就要找点事弥补自己的空虚。周六和周日就更不用说了,因为不用上班,所以从早到晚除了散乱、放逸就没有别的状态了。接着进行观察,缘于这些庸俗的分别想法,我们会如何呢?会再次投生。假设我们再投生为人,可能就会读书、工作、成家、抚养下一代、最终死亡;然后再度依业流转,投生于轮回再次生死循环。转生为人还算好的,如果依业力转生为旁生,那从出生开始就会为了一口饮食而不断造业——打架、寻找食物、希求温饱、争夺,最后死亡,再次流转……

  所以,“趋下流”,不仅仅是堕落恶趣,更是指我们的意识会完全退回到没有正知正念的状态。这样就会导致进入不断流转于轮回的死循环。

  我们可以反问自己:“同样的人生,同样的苦,我们还想再重来一次吗?难道自己不害怕吗?”如果答案是害怕而不想重来,现在就应勉励精进、不断实践自己菩提心的诺言,希求解脱;如果答案不是如此,那可能还有借口不好好修行。但是每个人只要扪心自问、认真思考,就知道自己是畏惧的,不论如何都不想再有下一次轮回了。既然如此,那我们就要遵循佛菩萨指出的道路,真实地修持菩提心而使自己不再流转,并依靠誓言自利利他。

  (往昔放逸的后果)

  【饶益众有情,无量佛已逝,然我因昔过,未得佛化育。】

  颂词略释:曾经有无量的诸佛为了利益众生而来到世间,示现了出生、成道、转法轮和圆寂。然而我却因为往昔种种放逸的过失,没有得到佛陀的教化与度化,与诸佛擦肩而过。

  下面分两部分来学习这个颂词:一、我们曾经错过了什么及其原因;二、结论。

  (一)我们曾经错过什么及其原因。对应颂词“饶益众有情,无量佛已逝,然我因昔过,未得佛化育”

  颂词中直接讲到,我们错过了无量的诸佛。有人可能会想:错过就错过呗,没什么大问题;就算今世造业、放逸、堕落也没关系,慈悲的上师、诸佛菩萨们一定会救护、加持、勾招我,不论到哪里都会找到我,最后让我投生到净土获得解脱;就像买了保险一样,在轮回中绝对不用害怕。我们以前也许是这么想的,现在同样会有“买了保险不用怕”的想法。那么这种想法到底是对还是错?

  其实这种想法是不对的。究其原因,正如《大圆满心性休息》明确讲到的:“如是解脱依自己,释尊已示解脱法,他众骤时不能度,如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光,早令轮回成空无。”

  原因一,“解脱”也是因缘法。佛陀最大的慈悲就是为我们开示了解脱法门,但如果自己不依之修持,就没办法真实获得解脱。如同我们要从梦中醒来,主要取决于自己有没有睡醒,就算旁人如何想把你从梦里拽出来,也得你自己醒过来;同样的道理,不论诸佛菩萨再怎么想把我们度往清净刹土,关键在于自己有没有希求解脱的心,有没有依靠修持佛法而醒悟过来——如果我们自己都不想解脱、不努力醒过来,那轮回的梦将无休止地做下去,诸佛菩萨也爱莫能助。另一方面,倘若解脱不观待自己的精进,只需要依靠诸佛菩萨的大悲心就可以度化众生的话,那依靠他们强烈的大悲心,娑婆世界不早就应该空了吗?可显然我们还在轮回中,这就足以说明,解脱不仅需要诸佛菩萨的大悲加持,还需要我们自己的努力。如果还抱着“现在不努力错过了也没关系,反正上师、佛菩萨会来救度我”的想法,我们就会像曾经错过无数诸佛一样,依然会错过上师、错过佛法。

  原因二,还有道友会想:虽然活的时候错过了,那就把握好死的那一天,让成就者们给我超度,就可解脱。可是扪心自问,谁敢保证死的那一刻刚好能遇到高僧大德超度自己?那么多众生都去世了,那么多学佛的人都往生了,但也并非所有人都得到了超度;再说即使得到了超度,能否往生也全凭自他的因缘,并非只要超度就决定能往生。我们的这种想法看上去好像很聪明、对上师很有信心,但追根究底是一种不负责任、想赖账的表现。我们希望把轮回中的所有业力、全部修行都赖给上师,自己什么都不用干,坐等成佛即可。这种不负责任的想法害得我们流转了无数世,从而错过了无数诸佛。

  《大方广佛华严经》中云:“如月纵出升,非器不显现,佛陀大悲月,亦不照无缘。”空中虽已出现了月亮,可因为地上没有盆或湖,所以无法出现月影。同样,诸佛的大悲之月早已出现在天空中,可我们心里一直没有出现具缘的一盆水,如此月影便始终无法投射到我们心间。于是我们只能不断地流转下去,一直错过。这个比喻说明:我们曾经因为放逸已经错过了无数诸佛,难到还想再因放逸而错过现在诸佛的度化、错过现在值遇的佛法吗?所以我们一定要小心谨慎,不要再重蹈覆辙。

  (二)结论。

  古德云:“佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生。忏悔此身多业障,不见如来金色身。”不要说先前的无量诸佛了,这一期的教主本师释迦牟尼佛在2500多年前在印度出世时,我们依然沉沦于轮回,可能连佛的名字都没听到过,或许我们彼时刚好在印度的其他地方转生为小蚂蚁,完全错过了佛陀的教化。佛陀灭度数千年后的今天,我们出生在人世,但已无法再见到佛陀了。所以,我们要忏悔无始劫以来的无量业障,即导致自己无法真正见到佛陀金身的众多过患。从另一个角度来讲,我们又是值得庆幸的。虽然我们没有见到佛,但遇到了上师和佛法,还好现在没有沉沦。但如果再放逸下去,那就是继续沉沦的因,今生或来世又会重蹈覆辙,错过无数诸佛,那将是多么可怕的事!

  (今后放逸的后果)

  【若今依旧犯,如是将反复,恶趣中领受,病缚剖割苦。】

  颂词略释:如果我们现今依然像以前一样明知故犯,做各种放逸、散乱之事,那么将会重蹈“未得佛陀度化”的可悲命运,沉沦在轮回中不断感受痛苦。纵然生而为人,也会有疾病、被绑缚等痛苦;如果堕入恶道,那么被解剖、割截的痛苦更是难以言喻。

  对此颂词分两方面来学习:(一)现在的状况;(二)放逸的后果。

  (一)现在的状况。对应颂词“若今依旧犯”

  之前生生世世怎么做,现在仍怎么做;学佛之前怎么做,现在还怎么做。上师在《寂静之道》中讲道:“轮回是一种惯性。”除了我们平常做事、起心动念、行为模式之外,哪里又有一个其他的轮回?其实轮回就是我们当下的起心动念和身、语、意的造作。这里的“依旧”就是指按照以前的惯性去做身、语、意的种种行为:从心的角度,该贪时照样贪,该发脾气时照样发,该固执时照样冥顽不化;行为的角度,不愿意吃一点亏,不愿放下一点自私自利。这些都是我们以前身语意的模式。

  (二)放逸的后果。对应颂词“如是将反复,恶趣中领受,病缚剖割苦”

  照此下去,将在轮回中不断感受痛苦、一再错过无边的诸佛。后一个颂词会讲到往昔有多少诸佛出世,大家就能知道自己曾错过了多少诸佛。错过之后,我们只能继续在恶趣中感受痛苦——没有自由、被砍杀、被啖食的痛苦,在地狱中一次次被割截的痛苦……即便生而为人也要感受疾病等痛苦。并且不是一两世,而是反反复复、没有出期地一直感受痛苦。

  想一想,如果我们堕入地狱中几万、几亿年,在此期间多少佛都已出世、圆寂了,我们会一直错过,这是非常可怕的一件事!

  上师在《寂静之道》中讲道:“学佛要做真功夫,从最琐碎、平实处一路埋头做下去,不是一年两年,而是几年几十年,不松懈不放弃。如掷石入深潭,一沉到底。”上师说的是“埋头做下去”,意为踏踏实实地改变自己的身语意。因为轮回就是往常的惯性,我们现在不按惯性走,就等于在打破轮回、走向解脱。这不是一两年的事,而是十年、几十年不松懈、不放弃,就像掷石入深潭,一沉到底,一直咬牙走下去。我们都知道,改变是非常困难的,尤其是改变自己的习气更难,就像和自己过不去一样。但我们要相信,这就是在打破轮回,改变曾经的旧毛病。如果改掉了这些毛病,就不再会像以前一样错过诸佛,而是会和诸佛们心心相应,和解脱相应,最终获得解脱。

  以上就是通过思惟加行不坏而守持精进。我们前面立了誓言,后面就要依所立的誓言精进行持了。如果继续放逸下去,就会错过诸佛,于轮回中不断地流转,感受各种痛苦。

  辛二、思暇满人身而谨慎(分三:壬一、思暇满难得而谨慎;壬二、思恶趣中难脱而谨慎;壬三、说得暇满时应修善法而谨慎。)

  首先来解释科判“思惟暇满人身而谨慎”。什么是暇满的人身?怎样思惟才能令我们谨慎不放逸呢?“暇”指闲暇,有时间的意思;“满”是圆满,指修行的机会和条件圆满。有时间、又有条件和机会修行的人身就可以称为“暇满人身”,它是我们修行的所依。

  接下来的颂词通过思惟十种圆满中的三个圆满,使我们对暇满人身生起难得珍惜之心而不放逸。这就像家里买了一个非常名贵的古董,因为它很珍贵,我们就会非常小心地保护它,不会把它置于危险之处。同样的,我们通过思惟而知道现在这个人身很难得,就会珍惜它、保护它,不再用它去造作恶业。下面简单复习十种圆满,其中有五种是自己方面需要具足的圆满,另五种是需观待外在的因缘而具足的。

  五种自圆满:“为人根足生中土,业际无倒信佛法。”自圆满的前两个是生而为人和诸根具足。我们想一想,如果转生为旁生,在绝大部分情况下,就算教一辈也没有办法令其出声念一句观音心咒;而人就不一样了,哪怕是一个刚刚会说话的小孩,多教几遍也可以念出来,这说明生而为人而且诸根具足是多么重要。第三个圆满是生在中土,这里的“中土”是指有佛法的地方。第四个,仅仅生在有佛法的地方还不够,还要业际无倒,也就是没有做颠倒的、与正法相违的事情,比如杀生、邪淫或从事屠夫等行业。第五个,相信佛法。这是自身所需要具足的五个条件。

  五种他圆满:“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲悯。”除了自身所需的条件外,还要具足五种外在的因缘。第一个是值佛出世,如果佛陀不出世,我们生而为人也不可能遇到佛法;第二个,佛陀出世之后还要宣说正法,如果佛陀像成道后最初的49天那样没有说法,那么就算佛陀出世,我们也无法了知解脱道;第三个要佛法住世,虽然佛已出世并宣讲佛法,若果期、教期、形象期都已经圆满,佛法隐没于世间,也没有修行的机会;最后两个是入于佛门和被善知识所摄受,如果没有入于佛门,没有被善知识摄受,也很难真正地修学佛法。

  这是暇满人身的十种条件,具足这十种条件才有机会修行。

  壬一、思暇满难得而谨慎

  (“思暇满难得而谨慎”分两个内容:第一,思暇满不放逸;第二,思暇满身无常而不放逸。以下这个颂词是“思暇满不放逸”。)

  【如值佛出世,为人信佛法,宜修善稀有,何日复得此?】

  颂词略释:我们现在值遇如来出世,自己也获得了人身,诸根具足,又对佛法产生了信心并入于佛门中;这些修行善法的条件稀有难得,当我们全具足时,应该精进地修持佛法;一旦失去了,哪一天才能重新获得呢?

  我们分两个方面来学习本颂词:(一)我们现在拥有怎样珍贵的条件;(二)我们应该于此暇满人身生起珍重之心。

  (一)我们现在拥有怎样珍贵的条件。对应颂词“如值佛出世,为人信佛法”

  1.他圆满——佛陀出世(明劫)。

  一个大劫有成、住、坏、空四个中劫组成,每个中劫有二十个小劫,总共八十个小劫。(其中只有住劫才有佛陀出世,而成劫、坏劫和空劫中都没有。)佛陀出世之劫称为明劫,佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。我们先看明劫中,佛陀会在哪些时间出世。在《大圆满前行引导文》中说到:过去的现喜大劫中有三万三千佛出世,随后出现一百个暗劫(暗劫和明劫为一百比一的比例),后于具圆劫中有八十俱胝佛出世,随即又有一百个边鄙劫(同样是一百比一的比例),其后具贤劫中有八十四俱胝佛出世,在此之后又有五百暗劫(是五百比一的比例),接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世,其后又出现七百暗劫(七百比一),随之具喜劫中有六万佛出世,随后此贤劫便出现了。贤劫有千佛出世。

  看一看我们曾经错过了多少佛陀:现喜劫的三万三千佛,具圆劫中的八十俱胝佛,具贤劫中的八十四俱胝佛,见喜劫的八十俱胝佛和具喜劫的六万尊佛,真的是无数尊佛都让我们错过了!更可怕的是,我们现在所处的贤劫一千尊佛出世之后就是六十个暗劫。以贤劫中释迦牟尼佛为例,他的教法共有五千年,之后有五十六亿年是圣教空世(前一佛陀的圣教已经结束,到后一佛陀的圣教尚未出现之间,称为圣教空世)。

  试想一下,我们得到了人身,诸根也具足,如果生在暗劫根本遇不到佛法,生在明劫也要排除生于圣教空世期间。而我们正好在佛陀已出世、佛陀已说法、佛法又住世之时进入了佛门,这真是极其难得的机会,真的比一个盲人在废墟里找到如意宝还要难得。

  2.自圆满——得人身、信佛法。

  从我们自身的因缘来讲,在佛陀出世、佛法住世的时候生而为人是非常难的。《涅槃经》云:“得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。”意思是得人身的机会就如同手上的尘土一样稀少,而失人身者就如同大地上的尘土一样多。在有佛出世的明劫中,我们很可能堕于三恶趣中或者转生为根本不想修行的天人,而恰好为人又相信佛法,真是巧合当中的巧合,非常不可思议。

  (二)我们应该于此暇满人身生起珍重之心。对应颂词“宜修善稀有,何日复得此”

  如果仅仅是生而为人又值遇佛法,这两个条件现在很多人都有。他们生活富裕,所处的这个时代也有佛法,可他们却不信佛,就像明明有一个如意宝,或者是一张随时可以提款的银行卡摆在面前,他就是不要,那也没有办法。而我们相信佛法,这种机会真的是千载难逢的。一旦失去了这个机会,就如颂词中所说的“何日复得此”,什么时候才能得到这样的机会呢?

  也许我们得人身时,佛却没有出世;我们出世时,佛法却隐没了;或者是得了人身,佛法也在,可我们却不信正法。这样来看,现在的因缘是极难获得的,而得到了就应该修习善法,依靠它而获得解脱。否则,就会如后面颂词中所讲到的:无常随时会降临,随时会夺走这个人身,让我们再无修行的机会。

  (思暇满身无常而不放逸)

  【纵似今无病,足食无损伤,然寿刹那逝,身犹须臾质。】

  颂词略释:即使我像现在这样,没有生病,衣食受用也样样圆满无缺,然而生命却在刹那不停地流逝,身体就像抵押品,是从死主阎罗那里借来的,随时随地都会被他收回去。

  我们分为两个方面来讲解这一颂词:(一)身体的现状;(二)身体的本质。

  (一)身体的现状。对应颂词“纵似今无病,足食无损伤”

  我们现在无病、丰衣足食、没有任何损伤,虽然每天为工作忙碌,有一点压力,但总的来说生活还是比较幸福的。这是我们自己所认为的现状,就像在体检之前总认为自己特别健康一样。

  (二)身体的本质。对应颂词“然寿刹那逝,身犹须臾质”

  其实身体只是看似无病而已,表面无病的假象下隐藏着很多疾病。这些疾病有的是潜藏在内没有表现出来的;有些是已经表现了而我们自己没有意识到;除此之外,生活的环境、所吃的饮食、呼吸的空气、情绪……时时刻刻都在损耗着我们的生命。就像我们经常在新闻中看到的,有很多地方的水质受到了污染,引发了当地人与动物的病变,这就说明,虽然表面看着很好,但时时刻刻都在因饮苦食毒而衰变朽坏,这就是身体的本质。

  而我们的生命也是在刹那生灭。两个人擦肩而过时,当下的自己已经不是前一秒的自己了。我们并不是从一岁活到一百岁,然后死亡,而是每一分、每一秒都在走向死亡。

  颂词中“质”,指抵押品,借来的物品。这种刹那流逝的身体是自己的也就罢了,然而它却是从死主那里借来的,我们没有自主权,死主什么时候想要收回就什么时候还给他。我们想一想,这种借来的又刹那无常的身体,现在若不珍惜,一旦失去就很难再获得了。

  总结:下面归纳总结“思暇满难得而谨慎”科判的两个颂词。

  思惟暇满难得:通过不断地思惟而生起定解,暇满人身实在太难具足了,失去之后真的没有第二次机会再获得,我们一定要珍惜!听课的大部分道友出生的时候法王如意宝还在世,但在法王圆寂之前,有多少人听到过法王如意宝的名号、见到过他?有的师兄在那时甚至都没有接触佛法。这足以说明,就算生而为人也极有可能与佛法失之交臂。如果现在不珍惜,就有可能错过上师,错过闻思修佛法的机会。思惟暇满难得会令我们生起珍惜感,我们已错过了前面无量诸佛,现在一定要珍惜!

  思惟寿命无常:如果这个难得的人身是久住的,或者寿量有定数,比如我们能活一万岁,那用后面的两千岁来修行也可以,可是身体是借来的,是刹那生灭的,一定要生起紧迫感,当下就开始修行,否则就再也没有机会了。

  这就是寂天菩萨通过实修引导的方式,来改变我们相续中认为“修行随便可以得到,菩提心随时可以舍弃”的想法,令我们珍惜当下的因缘,守护好菩提心的学处。

  【实修小贴士

  我们可以这样思惟这一课的内容:到目前为止,自己因为放逸,错过了多少善知识,错过了多少的佛菩萨?如今有了学习佛法的机会,这是多么难得!而这样难得的人身,随时都会失去,我要把每一天都当作最后一天来过,把每一次修学都当作最后一次机会。已经逝去的无法挽留,如今这稀有难得却又无常的机会一定要抓住。通过反复思惟,不断地串习法义。哪怕乘公交车、地铁时,也可以思惟五分钟,想想以前错过了什么,现在拥有什么,若不珍惜,又将会失去什么,不断反问自己,不断思惟。

  最后愿我们这一生于佛法、于上师,都不要再留下遗憾;愿自他一切众生,都可以通过修习佛法而获得解脱。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.请问什么是堕罪?

  2.当我们想要放弃誓言时,如何依靠思惟过去诸佛已逝而警惕自己不放逸呢?

  3.如何从不放逸体现出修持暇满难得与寿命无常的重要性?

  4.请从明劫少暗劫多的角度说明我们值遇佛法多么幸运。

  5.为什么说我们的身体如同抵押品呢?请观察它到底是否值得信赖。

  

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