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《普贤上师言教》浅释 第29课 正课 地狱之苦03

顶礼本师释迦牟尼佛 
顶礼文殊智慧勇识 
顶礼历代传承大恩上师 
顶礼法王如意宝 
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布 

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  轮回过患分二:丁一、总的思维轮回痛苦;丁二、分别思维六道各自痛苦。

  分别思维六道各自痛苦分六:戊一、地狱之苦;戊二、饿鬼之苦;戊三、旁生之苦;戊四、人类之苦;戊五、非天之苦;戊六、天人之苦。

  地狱之苦分四:己一、八热地狱;己二、近边地狱;己三、八寒地狱;己四、孤独地狱。

  本节课学习“孤独地狱”之苦。

  六道当中没有安乐。通过整体思惟整个轮回的苦性,或者通过分别观察六道各自的痛苦,我们就会发现,无论是处在乐的感觉、苦的感觉还是平等舍的感觉中,都没有脱离苦的本性。佛陀在一转法轮时也说:“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。”讲到了双重因果。第一重因果是轮回的因果:轮回的因是集谛,由于烦恼及我执的推动,我们造作了很多业,就会让我们流转到轮回当中;轮回的果是苦谛,我们也正在观察六道之苦,只要没有从轮回中解脱,必然就会感苦。第二重因果是涅槃的因果,通过修行道谛,就可以现证灭谛的果;也就是说,通过修持道,可以断掉集谛;断掉集谛,就会让苦灭尽;当苦彻底灭尽的时候,就会解脱。

  既然苦是可以灭尽的,那么,我们为什么还会感受那么多的苦呢?通过分析,我们发现是我们自己从头到尾要承担这个责任,因为因果是不会空耗的,自己曾经造下什么样的因,必定就会去感受什么样的果。我们应该如何去断尽苦果呢?同样只要断除因就好了。没有因,必定就不会结果。

  既然我们已经在轮回中受苦,这样的受苦能够变得有意义吗?是可以的。受苦也不一定都是坏事,正是基于苦,我们才想着要去出离、寻求解脱。虽然大家都是在受苦,但有的人的苦没有白受,哪类众生没有白受苦呢?就是修行解脱道的人。有一类众生的苦就白受了,虽然他们在受苦时也是哭天抹泪,但最后却不吸取教训,一方面是由于没有善知识来给他们做开显和引导,没有遇到上师来给他们开示解脱正道,另一方面也是由于他们自己的福报不够,遇不到正法,所以仍然会在轮回中流转。我们现在有机会跟随大恩上师一起修学正法,是我们人生中最有意义的事情,我们要尽量让自己生起出离心,生起求解脱的心。

  生起出离心,跟了知苦有什么关系呢?只有当我们更明确地了知了苦的时候,才会更想要出离。所以,我们要去观察六道众生的状况,当我们清楚六道里都是痛苦的时候,出离心自然而然就很容易从相续中引发出来。在世间,高考时要填志愿,毕业后要选择工作,要选择自己长期定居的场所……这些都是每个生活在世间的人要去考虑的事情。在孩子从小到大的成长过程中,家长可能也操了很多心,无非就是想为他选一个好工作,过上幸福安定的生活。为了世间的事情,我们都需要选择,何况我们正处在十字路口的关键点,需要选择是上去获得解脱还是继续轮回呢?所以,我们也需要进行选择。

  我们如何来选择?只要没有出离轮回,在六道中必然有一道是我们未来的生活场所,所以我们要对六道进行观察。将来我们想转生到哪里,要看现在怎么做,现在的思想、行为和选择决定了我们以后命运的走向。我们要用自己的智慧或者借助佛陀的智慧来进行观察,以便给自己的人生做出很好的选择。例如,佛经中说,随福德分善法会驱使你上升到人天善趣中去感受安乐,随解脱分善法必定会推动你走向解脱。于是我们开始观察:如果到了天界或者人间,在一段时间中,我可以感受到自己所需要的安乐。自己的福报如果比较深厚,还可能上升到色界、无色界去感受安乐。但我们也发现,只要没有跑出轮回,这种享乐就是暂时的,最后还是要感受痛苦。因此就会对出离轮回引生定解。

  所以,这种观察与我们息息相关,也非常有利益,可以帮助我们进行抉择。

  我们观察到,整个轮回都是痛苦的本性,无论哪一道都是痛苦的(后面我们会去观察人道、非天和天人道,同样会发现这些道虽然有暂时的安乐,但最终还是痛苦),一旦落入任何一道,就很难再去改变自己的命运了。于是就会生起想要从轮回的暂时安乐中出离的强烈意愿,此时我们实际上就有了求解脱的心,等于确定了我们人生的目的地,接着就要找一条路到达目的地。比如,我们如果想去拉萨,就要找到一条去往拉萨的路。佛陀分别次第地三转法轮,为不同根机的众生宣说了八万四千法门,都是解脱之路,不管我们踏上哪条路,最终都可以走到解脱彼岸。所以,我们可以借助佛陀的智慧进行观察,找到可以帮助我们以极快速度解脱的路。

  我们首先学习佛陀所讲的法,之后去修持,就可以获得解脱。因此修就成为很重要的事了。平时应该怎么修呢?我们可以尝试着转变自己的观念。比如,以前我们认为“我”是恒常不变的,当我们逐渐了解佛陀所讲苦、空、无常、无我的时候,会发现五蕴上面没有“我”;我们又去观察:如果没有“我”,那是“谁”在流转轮回呢?通过逐步观察,我们就会发现无我。这就是转变自己观念的办法。有的时候,我们觉得一切事物都是恒常的,于是,当生活当中稍微有一些不如意时,就会垂头丧气,乃至于连活着的勇气都没有。当学习了佛陀所讲万法无常的道理之后,我们会发现,既然无常伴随着我们,时时刻刻都在我们身边,我们就应该以积极快乐的心态来接受它,并且试着透过无常去体验无我。

  所以,我们可以通过逐步学习佛法,试着去转变自己常乐我净(即“我是常有的”“生活是安乐的”“我是清净的”等等)的观念,让佛法的理念逐渐成为自己的生活理念。此时佛法不但不会给我们的生活造成障碍,反而可以让我们在世上活得更安乐。因为懂得了这些道理,我们就不是再去执着自己的苦,而是把所有众生的安乐放在自己的心上,以遣除所有众生相续中的苦作为自己的目标。有了这样的目标,我们就能够遣除自私自利的想法。所以,我们修行的目标,最好就是让佛法成为我们生活的主要内容,此时就会发现不管是从生活方面、心理方面,还是从减轻压力方面,佛法的确能够给我们带来安乐。

  我们要结合自己来修行学到的正法,那么,应该如何结合呢?

  首先,作为一个修行人,我们应该常常反观自己:我是不是一个真实想解脱的人,是不是真的想踏上解脱路修行?如果确定自己是真实求解脱,那么,解脱道路上的违缘,就可以通过上师三宝的加持逐步得以遣除。这样不断地反问自己,就可以坚定地走自己的路;不然的话,当遇到一些困难或者违缘时,我们可能会想:“为什么上师加持他,却不加持我呢?”如果我们确定自己是在走解脱之路,这时就会心心念念缘上师三宝,此时在因缘和合的情况下,上师三宝的加持就会伴随着我们,修行中的难关也就很容易度过了。

  其次,我们要在心里经常问问自己:轮回是不是真的有那么苦?有的时候,我们觉得轮回中还真的是有安乐,比如,去游乐园玩觉得很快乐,买到了新衣服或者非常合意的东西很快乐,找到了心爱的人很快乐……这种快乐在一段时间内可以给我们乐受,但能不能够恒常呢?仔细观察,就会发现这种乐受会转变,有时当下的转变就有可能给我们带来痛苦。所以,逐步观察生活,我们会发现轮回真的是特别苦。

  如果我们观察不到这点,应该怎么办呢?可以经常观察自己以及自己周围的人,看看大家是不是“一年三百六十五天,非在愁中即在病中”。比如,我们可以到医院去看一看那些卧床不起的人、得了严重疾病的人、身患癌症的人、天天做化疗的人……观察他们是不是非常痛苦。我们也可以观察那些上吊自杀的人、遭横祸死的人……他们是不是也非常痛苦。所以,如果我们觉得自己天天都活在非常快乐的状态当中,观察不到苦,就可以去观察他人身上的苦;然后结合自己观察:难道自己将来就真的不会出现他们身上的这些苦吗?于是会想到自己也有可能会落到这样的苦中,即便是现在暂时有安乐,但都是不可靠的。

  如果我们要去拉萨,最开始的一步是要迈出门。同样,修解脱之道最开始的一点是要对苦有正确的认识,这样更容易引发出离心。

  可能有人说:“我想出离,也想获得解脱,直接修不就行了吗?干吗还要闻思呢?”《寂静之道》中说:“闻思充分才能对佛法生起坚定的信心,即使全世界的人说因果不存在,你也不会动摇。”例如,如果有人对你说:“某个人这一世为人,但我用神通观察他的上一世是牛(猪);他上一世被人宰杀,这一世应该也不会有这么幸福安乐,所以因果不存在。”这是因为没有看到这个人以前世可能造了很多善业,当善根成熟时,这一世就转生为人享受安乐。大家也可能觉得有人前半辈子没做过好事,是一个恶人,然而却过着安乐的生活,于是怀疑是不是因果不存在了,实际上这个人以前世造作了很多善业,所以感召他这世享受幸福安乐(这是他以前造作善业之果的显现,尽管他现世行为上很恶劣)。所以,如果我们没有充分闻思,不知道因果原来有三世(过去、现在、未来),因果可能要经过很长一段时间后才成熟,此时如果有人跟我说“你看那个人造恶,却感受快乐的果,所以因果是不存在的”,就会动摇自己的因果正见,就会随着这个人去想,也会觉得因果真的是不存在,的确有人造作了恶业,却在感受安乐的果。所以,闻思非常重要,会引发出我们相续中的定解。

  《寂静之道》中说:“修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦。”这种苦可以通过我们对上师三宝的信心来遣除。“如果没有巨大的信心,坚信只要去除根源痛苦就会消失,并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心,我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。”所以,闻思非常有必要。

  在尚未解脱之时,修行人应当如何面对生活中的痛苦?下面介绍两个办法。

  一是把苦转为道用,这是一个非常好的办法。《寂静之道》中云:“如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质,从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的,那么充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。”站在烦恼的本面去认识烦恼是非常好的机缘,可以让我们当下认识到烦恼的自性是空性,并且不离法界本性。但在多数情况下,我们需要更强大的闻思,才能达到这样的理解深度。所以,当我们出现烦恼时,虽然佛陀的确已经教过我们直接去观察烦恼的本体,把烦恼转为道用;但如果我们还不能这样直接观察,也可以通过其他方法来帮助我们对治或者摆脱烦恼:贪心的对治法为观修不净观,嗔恨的对治是观修慈悲心,痴心的对治法是观修缘起性。

  二是苦能够帮助我们解脱,帮助我们出离,帮助我们修道。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说:“苦害有诸德,厌离除骄慢。悲愍生死众,羞恶乐行善。”苦是如何帮助我们的?第一,利用痛苦来激发和巩固我们出离轮回的决心;第二,利用痛苦遣除我们的傲慢心;第三,感受痛苦可以让我们体会到其他众生的痛苦,由此发起大悲心,发愿拔除、代受一切众生的痛苦,奉献自己的所有安乐给一切众生,之后慈、悲、喜、舍四无量心就会被逐步引发;第四,了知痛苦是由往昔恶业所导致,因此生起惭愧心,精进地断恶修善,在因果取舍上狠下功夫,哪怕是一点点的善业也要去做,一点点的恶业也要断除,如同一滴滴的水,也会逐渐充满水器。

  下面进入孤独地狱的观修。为什么要观修孤独地狱的痛苦呢?六道中的确是有孤独地狱这一道,假设转生到孤独地狱,我们也不能感受安乐,所以孤独地狱也不是我们将来想转生的地方。当我们把所有的路都堵死了,即六道中任何一道我们都不想去,我们的心就会缘解脱了。华智仁波切从方方面面为我们开示六道中的确没有任何安乐的地方,从而激发我们的出离心,让我们的出离心更加圆满。

  己四、孤独地狱:

  正文中说:【孤独地狱的处所没有固定性,痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间,有的困在磐石内,有的冻在冰块里,有的煮在沸水中,有的烧在烈火内……有的众生藏在树木里,当樵夫砍伐树木之时,它们的肢体被千刀万剐等,近取蕴受尽苦难,还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象,也以识蕴感受这些苦楚。】

  孤独地狱众生的处所是不确定的,人间的山崖、石头、冰块、沸水、烈火里都有可能是孤独地狱众生生存的环境。孤独地狱的处所不定,众生所感受的痛苦也随之不确定。比如,转生在石头里的众生,一直被禁锢着,无法活动,不像我们累了可以换个姿势,在屋子里待久了,可以出去转转山或者去其他地方走一走;还有的众生被挤压,或者被虫子噬食;如果转生在树木里,当樵夫砍树时,它的身体被千刀万剐。近代也有很多公案说,有人到森林里砍树时,发现树会流血,这也证明这棵树里边有孤独地狱的众生存活。

  有一个公案里说:有一个人是做石头生意的,需要买石头。有一块石头大家都不愿意去拿,因为这块石头硬度特别大,如果要劈成小块特别费力。这个人装车时,因为现成的石块凑不够数,只好去劈这块大石,好不容易才把石头劈开,发现石头里有两条小虫子。请专家鉴定,这两只小虫子为古籍上记载的十分罕见的“石虾虫”,能治眼疾。现代也有很多人发现,在一些我们认为众生无法存活的地方,也有众生存活,这实际上是孤独地狱众生存活在那里。人类使用的笤帚、瓦罐、门槛、柱子等,我们看到是无情物的形象,当有众生的神识在里面时,就成为孤独地狱的处所。

  “近取蕴”也叫近取五蕴,五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。近取蕴是怎么来的?依靠有漏烦恼产生之蕴,称为近取蕴。如草是草火的近取因,由草所生的火,称为草火;由牛粪生的火叫牛粪火,二者所生出来的火不一样。有漏的近取蕴一经生成,都是行苦的自性。世尊说“有漏皆苦”,即是说行苦。人类所依的身体,可以说是“取蕴身”,人类依靠取蕴身而起贪欲、造杀业,由此引生地狱之苦。在解脱之前,只要有近取蕴,我们就会一直在轮回中感受行苦。《中般若经》中云:“须菩提,近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说,色蕴现量造成苦害,是苦处;受蕴承受痛苦,故是苦器;想蕴能生起分别妄念而成为最初入门,故是苦依;行蕴与识蕴是作者与知者,故称为苦源。有了五蕴,世间上的一切痛苦都会以整体性的方式由自己领受。在我们证悟人无我空性、断除我执、获得解脱果位之前,都会由近取蕴身而感受痛苦。所以,解脱是我们必须走的路,否则就会在轮回中不断受苦。

  本节课后面的内容基本上都是由公案组成。正文中说:【例如:大成就者卓滚朗吉日巴在雅卓耶湖中看到的鱼,大成就者唐东加波所见石头内的青蛙等等。】

  这里告诉我们两位大成就者,一位是卓滚朗吉日巴尊者,另一位是唐东加波尊者,他们都见到了孤独地狱的众生。一位见到的是鱼的形态,转生在湖里;另一位见到的是青蛙的形态,转生在石头里。这也告诉我们,孤独地狱众生的形态不定,转生的地点也不定,随着业力的不同,会在不同的地方转生。

  下面介绍一个美丽的湖。正文中说:【关于雅卓耶湖的来历,据说以前益西措嘉空行母在修行时将苯波教徒投来的一枚金币变成为此湖,它是四大名湖之一。这一湖泊的源头起自得龙刚亲(地名),尽头流入贼玛格热(地名),中间要历经数日的路程。】 

  雅卓耶湖相当大,而且景色优美,乃至现在还有很多人愿意到那儿旅游观光。由于业力不同,在人类面前显现的湖泊美景,却成了孤独地狱众生饱受痛苦之处。

  这些众生是如何受苦的呢?

  正文中说:【一次,大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望,随后竟然悲泣着说:“哎哟哟,千万不要享用信财!千万不要享用信财!”弟子迷惑不解地问:“上师,到底发生了什么事?”尊者悲哀地说:“在这条湖泊当中,一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼,它正在感受众多痛苦。”】

  卓滚朗吉日巴尊者用自己的神通观察到,在这条美丽的河的河底,有一条大鱼正在感受痛苦,它是孤独地狱的一个众生,其神识转生在那里不断地受苦,已经很久了。为了给弟子们开示因果道理,让弟子们见到这些痛苦之后,为了不感这样的业果,发愿不造这样的业因,上师认为有必要让弟子们眼见为实。

  正文中说:【弟子请上师示现给他们看。于是,尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时,眼前出现一条巨鲸,庞大的躯体遍及整个湖泊,身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食,只见它痛苦难忍而满地翻滚。】

  雅卓耶湖很大,好几天才能走遍。这个众生由于业力感召,转生为体形庞大的鲸鱼。这条鲸鱼的身体布满整个湖底,一眼看不到边,鲸鱼身上布满了数不清的旁生,在吃着它的血肉。我们想象一下:如果我们在一片草地上看见了密密麻麻的蚂蚁,会觉得“哟,蚂蚁这么多呀!”会觉得非常多。而雅卓耶湖有多大,这个众生的身体就有多大,上面密密麻麻地布满了非常多的旁生在咬噬它,感受的痛苦真是无量无边。它虽然痛得满地翻滚,但却不能减轻痛苦,只能一直承受着。

  见到这种情况,弟子们不解,于是【弟子问:“承受此恶报者是谁的转世?”上师开始讲述:“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛,咒力和加持力非同小可,对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影,成了前后藏四翼地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪的’便开始收取大量牛马等牲畜,他死后转生为这条大鱼。”】

  弟子很好奇,这是谁转世到这里感受这么强烈的痛苦?上师也认为有给弟子们开示因果正道的必要,就讲述道:这是黑马喇嘛的转世。为什么叫黑马喇嘛呢?在藏地有一个习惯,上师帮助你超度亡灵时,你要把家里最好的马送给他作为报酬。在所有马里,黑马是跑得最快、最健壮的一种马,所以大家通常给非常厉害的上师供养黑马。人们都认为这位上师很厉害,于是都供养他黑马,所以他也被称为“黑马喇嘛”。他有咒力和加持力,鬼迷心窍的人来到他面前祈请他帮助自己遣除魔障,他只需看一眼这个人,就会令他即刻脱离痛苦,所以人们很信服他。他在显现上不是很认真超度亡者,只是念一声“啪的”,就开始收取亡财。肆意享用信众财物,却不认真超度亡人,最终给他自己带来了很大的痛苦。

  这里提醒我们一定要注重因果取舍。还提醒我们,不能只以外在的神通等有漏的能力来判断一位上师。有的上师的确是佛陀的化身,来到我们身边度化众生;有的上师有可能是菩萨的化身,来到我们身边度化众生;也有的上师可能是一介凡夫,只是在一定程度上境界比我高,了知比我多,此时也称为上师。所以上师也有不同,我们很难判断,因此在观察上师、选择上师的时候要注意。一旦认定了某位上师是自己的上师后,就要把他作真佛想,这才是一位真正具信弟子的所作所为。这种观修对我们进入密乘道也非常必要,前面在讲“闻法方式”时也说,闻法时要把上师观成普贤王如来等等,这其实也是清净我们内心垢染的一种方式。

  下面接着讲大成就者唐东加波尊者所见到的孤独地狱众生的情况。

  正文中说:【大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时,结果石头裂开两瓣,里面有一只大青蛙,身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食,只见它张着黑洞洞的口,苦不堪言。弟子问:“上师,这是怎么回事呀?”上师告诉他们:“这个众生的前世是一个作血肉供养的上师。】

  这里讲到的唐东加波尊者是一位特别了不起的尊者,也有说他是莲花生大士的转世,获得了长寿持明的果位。他在一块很大的石头上修气脉瑜伽(内道的一种修法,此处不作广述)时,由于他的修行力,使得这块石头裂开了,发现石头中间夹着一个大青蛙,张着黑洞洞的口,身上被无数的小含生吃着它的血肉,非常痛苦难忍。由于在石头中被禁锢着,也没办法动,只有任凭身上的含生啄食它,可想而知它感受的痛苦非常难忍。弟子们见到后,就问上师:为什么这个众生会在这里感受难忍痛苦?上师说,由于当初作了血肉供养,现在在这里感受这样的痛苦。如果这个众生当初没有因为愚痴而造下这样的罪业,它也不会来到这里受苦。如果当初它知道自己已经造罪了,而且及时去忏悔,也不会到这里受苦。我们了知了这些道理之后,对自己以往所造作的罪业一定要励力忏悔。

  在华智仁波切时代,其实也有享受血肉的情况。正文中说:【在当今时代,享受血肉的喇嘛随处可见。每当施主们宰杀膘肥体胖的羊只,在咽喉或脾脏等内脏里装上血肉放在脊椎骨的精肉上来供养这些喇嘛时,他们则拉起披单甩到头后,接着便像婴儿咂奶一样津津有味地吮吸着里面的东西,又从怀中掏出小刀慢慢悠悠地吃着外面的肉。当饱餐完毕的时候嘴上油腻腻的,头顶也是热气腾腾,简直与餐前判若两人,已成了红光满面、昂首阔步的形象。】

  这里讲到,华智仁波切时代也有这样的情况:一些施主不懂得其中道理,对念经、超度的喇嘛们作血肉供养;接受血肉供养的这些喇嘛们也没有仔细去观察血肉是来自于自然死亡还是被宰杀的肉,就去直接享用。施主们在愚痴的推动下造作了恶业,享用血肉的这些喇嘛自己也没有深入观察,随同他们一起造下了恶业。

  人们可能会问:为什么当时藏地那些喇嘛要吃肉呢?因为藏地属于高原,气候条件非常恶劣,而且在华智仁波切的那个时代,没有蔬菜,所以就会出现食肉的情况。但即便是在那样恶劣的情况下,很多高僧大德也是一直在提倡戒杀、食素。到了现代,藏地已经普遍开始吃素,尤其是在寺庙中的出家人都是要吃素食的。所以这个现象不代表现在,代表的是华智仁波切时代出现的一些情况。像在法王如意宝的倡导之下,喇荣五明佛学院所有的僧众都发愿吃素,一个很好的吃素风气在藏地已经逐步流行开来了。《次第花开》中亦云:“吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用。因为吃肉的人少了,被杀来供人食用的动物也就会相对减少。”说到吃素是对自他都会有功德的事情。

  当我们观察的时候,会发现吃素会让我们很健康、很长寿,而且身心都觉得很轻松。有的人可能会说:“刚刚入佛门,就让我吃素,我做不到。”没有关系,如果不能做到一辈子吃素,我们可以发愿在一个星期中吃一次素;如果一个星期中也做不到,可以发愿三十天之内要吃一天素;如果觉得这样还是太难了,也可以在半年之内吃一次素。我们可以慢慢进行调节,假如不吃肉,我们可以感受一下身心的轻松。通过不断地训练,我们的这种习气是可以逐步得到对治的。

  正文中说:【今生这样肆无忌惮地享用血肉的人,后世要用自己的身体来偿还血债,到那时,孤独地狱中不堪设想的大苦头会恭候着他们的!】

  如果你是一个肆意享受动物血肉的人,就有可能会因为这种享受让自己下堕到孤独地狱中受苦。一般我们会说,凡夫众生通常是今生高高兴兴地造业,来世哭哭啼啼地受苦。当我们在餐桌上面为了满足自己一顿饭的需求,把别的动物扔到沸水里煮,煮熟之后自己来吃,就有可能因为这一顿饭造下无量无边的恶业,到地狱中感受强烈的痛苦。为什么这么说呢?因为我们虽然只是吃一顿饭,但可能因此杀了十个众生或者一百个众生(比如一顿饭吃了很多活虾,数起来可能有一百多个生命)等等,因为业是增长广大的缘故,我们造了一个杀业,就要在五百世当中偿还。我们想想:今天杀了一个众生,我要在五百世中偿还;而我杀了一百个众生,要在多少世当中偿还啊!那些孤独地狱的大苦头会在前面等着我们。想到这些,我们就要杜绝眼下的这些恶业,千万不要为了满足自己的口腹之欲而故意点杀众生。

  当然有人说:“我可能没有办法一下子就戒杀,我可不可以吃三净肉?”三净肉最好也能做到不吃,当然实在没办法的情况下,吃三净肉也是可以的。所谓“三净肉”是:不是专门为自己杀的,没有亲眼看到众生死亡的,没有亲耳听到的。所以,我们可以让自己逐步成为一个吃素的人,这是非常好的。

  正文中说:【大堪布具德护法在德格期间,有一天,对弟子们说:“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”许多僧人去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来,于是他们打捞上来,禀告上师说:除了这一截树干以外,其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它。】

  孤独地狱众生感受的痛苦太难忍了,在哪里感受痛苦呢?是在一段树木里感受痛苦,它的处所是不决定的。是以什么样的形态来感受痛苦呢?也是转生成为一只大青蛙来感受痛苦。是什么样的苦呢?一是被木头所囚禁没办法跳出去,二是身体上感受许多小含生在吃它的痛苦。我们想一想:如果一只蚊子飞过来刺破我们的皮,吸食一点点血,我们都觉得很难忍,会伸出手把它轰走,不让它来吃我们的血,我们也想不到对它进行血肉布施。我们是有能力、有机会把它赶走的,但是这个众生却被树干所囚禁,虽然有很多旁生来吃它,它也没办法赶走它们,只能任凭小含生们肆无忌惮地享用它的血肉。所以处于极其痛苦难忍的状态。因此,一旦我们想到孤独地狱的众生感受如此的痛苦,就要对它们生起强烈的悲心,要把我们修行善法的功德回向给它们,让它们立即都能从这样的苦难中解脱。

  后面说到上师也对它做了超度:【上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。所以说,如今作威作福、恃强凌弱的官员们,想到这些地狱,举止言行也应当小心谨慎。】

  这个地狱众生从前的身份是管理信财的监院师,名叫哦吉。由于他当时没有特别谨慎地取舍因果,对境又是非常严厉的上师三宝的财物,就导致他转生到这样的地狱当中。他能够得到这样一位具德上师的超度,也是由于他以往造作善业的缘故。所以,我们现在心心念念的发愿就很重要。假如我们在一位具德上师面前,最好对他发愿说:“上师,如果我下堕到孤独地狱当中,您一定要救我。”如果你跟上师之间有了这样的约定,或者上师对你承诺说:“好啊,你要是去了孤独地狱,我就来救你。”如果有这样的承诺,我们即便是转生到孤独地狱中,也会得蒙上师的救度,把我们从中解救出来。哦吉也是由于往昔造作了善业,所以这一世能够遇到大成就者来帮助他解除这样的苦难。

  看到了这段文字之后,对我们有什么启发呢?比如我们平时一定要谨慎自己的言行,像放生款、建设用的资金、印经书的资金等不要搞混或者错用,在用的时候要小心谨慎;不要因为自己手里有一些权或者能力等等,就以强权去欺凌他人。我们一定要注意自己的行为取舍,我们不仅要对所有众生慈悲爱护,而且要知道因果不会虚耗的道理,精进行持善法。

  噶玛巴尊者曾经有一世转世成为藏地的一个小孩,他在一次出去玩的时候,用鞭子抽打一块石头,结果这个石头被打裂了,里边有一个孤独地狱的众生,噶玛巴凭借自己的能力把它给超度了。这个众生能得到这样的救度,一方面是来自于自己以往造作的善因,另一方面也可能跟自己以前清净的发愿有关系。所以,如果能够在善知识面前发愿并得到允诺的话,也是比较好的方法。

  正文中接着说到另一种孤独地狱的情况:【往昔世尊在世时期,所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀戒)。当他死后转生到孤独地狱,夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里,有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用,快乐无比;到了白天,美宅变成了燃烧的铁屋,四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。】

  以前佛陀在世的时候,曾经有一个人的身份是屠夫,因为晚上可以休息,不用再从事屠夫的工作,于是他在晚上就守持不杀生戒;而因为他毕竟要维持自己的生活,所以在白天的时候去杀生。由于这样的因果关系,当他下堕到孤独地狱的时候,会感受什么样的果报呢?由于他晚上守持不杀戒,当他转生到孤独地狱的时候,在晚间就感受非常安乐的果报:住在美妙、舒适的宫殿中,还有非常漂亮的美女侍候饮食,感受的快乐可能天界快乐都没有办法比拟。但是一到白天,这个屋子却变成了燃烧的铁屋,他会感受被恶狗来啃食的痛苦,相当难忍。他的这种苦乐的转变,都来自于他以往造作的因。

  当我们了知了这样的道理之后,对我们有什么启发,我们应该怎么做?由于所处的环境所迫或自己的烦恼炽盛,我们可能暂时不能够彻底断除所有恶业,比如暂时还不能成为一个完全的食素者,或者可能一下子也断不尽吸烟、喝酒的爱好或者偷盗、邪淫等行为,此时我们要尽力去忏悔,并发愿在上师三宝加持之下,让我们早日断除这些恶业。同时要发起菩提心,精进行持如放生、念咒、修加行、供养三宝等善法。真正的止恶其实就是行善,行持善业,就可以当下对治我们的恶业,当下就断除我们下堕恶趣的因。正如一辆车往东开的时候,没有办法同时往西开。所以,我们可以从行持善法方面入手去修,最好是在菩提心摄持之下行持善法。因果不会空耗,我们每行持一分随解脱分的善法,都会帮助我们从轮回当中早一天出离。以上是从自己方面来分析取舍。

  从利他方面来讲,我们懂得了这些道理之后,可以善巧方便地去度化或者接引自己身边有缘的众生。因为众生的根机、因缘、意乐等不同,所以我们要有耐心、有次第性地进行引导。即使对方暂时不愿意皈依三宝,也不能够全部地断恶行善,我们也要鼓励他一点点地去行持善法,比如当他在佛前顶礼、供香时,我们应该随喜赞叹;哪怕他能够参加一次放生,为放生捐一块钱,我们也要随喜赞叹他的功德。通过如此累积善根,他相续中的善根会逐步成熟,之后会和上师三宝结缘。如果他喜欢听声音,我们可以把上师的光盘结缘给他;他喜欢看文字,我们就把上师的著作结缘给他,让他从中吸取因果道理,之后他的心会逐步转向善法。在一生当中,如果我们能度化一个人进入佛门,让他皈依三宝,成为三宝弟子,我们这一生也是非常有意义的。我们在世间中,要学会随缘度化有缘众生走向解脱之路。

  正文中接着讲了另一个转生孤独地狱的公案:【另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫),死后堕入孤独地狱,与前相反,白天尽情享乐,夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。】

  昼辛吉尊者亲眼目睹了一个行邪淫的人,他在白天守持不邪淫戒,晚上却邪淫,因此当他下堕孤独地狱之后,白天享受各种各样的安乐,夜间却感受无量无边的痛苦,痛苦难耐,因为业力没有尽,要不断地感受折磨。这个公案也告诉我们,即使是一点点的善法,我们也要去行持;即使是一点点的恶业,我们也要去对治;我们对治一分恶业,行持一分善法,就会由此而感受安乐。所以,即使是一点一滴的善法,我们也不要放弃和轻视,应当认真行持。

  其实,本论中的很多词句都非常容易懂,但是其中的道理却非常深刻。比如:如果我们下堕到孤独地狱,由于生前我们白天持戒,那么白天就会享受安乐;由于生前晚上不持戒,晚上就会感受痛苦。我们应该通过华智仁波切金刚语的引导,反思我们所有的言行举止。

  正文接着讲了另一则公案:【在一座环境幽雅的寺庙里居住着五百比丘,每天中午击犍椎集聚僧众供斋时,经堂即刻变成了燃烧的铁屋,钵碗等餐具则变成兵器,僧人们开始互相殴打,供斋时间过后,又依然如故地各自分开。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争执的异熟果报。】

  如果不注意取舍因果,即便是寺庙中的出家人,也会由于自己造作的恶业而下堕到孤独地狱中感受痛苦,因果对所有尚未获得解脱的众生都是平等的。即便出家了,很多人也是凡夫人在修道,也有可能造作恶业。因此,作为修行人,包括出家人,如果造下了恶业,也要及时忏悔,这一点非常重要。

  比丘们堕入到孤独地狱的因是什么呢?是由于他们在午饭时相互争吵。下堕到孤独地狱中感受的果是什么呢?同样是在午饭时间,经堂变成了燃火的铁屋,所有以前和睦相处的比丘变成仇人般互相殴打。但是午饭的时间一过,一切又恢复正常。这是很明显的堕孤独地狱受苦的情况。想到这些痛苦,我们一定要在还拥有暇满人身、还有机会改造自己命运的时候,对自己以往造作的恶业及时地不断忏悔。

  正文中说:【以上八热地狱、八寒地狱共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理,进而对生在地狱中的有情生起悲心,并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。】

  学习了这么多地狱中的痛苦,我们要对每一个地狱的名称、种类、众生在那里感受什么样的痛苦、寿量及转生到那里的因等详细进行了解。通过闻思了知这些道理之后,我们还要通过打坐观修的方式,将这些内容一方面要记在心里,一方面要将法融入自心。怎样融入自心呢?通过不断思惟,思惟的过程就是法融入心的过程。

  如果不花时间去思惟这些法义,我们就很容易落到法油子的状态中。对每一个应该思惟的内容,我们都要尽量把它展开,结合自身进行思惟,从而对所有转生到地狱的有情,生起想要拔除他们身心痛苦的极其强烈的悲心。为什么呢?因为这种苦太难忍了。我们如何能体会到这种痛苦的难忍呢?就是要把这些痛苦纳入到自相续中观修,要观想那个正在地狱中受苦的人不是别人,而是自己。这时,悲心就会尤为强烈地生起,我们就会为一切众生不下堕地狱积极地创造因,乃至为自己不下堕地狱而断除自己的恶业。我们要这样去思惟。

  正文中说:【否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地加以修行,只会变成傲气十足的佛教油子之因,而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。】

  我们应该将所有的法都拿到内心中观修,如果法不入心,就会导致人和法背道而驰,会变成华智仁波切所说的法油子。比如,我们学到了一些佛法,却把它当作自己积累的知识或者在他人面前炫耀的资本,根本没想到法是用来调伏自心的;反而在学了很多法之后,用法作为尺子来衡量别人相续中的过失。这样就会成为智者和圣者所羞辱、呵斥的对象。如果我们经常这样去做,就会自我膨胀,滋生、累积傲慢,逐渐成为法油子。我们知道,酥油的油性可以软化皮革,让皮革变得很柔软,但是却无法把装酥油的皮壳变柔软(装酥油的皮壳永远是硬邦邦的)。如果我们不用法调伏自己的内心,那么学了再多的法,也都成为无用,反而变成法油子。所以,我们要将法融入自心,不能只流于表面,而起不到对治烦恼的作用。只有把所有的法纳入心相续,才能逐步对治我们的烦恼。我们应该知道,解脱是和自己息息相关的大事,如果我们学了那么多的法却不用起来,解脱就会离我们越来越远,跟我们摆摆手说再见了。所以,这样的修行机会极其难得,我们要抓住机会,不断地闻思修正法。

  《寂静之道》中说:“有的‘佛教油子’天天围着高僧大德转,希望得到各种各样的大法,虽然已经听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德,但在现实中不按佛法说的做,只是表面上求法、修法,这样的人哪怕是佛陀亲临,也无法调伏。”有的人只是表面上求法,即使佛陀到他面前宣讲正法,他也不去修,那么解脱就将遥遥无期。因此,和佛陀一样的上师善知识给我们宣讲佛法时,我们应该将听到的法全部用来实修,这样才有助于我们的解脱,否则就会和上师所讲的殊胜法擦肩而过。

  正文中说:【从前,一位仪表庄严、趾高气扬的比丘前来拜见上师扬仁波切。仁波切问他:“这位比丘,你对佛法认识得如何?”那位比丘自吹自擂地回答:“我对佛法,广闻博学。”上师又问:“那么,十八地狱是指哪些呢?”这时,比丘支支吾吾地答道:“八热地狱、八寒地狱共有十六个,嗯……再加上噶玛巴黑帽、红帽两个,总共有十八个。”其实,这位比丘并不是因为不恭敬噶玛巴才将他们列入地狱的数目中,而是因为忘记了孤独地狱和近边地狱的名称,由于当时噶玛巴黑红帽二位尊者大名鼎鼎,所以就随随便便地算在了地狱的数目里。如果到了这种地步,姑且不谈求法修行,甚至连字面词句上还是懵懵懂懂,这实在是令人感到惭愧之处。】

  如果和这位比丘一样的话,真的是让人很惭愧,学了那么多的法,却连基本的地狱数目也记不住,这真是没有踏踏实实闻思的体现。如果对于地狱有哪些种类,每一类中具体会受什么样的苦都没有定解的话,那么用什么来指导我们的修行呢?华智仁波切说,如果到了这种地步,连字面词句上都不是很了知,真的是不用谈修行了,应该感到万分惭愧。

  这里正是告诫我们,闻思修应该踏踏实实地去做,要次第而行。作为初学者,首先我们要让自己的心专注,认认真真地听闻法义、思惟法义是最重要的。也就是说,首先我们要认认真真地听,之后认认真真地思惟,再上座实修,这就是闻思修的次第。

  《寂静之道》中也说:“只有了解佛法,才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻,经过闻思才能理解,理解之后再修持,很容易获得成就。不懂就去修,一般根基的人很难修成。”如果我们对这个法根本就不是很懂,只是一知半解,怎么能一下子就修成呢?如果我们对这个法已经非常熟悉了,修行就很容易。比如,对于一条路,我们已经非常熟悉了,知道到哪该左转,到哪该右转,我们开车时就会轻车熟路。同样,前面的闻思就起到这样的作用,告诉我们将来实修时该怎么办。如果在闻思时打下了坚实的基础,那么在实修中出现的任何问题,都可以由前面的闻思来解决;如果闻思时基础不牢固,实修时的问题又怎么解决呢?无论是马上去找善知识来讲,还是去翻书,都显得有点晚了。因此,我们在闻思的时候,一定要打牢基础。

  《寂静之道》中说:“有的人看法本不仔细,随便翻翻就说这本书我已经看过了。佛法可不是轻易就能理解的,随便翻翻肯定不能通达其意。”我们看书的时候一定要仔细,对每一点法义都不放过,从而在相续中打下牢固的基础。有了牢固的基础,再往上修就不难了。因为越往上修,烦恼、习气就越可能逐步显露出来,而且越深重的习气越难断除。如果我们的基础牢固,那些困难就会迎刃而解。

  今天的课就讲到这里。

  思  考  题

  1.请谈谈孤独地狱的处所及所受之苦。

  2.请简述本课中提到的几个孤独地狱的转生之因分别是什么。

  3.了知堕孤独地狱的因后,我们在生活中要怎么做?

  4.请结合自身思惟:如果自己转生到那里,会有怎样的感受?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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