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《普贤上师言教·浅释》第二十八课

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顶礼本师释迦牟尼佛 
顶礼文殊智慧勇识 
顶礼历代传承大恩上师 
顶礼法王如意宝 
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布 

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  在“共同外前行”中,首先学习“暇满难得”,了知人身非常难得。接着学习“寿命无常”,了知这样的人身很快就会过去,如果我们利用这个无常的人身不断地精进修持正法,这一世就有解脱的希望;否则,失去这样的人身之后,很难再次获得,而且很有可能下堕到恶趣中感受无量痛苦。所以接着学习“轮回过患”,来了知轮回中到底是苦还是乐。我们有时感觉做人是有苦有乐,但如果仔细分析,会发现在大多数情况下是处在痛苦当中。因为在最开始时没有谨慎取舍因果,所以会在轮回中感受非常多的痛苦,因此讲到“因果不虚”。

  本节课继续学习“轮回过患”。

  轮回过患分二:丁一、总的思维轮回痛苦;丁二、分别思维六道各自痛苦。

  通过学习“总的思维轮回痛苦”,了知我们就像瓶中的蜜蜂、井中的水车一样,在轮回中不断流转。不管是生到善趣也好,下堕到恶趣也罢,我们都是在没有解脱当中过一个感受无边无际痛苦的日子。

  在思惟总的轮回痛苦之后,如果我们还没有引生出对轮回的厌离之心,还没有心心念念地想要趋向解脱,还很难生起“只要自己活一天,就要为了解脱修一天;活一天,就是向解脱迈近一天”这样心念时,就必须要去思惟六道各自的痛苦。  

  分别思维六道各自痛苦分六:戊一、地狱之苦;戊二、饿鬼之苦;戊三、旁生之苦;戊四、人类之苦;戊五、非天之苦;戊六、天人之苦。

  通过学习,我们会观察到地狱是纯苦的体性,我们不想去;饿鬼天天吃不饱饭,这个地方我也不想去;旁生是感受愚痴以及被别人宰杀等痛苦,一点自由也没有,我也不想去;人类众生虽然有苦有乐,但还是苦多乐少,最终不离根本之苦,我下一世也不想再当人类众生了;非天众生整天都处在争斗当中,想一想也没有什么意思,我也不想去;最后分析到天人,虽然天人一辈子都在享受荣华富贵,但是在临终的时候,却要感受下堕之苦,最终还是苦的本性,我也不想去。

  通过以上分析,当六道之门全被堵死的时候,我们就会心心念念地想解脱,就不会再去贪执轮回中那一点点的有漏安乐。尤其是作为人类众生,我们可以听到一些有意思的事情,见到一些自己很感兴趣的事情或者人……但是当我们了知到这些都是苦的本性时,就不会对六道有任何希求之心,心进而就会转向于解脱。

  在“分别思维六道各自痛苦”中,华智仁波切对每一个道的有情众生会感受什么样的痛苦等,讲得很具体。如果我们没有解脱,将来这些痛苦就会轮到我们自己去感受。所以,在听闻的时候,我们要认真听。听完之后,要把所听到的内容拿到心里仔细观想。观想时,不能只是想:“哦,原来地狱众生是在受这样的苦。”或者,“原来旁生众生是在受这样的苦啊,我都不知道。”而是要拿到自己心相续中来观想,要当是自己正在地狱中被火烧,或者被利刃锯割,或者被铁鸟、铁狗、铁蛇等吞噬自己的身体等等。如此观想,就会无形当中让我们生起恐惧之心,之后逐渐生起强烈的厌离轮回之心。《前行笔记》亦云:“我们既然喜欢回忆过去,就多想想地狱众生的痛苦,那里有我们的过去。今生不好自为之,那里还有我们的将来。”

  刚开始观修的时候,有的道友可能很难观得起来。因为虽然我们以往曾感受过这样的痛苦,但转生以后都忘记了。这些痛苦现在听起来,我们就像听天书一样,觉得跟自己没有任何关系。实际上,无始以来,我们已经去过地狱很多次了,头出头没,这一世才好不容易从地狱中爬出来转成人身,有了修法的机会。我们曾经无数次地在地狱中感受痛苦,流过的泪、流过的血、感受的痛苦非常多,只不过在大多数情况下,到这一世时,我们都忘记了。

  古代有一些修行人能够回忆起自己往昔生生世世的事。以前佛陀在世的时候,有一个阿罗汉这一世来到佛陀面前出家修道,他能够了知自己前世于五百世中,都是在地狱中受苦。每当想起自己在地狱中曾经感受的痛苦,他就极度恐惧,身体的血不由自主地就会流出来,染红他的法衣。佛陀因此特别开许:像他这样的比丘可以穿花色法衣。否则,他的法衣上都是血,无法正常生活。所以,地狱真的是非常苦,只不过我们现在忘记了而已。不要说我们忘记了曾经在地狱中感受的苦,就连出生时候我们感受的苦,或者十几年前曾经认为非常苦的那些苦,现在好像也基本上忘光了。

  只有把自己放到地狱那一道的众生里面,把自己当成那个正在感受痛苦的有情众生,我们的出离心才容易真实地生起,并且圆满到量。所以,我们在观修的时候,要把自己真实地放到那里去观修,不要认为自己现在没有投生到地狱中,地狱众生所受的痛苦跟我没什么太大关系。实际上,那里有我们的过去,并且如果不精进修行,没有能够在这一世出离轮回,我们来世就要到那里去受苦了,那时候受苦的有情众生就是我们自己,而不是别人了。我们不要把自己当作旁观者,像看热闹一样到十八个地狱的每个地狱都去参观一下,然后回来,也不觉得有什么切身体会。我们要有身临其境、感同身受的感觉。

  地狱之苦分四:己一、八热地狱;己二、近边地狱;己三、八寒地狱;己四、孤独地狱。

  我们已经学习完了八种热地狱之苦,了知最痛苦的是无间地狱。

  下面接着讲“近边地狱”,近边地狱在无间地狱的周围。

  己二、近边地狱:

  近边地狱分五:庚一、煻煨坑地狱;庚二、尸粪泥地狱;庚三、利刃原地狱;庚四、剑叶林地狱;庚五、铁柱山地狱。

  首先,总的介绍近边地狱在什么地方,有什么样的种类?

  正文中说:【无间地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个,南方四个,西方四个,北方四个,共十六个。东南有一座铁柱山,同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。】

  近边地狱在无间地狱的周围,也就是说,从无间地狱出来的众生,不管从哪个方向出去,都会进到近边地狱当中。东边有四个,先有煻煨坑地狱,再往前走是尸粪泥地狱,再往前走是利刃原地狱,再往前走是剑叶林地狱。南方、西方、北方的地狱依次都是这样的排位。在无间地狱的四个角分别有四个铁柱山地狱,如果从无间地狱角的方向出去,无间地狱众生就会落到铁柱山地狱中。所以,近边地狱有五个种类,一共有二十座。

  庚一、煻煨坑地狱:

  正文中说:【无间地狱的众生由于业力有所减轻而走出无间地狱之门,这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕,满心欢喜疾步前往,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里,被烧得骨肉焦烂,痛苦不堪。】

  众生在无间地狱里感受痛苦的时间非常漫长,痛苦极为深重,以这种感受痛苦的方式,它们消净了无间地狱的业,但由于其余业没有消净,于是来到了煻煨坑地狱当中。众生从无间地狱出来,本来以为自己获得解脱了,可以找到一个很清凉的地方,没想到却来到了煻煨坑地狱中。看见前面远远的地方有一个妙荫,于是特别想去,由业力牵引来到了妙荫当中。结果没想到,那里根本不是自己内心想象中的一个非常凉爽或者很舒服的地方,而是一个非常炙热的炭火坑。一旦陷入到这种坑里,身体的所有肉和骨头马上就变成焦烂的状态,极为痛苦。

  一般来说,热地狱众生在转生的当时感觉很冷,希望得到温暖,于是就投生到热地狱当中。转入到寒地狱中的众生,投生的时候会觉得很热,需要清凉,于是转生到寒地狱当中。由于自己感受煻煨坑地狱的业力没有消净,这些众生对环境产生了错觉(错觉也是来自于业力),不由自主地掉到了这样的火坑当中感受痛苦。

  转生煻煨坑地狱的原因是什么?

  首先,因为无间地狱的业已经减轻,所以能从无间地狱中出来。又由于比较深重的业力还没有消净,所以从无间地狱出来后,就到了煻煨坑地狱。《六趣轮回经》亦云:“依止出离道,而不护禁戒,堕煻煨狱中,肢体皆消烂。”就是说,虽然依止了佛陀所说的解脱道去修行,但却没有严谨地精进守持该遮止的戒(戒分为持和遮),就会堕到煻煨坑地狱当中。比如,一些居士们受了居士戒,但是没有好好护戒,在业成熟时,就很有可能堕入到煻煨坑地狱当中。但是,我们也不用过于担心,作为一个现在有机会遇到佛法、正在修行的众生,我们还是有机会和能力转业的,因为毕竟修学了殊胜法门。我们可以通过在相续中忏悔对治,让自己减轻或者消灭堕入煻煨坑地狱的业。同时,了知下堕地狱的因之后,我们应该尽量不在因上给自己制造麻烦。如同我们首先掐断了水池的水源,不让水进来,然后再逐步把水掏干,这个池子就会变空。同样,我们首先不再去造作恶业,之后一点一点地把自己以往所造的业逐步清净,就彻底消灭了下堕的因,自己也就不会再下堕到这样的恶趣当中。

  《佛说立世阿毗昙论》中也说到了下堕煻煨坑地狱的因:“昔在人中取有命众生掷置火中。或热灰中或热砂中。”例如,现在喜欢吃烧烤动物肉的人,可能会把活生生的动物扔到火坑里去烤,烤熟了以后就当食物吃。如果我们现在这样去做,如把动物扔到热砂、火炭里面去烤,来回翻煎,去造作这些业,将来自己就也会落到这样的环境中感受果报,就会被扔到炭火坑里面,整个身体被烤焦,痛苦难耐。这样的果报并不是谁安到我们头上来的,而是因为我们造作了这样的因,又没有把这个因以积极的方式清净,由于因果不会空耗的缘故,果将来就会无欺地自然显现。感果的时候,如果我们杀了一个众生,不是只需要偿还一条命。业有增长广大的特征,杀一个众生一般来说要感受五百世被他杀的痛苦。我们现在把一只动物扔到火坑里烤熟了当食物来享用,以后五百世也会被别人这样来烧烤。

  菩提洲网站曾发表过一篇文章:《山羊的笑与哭》。里面写道:很久以前,有个人要杀一只山羊祭祀祖先。当他把山羊带到河里洗澡,在刷羊毛时,山羊先笑了一阵,接着哭起来(往昔释迦牟尼佛在世的时候,有些动物可以说人话,也可以听懂人语)。人们就问它为什么先笑后哭。山羊就说了它往昔的事情:我以前也曾经杀一只山羊祭祖,结果因为这个杀业,我沦落在畜生道500世,被人宰杀已经499次了。这一世是我在畜生道的最后一世,死了之后再转世,就不会转世为羊被人砍杀了,所以才笑。后来哭,是因为你为了祭祖杀我,因为这样的业力,你会感受跟我一样的果报。

  这个人当初只是杀了一头羊,结果五百世都要转成羊,并且被人砍杀。同样道理,如果我们把一个比我们弱小的动物扔到火坑里边烤,烤熟了后当自己的食物,就会被自己的业力推动,将来也会到火坑中去受煎熬之苦。我们一定要谨慎取舍善恶,以免造下种种恶业。

  了知这些道理之后,我们要生起惭愧之心。一方面要忏悔以往所造的恶业。想一想:自己这一世在学佛之前,肯定造下过杀生恶业。如果不及时忏悔,由于业增长广大,就会让我们下堕到恶趣中感受痛苦。除了忏前,另一方面还要有戒后之心,要发誓:即使遇到生命的违缘,以后也不造作这样的恶业,因为这样的苦果真的是太难以忍受了。

  可能有人说:“我不怕这样的痛苦。”如果是玩笑话,还情有可原。否则的话,你可以拿打火机打着火之后,试着烧下自己的皮肤,肯定会觉得很烫,恨不得马上离开火源。如果连一个火星都非常害怕,就更不要提在热地狱中感受的那么多痛苦。同时我们要了知,只要自己一天没有解脱烦恼,还没有出离轮回,下堕地狱真的就是迟早的事。虽然造作有漏善法,会使我们在善趣中感受一些安乐,但因为我们相续中存在的恶业种子,业力成熟时,最终还是会下堕到恶趣中感受痛苦。因此,我们一定要精进修行,最终出离轮回。

  庚二、尸粪泥地狱:

  尸粪泥地狱是什么样的呢?

  正文中说:【从煻煨坑地狱中解脱出来的有情,又看见远方有一条河流,因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬,所以感到口干舌燥,渴到极点,一见到水不禁喜出望外,飞奔前去饮用。】

  由于在煻煨坑中受苦的业已经消尽,众生从煻煨坑地狱中解脱出来,但由于在尸粪泥地狱中受苦的业没有尽,还是由业力推动,来到了一条充满了人尸、马尸、牛尸等的肮脏河流中。它们当初来时不知道这是一条尸粪河,而以为是一条涓涓流淌的清水河,过去肯定能够喝水解渴。为什么它们特别想解渴呢?因为它们在煻煨坑地狱中感受了太多灼烧的痛苦——在一个大劫中得不到水,而且身体一直被焚烧,身体处于渴到极点的状态。于是,在它们眼前出现一条河流,非常相合于它们当时的心态,也相合于它们的业力。上次本以为是个妙壕而来到了煻煨坑里边,下去之后被炭火烧。这次以为是一条河流,却没想到会继续受苦。为什么它们不吸取上次的教训呢?因为被业力推动,这些众生不由自主地失去了判断能力。

  它们以非常欢喜的心,来到这条河流的前面,这条河的情况到底是什么样呢?

  正文中说:【(可是到了近前,)哪里有什么水?结果陷入了人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内,淹没过头顶,具有锋利铁喙的昆虫群起而上竞相啄食,真是苦不堪言。】

  这条河根本不是它们心里所想那样。想象一下:如果我们很渴了,满心欢喜地来到一汪自认为很清澈的泉水前面,想喝一点水。等到了近前,却发现里面有人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体,自然地发出很臭的气味,水根本就没法喝,自己还不由自主地身陷其中,无法自拔。如此我们将是何等失望!

  当我们想游泳的时候,肯定是想去一条干净的河里游,如果是一条肮脏的河,肯定连碰都不愿意碰。可是尸粪泥地狱众生非常可怜,由于业力推动,来到一条被污泥尸浆染污了的河中感受痛苦:头被河流淹没,全身被很多利嘴的昆虫包围、啄食。“铁喙”指铁嘴的昆虫。我们想一想:如果自己陷到一条河里,从头到脚都被虫子咬,将是多么恐怖!种过水稻的道友们可能知道,夏天在种水稻的时候,蚂蟥会一直附着在我们的腿上吸血,让我们感受又痛又痒的痛苦。近边地狱众生感受的痛苦要比这强烈得多,我们根本没有办法想象,因为我们没有这样的业力。虽然我们现在很难想象,但并不代表如果我们堕落到尸粪泥地狱中,就不会感受这样的痛苦。所以,我们要把自己放到尸粪泥地狱的环境中去观修,要观想自己陷到了尸粪的泥浆里面,并且被具有锋利铁喙的昆虫所啃食,痛苦极其难耐。

  下堕到尸粪泥地狱的因是什么呢?《六趣轮回经》中云:“矫现诸威仪,苟求邪活命,堕尸粪狱中,为蛆虫啄食。”如有些出家人诈现威仪,在施主面前装模作样地修行,平时却不用功办道,通过欺骗的方式享用信众的财物,就会堕入到尸粪泥地狱中。另外,煻煨坑地狱众生,由于业力减轻,也会转生到尸粪泥地狱中。《佛说立世阿毗昙论》中亦云:“昔在人中取有命众生,掷置粪坑或不净处,乃至沟渎以此业报于中受……”我们要警醒自己平时的行为,比如,抓到蚯蚓或者小昆虫之类的众生时,如果我们直接把它们扔到粪坑或者不清净的地方,将来我们自己也会下堕到粪坑中感受痛苦。修行时要将心比心,做人也要这样,如果自己不愿意感受痛苦,最好也不要把痛苦强加于其他众生身上,要善待一切众生。有些小动物虽然看起来十分弱小,也不像人一样可以说话、表达感情等,但也具有心识,有感受苦乐的能力。我们对它们好,它们会很开心。如果我们以自己强有力的身份欺负它们,它们也会伤心难过。如果我们现在这样对待它们,将来我们自己也会感受和它们一样的痛苦。

  庚三、利刃原地狱:

  正文中说:【从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,看到有一赏心悦目的青青草原,欣然前往,结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。】

  从尸粪泥地狱中出来以后,众生来到了一片绿油油的草原,心里非常欢喜。实际上,它们认为的“大草原”不是用草做的,是业力导致了它们迷乱、错误的认知——因为它们在尸粪泥地狱中,长久地身陷泥沼,因此非常渴望回到陆地上稍事休息,于是眼前就出现了利刃原地狱。它们满心欢喜地很快到达了利刃原地狱,但不管走到哪里,此地狱满地都是燃了火的尖尖铁刺,非常恐怖,因此不走也不行,于是在草原上行走乃至于奔跑,希望尽快离开。

  正文中说:【右脚踏在上面右脚被戳穿,左脚踩下左脚被刺透,当脚抬起时又恢复如初,再度踩踏之时又如前一样被穿透,痛苦难忍。】

  来到利刃原地狱后,众生的左右脚轮番被锋利燃火的铁刺穿透。我们人类众生不管往哪走,都有一个目的地,到目的地就可以休息了。利刃原地狱众生不像我们一样,它们想走出这片草原,却走不出去,因为长满燃火铁刺的草原非常大,一望无际。不只是脚上感觉痛苦,它们内心的痛苦也非常难忍,因为不知道走到什么时候是尽头。抬脚的时候,脚上的肉就长好,但是踩下去,又会被剑戳穿,只能不断踩踏、被刺穿……感受无量无边难忍的痛苦。

  转生利刃原地狱的因是什么呢?从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,会转生到利刃原地狱。还有《佛说六道伽陀经》中云:“若人说邪道,破正法为非,满道排锋刃,令彼往来行。”向众生宣说邪见或者直接宣说非法,破坏正法、为非作歹的人,转生到利刃原地狱中。如对他人宣说邪法,或者,释迦牟尼佛说的本来是正道,却对他人说释迦牟尼佛所说的不是正法,是邪法,学释迦牟尼佛所说的法不能够获得解脱等。我们反省自相续:自己有没有把正法说为非法,或者直接为他人宣讲邪法?或者把有功德说为没功德,把过患说为功德等,如对别人说“杀生有功德,放生有过患;如果你不断杀生,就能得到健康、长寿”等等。如果我们曾经对其他人宣讲过邪法,在学过以上法义之后,一定要励力忏悔自己相续所造过的罪业,这很重要。

  庚四、剑叶林地狱:

  正文中说:【从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生,又看到舒心悦意的林苑,兴高采烈地狂奔而去,哪里有什么悦意的林苑?】

  刚刚从利刃原地狱中跑出来的众生,因为之前在燃烧铁刺的草地上奔跑得太辛苦了,脚非常地痛苦难耐,就想赶紧坐下来休息一下。在它们眼前于是出现了迷乱的认知:看到了一片非常悦意的树林,绿油油的树木上长满了枝叶。一想到可以在树下乘凉、休息,它们就既不顾脚下难耐的痛,也不顾刚刚被刺扎破的痛,非常高兴地狂奔而去。众生感受剑叶林地狱恶业的果已经成熟,于是来到了剑叶林地狱。

  正文中说:【遇到的却是一片剑叶林,只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑,随风摆动,将这些众生碎尸万段,之后恢复如初,又再度割截,它们就这样感受着被切割的痛苦。】

  来到剑叶林地狱后,真的是太痛苦了。众生本以为可以在树下稍事休息、乘凉,却没想到来到了长满倒垂剑叶(所有树叶都是用锋利的剑做成)的树林中,风一吹,剑叶就来回摇动,众生从皮到肉、骨头乃至骨髓,全部都被剑叶割碎,非常痛苦。就像不断地削土豆皮,最后会把整个土豆给削光。虽然想躲避飘过来的剑叶,却没有地方躲,于是就想赶紧走出这片树林。但只有以感受痛苦的方式,消尽了受剑叶林地狱业的时候,众生才能从剑叶林地狱中走出去。众生的身体如此反复地被碎尸万段,当从皮肉、骨头到骨髓全部砍割完之后,身体又会完全复合,复合以后又再度被树叶所砍割……翻来覆去地感受被剑叶砍割的痛苦,非常难耐。

  所以,我们要对剑叶林地狱众生生起大悲心,一定要饶益那里的有情众生。同时要向内反观:自相续中有没有造过这样的业。如果造了,将来我们也会到那里感受痛苦。

  《六趣轮回经》中云:“若阴谋害他,堕彼剑叶林。”如果我们总有一颗谋害他人的心,或者有以恶心推动谋害他人的行为,就会堕到剑叶林地狱中。即以不良的心行故意谋害别人,比如,明明知道对方很弱小,经不起折磨,却故意用害心去害他,将来就会堕入到剑叶林地狱中。《佛说立世阿毗昙论》中亦云:“昔在人中行斗战事。与人刀仗遣令斗战。作如是言。汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害。由此业报于彼中生。”我们曾经以什么样的方式虐待过其他人,将来我们自己就会感受业力成熟的果报,到时候就会有很多剑叶把我们碎尸万段。

  了知这样的业因之后,我们一方面要杜绝自己造作这样的恶业,另一方面要对以往所造的恶业生起追悔之心,并且立誓再也不造作这样的恶业。

  庚五、铁柱山地狱:

  正文中说:【这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。】

  首先,什么样的人会转生到铁柱山地狱?

  曾经受过清净戒律,但却没有好好守持,毁坏了梵净行、破坏戒律的出家人以及行邪淫的在家人,会转生到铁柱山地狱中。

  铁柱山地狱众生会感召什么样的痛苦呢?

  正文中说:【由于业力的牵引,它们来到阴森可怖的铁柱山前,这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己,于是便向山上攀登,结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。当爬到山顶的时候,乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。】

  来到铁柱山下时,它会听到山上有它以前非常喜爱的友伴在呼唤它。《正法念处经》中说到:如果罪人是个男子,就会看到山顶上的那个女人非常漂亮,身形也非常吸引它,对它微笑说:以往你是如何如何地亲近我,现在为什么不过来找我,不来抱我呢?听到这个声音,罪人就会非常想念以往的友伴,于是拼命地往山上爬,这时,它的身体被铁柱山上朝下的树叶刺穿。为了见到山顶上那个以往非常喜爱的友伴,它忍着痛苦,好不容易到了山顶上,却被乌鸦、鹰鹫飞过来啄食它的眼油。可见铁柱山地狱众生感受的痛苦非常剧烈难忍。

  众生到了山顶以后,如果业力没有尽,就会出现另外一种让它继续感受痛苦的情况。

  正文中说:【这时,又听到山脚下传来呼喊它们的声音,于是一如既往地向山下奔去,所有的树叶又转向上方,从它们的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下时,等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀,又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆,它们感受诸如此类的异常痛苦。】

  当众生费尽千辛万苦来到山顶的时候,不但没有见到昔日的爱人,却听到它的爱人在山下叫它。于是依靠业力以及自己贪心的牵引,就从山上往下跑。当它往山下跑时,不像雪球从山上直接滚下去那么顺畅,它所路过地方树上的所有树叶会转向上方,从它的前胸刺入,直接穿透到后背,又感受被树叶穿透前胸后背的难耐痛苦。即便到了山脚下,也见不到昔日的爱人,只会被形态非常恐怖的铁男、铁女拥到怀抱里吃它的脑浆,细嚼慢咽,慢慢地品尝。它感受到了异常的痛苦,被活活地折磨死。这种痛苦非常难耐,相对而言,我们为修法而忍受的苦真的就不算什么了。

  我们如果感觉到某地非常恐怖可怕,可以躲得很远。但铁柱山地狱的众生,由于业力的牵引,就像吸铁石吸磁铁一样,不由自主地就来到阴森可怕的铁柱山前。因此,业力非常可怕。如果出家人以往造下了毁坏戒律或者在家人造下了邪淫等恶业,就要在金刚萨埵面前励力地发露忏悔,否则就真的会到铁柱山地狱中感受难忍的痛苦,到时候就会后悔莫及。尤其当代的人,不像古人在这方面比较注意,犯邪淫恶业的人比较多,所以更要注意忏悔。如果下堕到铁柱山地狱当中,真的是万生万死也出不来。因此,趁现在我们还有机会、有能力修持正法的时候,一定要一条一条地把自己以往所造作的恶业认真地忏悔干净。否则,将来就会在铁柱山地狱中感受难忍痛苦。

  华智仁波切接着总结道:【对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦,自己经过一番详细分析之后,到一个寂静的地方开始闭目观想:我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。】

  知道了这些地狱的痛苦之后,应该如何进行观修呢?我们首先通过听闻,熟悉各个地狱中所受的苦,之后以打坐的方式进行观修。

  我们首先要把每个地狱所受的别别不同的痛苦记在自己的心里,只有记住了内容,我们上座才知道该去观想什么。真正安住在无分别智慧中进行观修,是得地菩萨的境界。对于初学者来讲,要缘法义进行观修,听到多少就修多少。华智仁波切已经详细分析了各个地狱的痛苦,我们作为修法者,应该到一个寂静或者相对比较安静的地方,观想地狱中有哪些苦,并且把自己放到那样的环境中去体会。这时,我们就会对身体和内心在漫长时间中感受的痛苦,产生强烈的畏惧和厌离之心,很想从中解脱出来,进而出离心就会逐渐生起来。

  当出现这样的修行体会时,此时该如何想呢?

  正文中说:【又转念沉思:啊!我现在并不是真正生在那些地狱里,仅仅是内心意念,竟然那么恐怖、那么痛苦,而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些有情都是自己前世的父母,也无法确定现世的生身父母、亲朋好友等许多人命终之后不堕入地狱。】

  当产生厌离之心时,我们就开始要生起菩提心了。华智仁波切告诉我们应该转念,要一步一步地深入观想:我现在并没有真正生到这样的地狱中,地狱原来竟是如此恐怖、令人痛苦之处。现在有没有众生在那里呢?真的有。那些众生是不是和我没有关系呢?不是。它们是谁呢?都是我以往生生世世的父母。以后我自己会不会也去那里受苦呢?会。为什么呢?因为我以往造过这样的业。所以,我们一方面要感念因为自己的福报,今生没有生到那里。另一方面要感念上师三宝的恩德。如果上师三宝没有以悲心来救拔我们苦难众生,我们在这一世肯定不会遇到殊胜正法而有机会闻思修佛法。

  当我们从内心深处观想地狱痛苦时,会感受到难以忍受的痛苦,而且有无量无边的众生正在那里受苦,它们不是和我别别没有关系的众生,而是我以往生生世世的父母。由于造作了恶业,自己将来也有可能下堕到这样的地狱中,自己今生今世非常喜爱执着的亲友们也有可能堕入到这样的地狱中。

  接着应该如何观修呢?华智仁波切告诉我们要理智地去分析因是什么。

  正文中说:【其实,转生到那些地狱的主因就是嗔恨心,而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业,由此后世一定会转生到上述的那些地狱中。】

  佛菩萨们告诉我们,如果以嗔恨心造作恶业,就必定会下堕到地狱当中。你可能会说:“从出生到现在,我这辈子没有对任何人生起过嗔恨心。”可是我们能确定自相续中就没有嗔恨心的种子吗?如果我们没有把这个种子焚烧清净,在因缘和合的情况下,总有一天这个种子会牵引着我们到地狱中去受苦。所以,我们知道了转生到地狱的主因是嗔恨心,而且在这一世或者前世,我们必定以嗔恨心为因造下过无量恶业,因此我们将来一定会下堕到地狱当中,只不过种子现在没有现行而已。我们如果好好修行,把这个种子连根拔除,就能够不再感受下堕恶趣的痛苦。

  正文中说:【如今我们已经获得了暇满人身,并有幸遇到了具有法相的上师,聆听了甚深窍诀,拥有了行持佛法成就佛果的机会,此时此刻务必下决心:为了从今以后不转生到那些恶趣之处,一定要锲而不舍地努力修持。反反复复思维上述道理。】

  我们要反复思惟人身难得、寿命无常的道理。我们拥有了人身,并且非常幸运地遇到了具有法相的殊胜上师,上师摄受了我们,并且给我们传授了解脱法,令我们有行持佛法、成就佛果的机会。我们一定要下决心:为了以后不转生到恶趣而努力地修持正法。华智仁波切引导我们要不断修持正法。

  正文中说:【而且,痛悔以往所造的深重罪恶,诚心忏悔,并立下坚定誓愿:今后即使遇到生命危险,宁死也绝不造堕落地狱的恶业。一方面这样忏前毖后,一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿:但愿这些众生当下从恶趣中解脱……以上道理要以圆满加行、正行、后行来修持。】

  我们了知了下堕地狱会感受那么多的痛苦,而且自相续中有那么多的恶业种子等待成熟。如果我们只是压制而不是把恶业种子连根拔除,在因缘和合的情况下,总有一天会让我们感受地狱的痛苦。我们一定要把令我们下堕地狱的恶业全部翻出来忏悔,不仅嘴里要说出恶业,而且要在心里忏悔,还要具足对治力,如念佛菩萨的心咒、金刚萨埵百字明等来忏悔,有实际行动,才能够更好地帮助我们忏悔罪业。另外,立下誓言也是不可缺少的,我们要发愿:即使遇到生命危险,我们也不去造作恶业。这是从自利方面来讲。

  从他利方面来讲,我们要对正身陷地狱的所有老母有情生起强烈的悲心。我们自己只是观想在地狱受苦,就觉得难以忍受,而无量无边的有情正在感受地狱的痛苦,多么可怜!它们是曾经对自己有恩德、抚育过自己的老母有情,我们要对它们生起强烈悲心,要发愿当下就把它们从恶趣中解救出来。当然,作为凡夫众生,我们现在还没有能力下到地狱中把众生解救出来。但愿力不可思议,我们如果发了这样的愿,随着愿力的逐渐成熟,将来我们就会有能力去解救恶趣众生。佛陀也是因为发下了殊胜大愿,才来到娑婆世界救拔我们苦难众生,我们才有幸遇到并听闻殊胜的正法,让我们的相续得以解脱。

  己三、八寒地狱:

  正文中说:【通常而言,八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中,到处是狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难,】

  总的来讲,八寒地狱众生的感受与八热地狱相反。热地狱是感受炎热的痛苦,顾名思义,寒地狱就是感受非常寒冷的痛苦。寒冷到什么程度呢?寒地狱处于冰川和雪山中,到处狂风大作,暴雪不停地下。众生身处在这样冰雪交加的环境中,感受着极度的寒冷。不像人类众生,冷了可以多穿几件衣服,地狱众生没有任何衣服蔽体,只能赤身裸体地在寒冷中感受痛苦,周围没有一丝热度。冬天来过藏地的道友,会看到室外滴水成冰的景象。我们可以观想一下:在这样的寒冷状态中,如果我们不穿衣服站在外面,会有什么样的感受呢?我们会感到极度寒冷,就想赶紧回到屋里取暖。而寒地狱众生却没有可能取暖,也没有地方躲,周围不是冰山就是冰川,到处是一片寒冷,只能不断感受着极度的内心痛苦和身体痛苦。

  八寒地狱有那些分类呢?

  正文中说:【身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱;水泡破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱;有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱;有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱;有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱;】

  寒地狱共有八类,此处讲到五类。

  首先,由于太冷了,身体会冻出水泡,因此称为具疱地狱。因为我们没有造下堕寒地狱的业,或者这种业力还没有成熟,所以无法想象这种寒地狱寒冷的痛苦。如果在这一世死后,下一世刚好成熟了八寒地狱的业,就有可能直接下堕到八寒地狱里去感受痛苦,那时这个身体长出水泡的众生就会是我们。

  身上的水泡因寒冷而冻裂,形成疱疮伤口,因此称为疱裂地狱。

  众生因为太冷,为了让身体的热量不流失而咬住牙;就像特别冷的时候,我们会攥起拳头、咬紧牙。这样的地狱称为紧牙地狱。

  比紧牙地狱更冷的时候,众生会发出呼寒叫冷的声音“阿啾啾”,称为阿啾啾地狱。  

  之后,由于更冷了,又没有地方躲,于是叫冷的声音已经间断,只能发出长长的叹息之声,称为嚯嚯婆地狱。

  正文接着讲到更为严重的八寒地狱的痛苦:【有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱;皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱;更有甚者,冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱,沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,与之同时还要遭受寒冻之苦。】

  有情的皮肤冻成青色,而且逐渐被冻裂。假设我们把一瓶水放到冰箱里冷冻,瓶子会被冻得涨起来。八寒地狱有情的皮肤会被冻裂成四瓣,由于皮肤冻成青色,形状很像青莲花,因此称为青莲花地狱。

  之后,有情的皮肤又继续被冷冻成红色,而且裂成了八瓣,所以叫红莲花地狱。

  寒冷程度继续加深,皮肤的颜色成为黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣,乃至身体全部都被冻裂,如同绽裂着无数花瓣,称为裂如大莲花地狱。

  在寒地狱中,不光只是皮肤绽裂,还有很多长了铁嘴的昆虫在冻裂的皮肤中咬噬着,有情要遭受被昆虫咬噬的痛苦,因此是苦上加苦,极其难忍。

  正文中说:【因为有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为八寒地狱。】

  在寒地狱中,有八种不同的痛苦,因此安立了八种寒地狱的名称。

  八寒地狱众生要感受多长时间的磨难呢?

  正文中说:【八寒地狱的寿量:二百藏升的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取出一粒芝麻,直到将所有的芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。】

  具疱地狱众生的寿量有结束的时候吗?有的,但是相当漫长。“藏升”是藏族人的容器单位。在二百藏升的容器里装满芝麻,每一百年取出一粒,芝麻全部取尽的时候,具疱地狱众生的寿量才会结束。我们知道芝麻很小,不像整坨的大石头,在一大盆芝麻中取走一粒,根本就看不出来,显现上总量几乎没有减少。由此可见,八寒地狱众生的寿量非常长。

  正文中说:【其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下,寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍,依此类推。】

  八寒地狱中,越寒冷、感受痛苦越深的地方,寿量反而越长。不但是寿量呈二十倍递增,痛苦和寒冷的程度也同样是呈二十倍递增。

  华智仁波切接着教我们如何进行观想。

  正文中说:【接下来,我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦,首先观想:如果在这个人间,寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生到那些地狱里,又怎么能忍受得了呢?】

  我们也可以亲自去试一试,比如在冬天只穿一件单衣在外边站一晚上是什么样的感觉。我们设想一下:如果自己在冬季来到冰川雪山,身上没有穿衣服,光脚踩在冰冷冷的冰地上,仅靠自己的体温是无法抵御周围寒冷的。长期在那样寒冷的环境中感受严寒的包围,也不能找一个可以避寒的地方,穿上衣服到火炉边烤暖。如果我们到了一个任自己跑得再快也还是走不出去的冰川,不仅身体要感受难以忍受的痛苦,心里更是无比绝望,只能在漫长的时间中一直感受难忍的痛苦。我们如果到了寒冷的地方,身体会发抖,皮肤也可能会被冻伤,冻伤后,我们可以抹药治疗,但是八寒地狱的众生没有药可抹。

  正文中说:【对于自相续的罪业,要忏前戒后,并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。】

  知道了八寒地狱要感受那么强烈的痛苦之后,我们必然是不想到那里去受苦。但我们是否可以自主决定不去八寒地狱呢?就要看我们现在怎么做了。每个人面前都有两种选择:一是继续造作恶业,然后去感受寒地狱的痛苦;一是下定决心,再也不造作这样的恶业,并且对于以往所造的恶业励力忏悔,以殊胜的对治法将恶业的种子忏尽,从而不再下堕地狱。华智仁波切也曾讲过,上去下去的关键就是今生。今生要怎么做才能摆脱下堕地狱的痛苦,这是每一个希求解脱的道友值得深思的问题。

  所以,我们一方面要忏悔以往所造作的恶业,另一方面要下决心不再去造作新的罪业,不要让我们苦难的相续雪上加霜了。我们要发誓:纵遇命难也不造作下堕恶趣的因。同时,我们要对寒地狱众生生起大悲心:它们都曾经做过我们的母亲,对我们恩重如山,为了照顾我们,才造下了那么大的恶业,感受难忍的痛苦。我们要把自己修法的功德,全心全意地回向给它们,愿所有在寒地狱中受苦的众生早日脱离苦海,暂时获得温暖,最终获得解脱。

  在修行的时候,我们要以加行发菩提心殊胜,正行无缘殊胜(一缘专注地修持),后行回向殊胜来摄持。在三殊胜中,正行观想尤其重要,现在讲到哪些内容,大家就去观修这些内容。如果我们在讲寒地狱痛苦的时候,却不断去观修热地狱的痛苦,这样就很难让自己的心和法相应。另外,正在讲寒地狱的痛苦时,除了上课听讲之外,下课后也要多思惟法义,要多看几遍书。不要只在上课时看书,课后就把书扔到八百六十公尺以外,好像跟自己没有任何关系,心想“总算下课了,可以干一点别的了”。在心里不断地思惟法义,才是真正修行人的所为。我们每天上座观修,修的是什么呢?就是缘华智仁波切的金刚语来进行思惟。

  对本节课做一个小小的总结:就是要把自己放到观想的环境中,观想正在地狱中感受痛苦的那个人不是别人,就是我自己。这个时候,我们就会产生强烈的信心,出离心由此也会很容易地生起。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请分别说出:近边地狱的名称及其所感受的痛苦是什么。

  2、转生到地狱的主要因是什么?了知以后您准备如何做?

  3、请以具疱地狱为例,说出八寒地狱的寿量是多少。

  4、请思惟如果是我们自己转生到那里,会有怎样的感受?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

 

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