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《极乐愿文·浅释》第一课

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       各位道友大家好,今天我们学习《极乐愿文·浅释》第一课。

  按照法王如意宝的教言以及传承,在开学伊始或传讲新论典之前,念(唱)诵一遍《胜利道歌·天鼓妙音》会有极大的加持力,加持大家顺利学修圆满。今天我们学习《极乐愿文》的第一课,因此大家一起唱诵一遍法王如意宝所造的《胜利道歌·天鼓妙音》,以遣除闻思修过程中的一切违缘。

《胜利道歌·天鼓妙音》
怙主诸佛智慧身,文殊师利童子尊,
恒住八瓣莲蕊心,所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满,仅闻词句断有根,
六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众,前世累劫积资果,
与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众,获得永乐之佛果,
当负利他之重任,舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,
趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念,
当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐,悉皆依此而生故,
倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友,秉性正直心善良,
若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。
此乃清净人规法,三世诸佛方便道,
亦为四摄之精华,诸位弟子切莫忘!
以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,
令诸心子皆欢喜,往生西方极乐剎。

  第十七胜生周丙子年(公元1996年9月21日),我等师徒遣除内外密诸违缘,阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日,近五千僧人中,即性而唱。善哉!

  让我们一起祈祷法王如意宝加持所有道友,在学修时能够遣除一切违缘,具足修法顺缘,吉祥、圆满。

  首先要如理如法地发心,请大家如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海;愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  正式学习《极乐愿文》的颂词之前,先要了解以下五个问题:

  一、学习之缘起,即为什么要学习《极乐愿文》;

  二、学习之目标,即通过学习《极乐愿文》想达到什么目标;

  三、学习之必要,即学习《极乐愿文》的必要性;

  四、作者功德及本论的殊胜性,即作者乔美仁波切的功德及《极乐愿文》的殊胜之处;

  五、如何学修,即从次第闻思修的角度来说明应该如何深入学修此论典。

  一、学习之缘起

  下面通过四个方面帮助大家了解为何在此时安排传讲《极乐愿文》,希望借此帮助大家增上往生和闻思净土法门的信心。

  1.阿弥陀佛与南赡部洲众生的殊胜因缘。

  我们为什么要往生极乐世界呢?因为阿弥陀佛与南赡部洲的众生有着特殊的因缘。法王如意宝在圆寂前的最后一次极乐法会上开示过:“阿弥陀佛和释迦牟尼佛在学道的时候,曾多次转世为关系亲密的国王和王子,因此,任何释迦牟尼佛教法下的众生,都能往生极乐世界。你们千万不要放弃这种发愿,平时也不要忘记这一点。”

  娑婆世界里有些众生可能经常会感到“自卑”吧,觉得自己的福报不够,生在浊世。依照法王如意宝此处的开示,释迦牟尼佛和阿弥陀佛两位佛尊在因地时的关系非常密切,因此身处娑婆世界的我们都具有往生极乐世界的殊胜因缘,诸多经典中也有这样的公案,如《妙法莲华经》(简称《法华经》)中记载:有位国王(大通智胜如来未出家时)有十六位王子,其中第九位王子因其愿力后来成为了阿弥陀佛,第十六位王子发愿利生并精进修学,圆满资粮后成为了释迦牟尼佛。

  《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中有一则公案:释迦牟尼佛在因地时转生为海尘婆罗门,他劝请转轮王辐轮和他的一千个太子在宝藏如来面前发殊胜的菩提心。最初,辐轮王在发菩提心时总是心存障碍,经过海尘婆罗门的劝请,最后终于在宝藏如来面前发下了殊胜的大愿。因此,宝藏如来再三赞叹辐轮王的发心,并且授记:“从此过西方十万亿国土,有世界名自在庄严,有如来自在妙音正住世传法……又过恒河沙数劫,出现第二个恒河沙数劫时,此刹土名极乐世界。你即于此刹土获无上圆满佛果,号无上圆满正等觉无量光如来(阿弥陀佛)。”

  由此可见,阿弥陀佛在因地时的最初发心缘于释迦牟尼佛在因地时的劝请。

  此外,在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中有一则福光王子出家的公案:福光王子是释迦牟尼佛的前世,他当时的父王具光国王即阿弥陀佛的前世。

  我们结合这些公案以及法王如意宝的开示进行分析,作为释迦牟尼佛的弟子,我们能够往生极乐世界的因缘是极其殊胜方便的,应该对诸佛的大愿具足信心。

  2.法王如意宝的愿力及诸位圣者对法王的授记

  法王如意宝生前最大的心愿是把所有与他结缘的有情都接引到极乐世界。第一世多智钦仁波切菩提金刚在两百多年前曾授记:凡与法王如意宝结缘者皆生极乐刹土。法王如意宝的传记中也曾多次记载并提到与之结缘的有情必定往生极乐刹土。因此,证明这一点是毋庸置疑的。

  另外,大圆满祖师晋美林巴尊者的四大弟子之一多珠根桑银彭在《未来预言》中写道:“色啊当天喇沟处,邬金化身名晋美,赐给四众菩萨徒,显密正法如明月,利生事业高如山,清净徒众遍十方,结缘其者生极乐。”所以我们传承弟子不仅要对法王如意宝的殊胜愿力和救度众生的能力深信不疑,还要想尽办法与法王如意宝结缘。

  如何才能与法王如意宝结缘呢?他老人家曾说过:“供养我财物,并不是真正地与我结缘,只有精进地修持我传承给你们的显密法要才是与我结上了缘。”

  3.大恩上师希阿荣博堪布的愿力和莲师及诸位大德对上师的授记

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中开示:“因为上师法王如意宝的功德力,我和我的师兄弟们在各地弘法,倡导人们共修净土法门,持诵佛号,发愿往生,包括扎西持林在内的许多地方都形成了定期举行极乐法会的传统。我知道这都是上师不可思议的加持。作为法王如意宝的弟子,我们应该随学上师的发愿,尽己之力引导众生往生弥陀净土。”

  这就是上师(希阿荣博堪布)的愿力。虽然我们也有很多愿望,比如希望自己能够利益众生,能够往生极乐,希望一切众生离苦得乐等,但是目前可能还欠缺一些实现这些愿望的能力。然而上师同法王如意宝一样,不仅有殊胜的愿力,更是具足圆满的功德力,这一点可以从莲师对上师(希阿荣博堪布)的授记文中看出。

  莲师授记文中说:“于下多康玉隆地区中,弘法利生怙主名湛嘉,浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”

  这篇授记文可以从字面上简单理解为:在下多康的玉隆阔地区,会有一位弘法利生的怙主,名字叫做“湛嘉”(“湛嘉”是梵语,翻译成藏语是“希阿”,意思是智慧)。这位名叫湛嘉的怙主将在五浊恶世以大悲力、大愿力和不可思议的功德力摄受所有的有缘众生,尽力宣演各种解脱法门,引领众生前往极乐世界。

  法王如意宝和大恩上师希阿荣博堪布接引众生的广大事业是我们有目共睹的。法王如意宝开极乐法会的时候,参加法会的四众弟子往往多达几十万人。上师希阿荣博堪布在各地倡导信众发愿往生极乐,念诵阿弥陀佛圣号、心咒,发愿参加共修念诵的数量也极其可观,所以大家应该对法王如意宝和上师希阿荣博堪布具足信心。

  法王如意宝亲口说过,他一生主要修持的就是大圆满和往生极乐世界的法门,一生都在倡导弟子往生极乐世界,上师希阿荣博堪布也秉承法王如意宝的愿力,如是护持法王的法脉,作为弟子修学上师传承的法是理所应当的事,因此我们不要怀疑自己是否是净土法门的当机者。

  法王如意宝曾做过如下开示:“像西方极乐世界这么容易往生,功德又这么大,是何处也没有的。”这段开示背后的甚深教理,我们可以通过学习《极乐愿文》,深入思惟往生的便利处和殊胜处来分析。

  法王如意宝说过:“不要想三想四,就专注于一个佛‘阿弥陀佛’,一个法‘阿弥陀佛圣号’,一个地方‘西方极乐世界’,有这三样就够了。”上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》里也说过:“现在是末法时期,修行佛法的违缘多、顺缘少,而且众生烦恼粗重。”有些道友也许会问:“什么是末法时期?”除了诸位高僧大德的开示外,我们也亲身感受到现在的众生和整个外器世界均已符合末法时期的种种特征。尤其是对于修行人而言,反观下自己和身边的道友,想要精进地闻思修有多难。比如,原本想要好好听一门课,但是总有一些外在的违缘或内心的烦恼会障碍自己去行持善法。如果连最基本的善法都很难做到,想要历经苦行而后获得成就,难度就更大了,而往生极乐世界的法门最适合现在众生的根基,也比较容易修持,是我们最好的选择。

  所以我们要放下疑惑,不要因为自己还年轻而不去学修净土法门,也不要因为正在学修其他法门,而打算将净土法门放到以后再修。

  在了知法王如意宝和上师(希阿荣博堪布)不可思议的功德及悲心之后,也许有些道友又会产生这样一个误区——他们会想:既然法王和上师悲心如此深重,那么自己现在什么也不用修,不用断恶行善,也不用积资净障,临终时上师会像扔石头一样,把自己扔到极乐世界去。上师(希阿荣博堪布)在一些开示里提到:在这个世界上,说谁的悲心、智慧和菩提心最大,没有一个人能超过释迦牟尼佛,然而佛陀住世时,尚且会遇到由于因缘不具足而无法度化到清净刹土的众生。并不是佛陀的悲心不大,如果能度化他们,佛陀不可能不去度化他们。佛陀曾亲口说过:“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”佛陀以宣讲妙法的方式摄受弟子,而弟子则要信受奉行,依此方可成就度化的因缘。同样的道理,既然我们有“视师如佛”的信心,就要在上师宣讲妙法之后依教奉行,只有这样才能获得解脱。

  前面提到法王如意宝曾说过,跟他老人家结缘的主要方式是精进地修持他传承下来的显密教法,而不是财物供养。所以我们一方面要对上师及法王如意宝的愿力和功德力产生巨大的信心,增上自己这一世往生的信心与把握;另一方面也不要堕入一边,觉着坐享其成就可以了。归根结底,我们还是要努力地修学。

  综上所述,我们学习这部论典的缘起就是要了知道我们具有如此便利、殊胜、不共的往生西方极乐世界的加持,所以现在就要选择净土法门,通过系统的闻思修,以此来积累功德,清净业障,准备往生的资粮,同时结合上师的愿力和自己的修持力,当两种殊胜的因缘和合后,往生就会非常顺利。

  二、学习之目标

  下面我们从两个方面进行分析学习的动机和发心。

  1.自利——顺释迦之诲往面弥陀

  首先,要通过对释迦牟尼佛宣讲的诸多往生净土的法门进行闻思修,从而产生胜解信,并依此破除我们相续中的诸多疑惑。

  有的道友虽然对极乐世界的信心很大,每天都会发愿往生极乐世界,但心里可能还是会有一些疑惑,这些疑惑会使他们无法全身心地将自己的愿力和善根都集中到往生极乐世界上去。如果不及时加以对治,这些疑惑就会障碍他们的信心,如此一来,在行持善法积资净障的时候也会大打折扣。因为,古大德也说过:“信者万善之母,疑者众恶之根。”如果疑惑得不到解决,在心里生根发芽,慢慢地就会障碍善根,所以要通过学修来破除疑惑。

  举个例子,若问极乐世界在哪里,如《佛说阿弥陀经》云:“过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”那么如果有科学家建造了一艘可以飞跃十万亿佛土的飞船,有可能飞到极乐世界去吗?如果有人这样问我们,该怎样回答呢?这个问题还是值得去深思的。

  其次,我们学习《极乐愿文》的同时,要与之前所学的课程相结合,次第地闻思修,不要有所偏废。听闻之后要进行思惟,思惟之后要进行实修。

  再次,希望大家能够踏踏实实地开始修行。

  也许会有道友认为自己应该去学更“高级”的法,可是什么是更“高级”的法呢?菩提洲网站上发布过一些讲述往生故事的视频(这些视频都是发心道友们辛苦制作出来的,希望大家尽量去看,能够帮助大家增上信心),其中有一个公案讲述了一位出家人,在师父观察他的根机之后,师父让他念佛他就念佛,让他扫地他就扫地,让他干粗活他就干粗活。事实上,真正堪为法器的弟子就是这样,丝毫不会怀疑上师为什么要他这样做,只要是上师的要求,哪怕是扫一辈子地、挑一辈子水、念一辈子佛,他都会踏踏实实地做下去,因缘一到,便自在往生了。类似的公案有很多,这样的弟子不会去想师父为什么不让我做更高级的事,其实再也没有比依教奉行更“高级”的事情了。可能有部分人会有这样的分别念,认为净土法门是基础法门,自己是利根者,要学更“高级”的法门。我们现在能有这样的学修净土法门机会,正好帮助我们放下种种不切实际的幻想,踏踏实实地开始修行。

  2.利他——随弥陀之愿来助释迦

  其实,利他是建立在自利的基础之上。如果自己都没有对净土法门产生信心,没有真正进行实修,又如何能让他人趋入弥陀愿海呢?所以古大德也说:“能自信已,又作方便,令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。”真正有智慧的人其悲心也体现在劝人往生上。

  说到阿弥陀佛的愿力,他的名号集合了十方三世一切诸佛的功德,只要持诵、忆念阿弥陀佛的名号,就可以遣除一切障碍,被接引前往极乐世界。虽然同是娑婆世界的众生,但是我们仍然可以依靠对极乐世界的信心,以及修持净土法门的感悟,来帮助周围的人增上对极乐世界的信心,并且真正开始实修,这也是跟随阿弥陀佛的大愿来“帮助”释迦牟尼佛度化浊世众生,让更多人摆脱轮回苦海。

  之所以要反复强调信心,是因为信心是基础。否则,哪怕我们行持再多的善法,如果心不向往极乐,也是没有办法的事情。

  我们通过自利和利他两个方面分析了学习之目标,希望大家不仅是在学习《极乐愿文》时,乃至今后学修其他任何课程时,都要怀着自利利他的发心勤持一切善法。

  三、学习之必要

  为什么我们现在要开始学习以《极乐愿文》为主的净土法门呢?

  1.无常迅猛

  在此摘录了几段法王如意宝《无常道歌》中的颂词与大家一起学习。(非颂词原顺序)

  法王如意宝说:“白发苍苍衰败之老人,尤作多年计划度人生,不思己如即灭之油灯,将到中有应备行路粮。”尤其是第四句话令人感受颇深。我们现在正向着中阴身奔去,每过一秒就离中阴身更近一步。不论是白发苍苍的老人,还是“风华正茂倨傲之青年,心中无有死亡等忧怖,忽然瞬间阎罗狱卒到,捆缚脖颈时生大忧恼”。年纪大的道友们现在值遇净土法门一点也不晚;年轻的道友们现在学修净土法门一点也不早。我们行持的每一点善法都会成为命终之后即刻往生或者在中阴身阶段获得解脱的宝贵资粮。就像我们计划去远方,如果一点干粮也不带,当路上的物资慢慢匮乏后,就无法支撑自己顺利地抵达目的地。所以法王如意宝又说:“再过一年至明年今日,众多健者已命赴黄泉,谁人敢说此中无自己,故而死路并非很遥远。”就拿现在来说,“明年今日”是指2017年4月27日。没有任何人可以保证我们到那个时候还有这样闻思修的因缘,也没有任何把握,那个时候我们是在今生还是已经趋往后世。颂词的字面意思很好理解,关键是我们要用心去思惟法王如意宝的这些教言,并在心中生起无常的定解——无常并不温和,也不会随着我们的意志而改变,它是随着因缘而成熟的。所以我们要有现在马上就要修持净土法门的意识。

  2.死生事大

  大多数人对于死亡一无所知,这是一种很危险的状况。上师(希阿荣博堪布)有一次接受采访时提到:“现在的人大多对死亡一无所知,临终者对事物的感受迥异于常人,而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙,反而可能制造麻烦。无论是为自己,还是为他人着想,都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。”上师教诫我们学修净土法门跟临终的修持是分不开的,因为对于每一个修行人来说,临终的时候是否能够顺利往生,完全仰仗于平日的修行。要想帮助别人度过临终阶段顺利往生,或者至少免于堕入三恶趣的所有方法和窍诀,完全来自于闻思净土法门或一些其他有助于往生的法门,如中阴修法。

  在此分享一件我亲身经历的事情。前段时间由于因缘巧合,我去为一位道友的父亲助念。他在两三年前被查出患有癌症,医生说他的寿命不过半年,而他的女儿——我们的道友,则行持了大量的善法——请山上的僧众念经、放生、挂经幡、刻玛尼石,同时她自己也发了很大的心,提供便利让道友们能够安心闻思修,并将这些善法全部回向给父亲能够临终无碍。当时在老人家临终的现场,虽然经验不是特别丰富,但是我发现原来自己学的法,平时看上去可能只是一些理论,但是在如此重要的时刻就会发挥关键性的作用。就像上师(希阿荣博堪布)所说的:“人在临近死亡时,身体会有哪些变化?会想什么?需要什么?你对此有所了解,才知道自己应该做什么,不应该做什么。”

  净土法门涵盖了很多临终窍决,我们通过学修,就会知道临终者即将面临什么阶段,我们又该怎样来引导他。其实上师(希阿荣博堪布)已经通过多次开示将方法传授给我们了。除了自己要有对佛号和祈祷文的信心外,此时也可以请发心清净的人来帮忙助念等。

  我们可能会觉得:自己离死亡很远,学这些有什么用呢?即便自己还能再活几十年,但身边的人呢?正如上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》里面开示的那样:“人生短短几十年,我们要面对大大小小无数的变故,要一次一次痛苦地面对亲友的离世,最后是自己离世。”我们应该怎样陪伴他们去往来生后世呢?正是那些从净土法门中学到的修行要诀。

  如果没有学修净土法门,我们可能都意识不到一天当中整个地球上会有多少人去世。实际自己听说的仅仅只是很少的一部分,而在不为我们所知的角落和时间里,还有很多生命就这样悄无生息地前往后世。而他们当中的绝大多数连一句“阿弥陀佛”都听不到,就这样孤苦伶仃地漂泊于中阴或者堕落到更为险恶的后世。想到这里,再铁石心肠的人也会生起恻隐之心,在此基础上,就会产生悲心,希求菩提心的境界,所以只要一想到周围的人临终时需要佛法的引导,为了自己和周围的人而学修净土法门就显得非常有必要。这是修行的一个很好的入手之处。

  3.修行的归宿

  现在很多道友都会选择不同的课程进行闻思修,不论学的是前行法、菩提心修法还是其他法门,这一生修行的归宿就是往生极乐世界。

  《大圆满前行引导文》里的最后一个科判就是往生法。往生法的相关仪轨中有这样的颂词:“我等专心致志而祈祷,修成往生深道祈加持,我等一旦出现死亡时,加持神识往生极乐刹。”我们在念修破瓦法的时候,观想的本尊是西方三圣,念的颂词是祈祷阿弥陀佛、莲师和根本传承上师加持自己往生极乐世界。所以无论是修五加行还是共同外前行法,都要把自己的重点目标放在往生极乐世界上。

  也许有些道友通过修学《入菩萨行论》让菩提心从没有到生起,从生起到辗转增上,从辗转增上直至圆满。  

  发菩提心的两个条件就是:上求佛果,下化众生。我们发愿成就圆满正等觉,就是为了利益众生,而这种发心能够摄受众生,接引众生前往清净刹土,所以归根结底还是离不开令自他一切众生往生极乐世界的这个归宿。如《往生论注》云:“此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。”

  也许有道友会说:“我不希求往生极乐世界,我修的是大圆满,即生成就。”这种态度表明他们对大圆满具足信心,这正是多生累积善根的一种显现,非常值得随喜,但是就算我们对大圆满的信心或者修持的能力再大、再高,也高不过大圆满传承祖师麦彭仁波切和法王如意宝。

  法王如意宝曾这样说过:“对我来说,在一生中所修持的就是无上大圆满,在临终时最主要的修法就是往生极乐世界,除此之外没有其他修法,麦彭仁波切和我都是这样。我作为一个父亲,你们四众弟子作为法弟子法儿子,也应该学习和跟随我的足迹。”

  我们都很希望能够现前大圆满法的境界,在这种信心和修学境界的基础上,还要跟随传承上师们的足迹,将往生极乐世界作为自己最主要的修法之一。所以在前行法、菩提心和大圆满中,无论我们选择修其中哪一种法门,此生的归宿都是令自他一切众生往生极乐世界。

  总结来看,修学的必要体现在以下三点:第一,无常迅猛,不要觉得死亡离自己还很遥远,没有必要学修净土法门;第二,死生事大,现在我们相续中所积累的一些佛教常识与修法可能还不足以应对自他众生面临死亡的情况,但是这些教法可以从以《极乐愿文》为主的净土法门中获取,这是最直接的自利利他的方式;第三,不论修学哪个法门,我们的重点和归宿都是要往生极乐世界,我们要对往生极乐世界充满希求心和信心,要将所有善法用于积累往生极乐世界的资粮上。只有内心明确了修学的必要,才能彻底遣除心中的疑惑,修学净土法门正是此时!

  四、作者的功德和本论的殊胜性

  此处籍由喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中的一句偈颂了解本论作者的功德:“圣者观音化身乔美尊,所著愿文妙论如意宝。赐予无数有情胜利乐,应如佛语百般赞颂之。”

  1.作者的功德——圣者观音化身乔美尊

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中曾开示过:“恰美仁波切(即:乔美仁波切)通达大乘显密教典,诸佛密义全部了然于心,但在显现上专志于净土法门,最后以大神通力不舍肉身并携带眷属、家犬等直接飞往极乐刹土。”

  乔美仁波切是十七世纪的一位大德,他将噶举派和宁玛派的教义融为一体,创建了内多噶举派。在一部关于乔美仁波切的密传中,从头到尾都在描述他这一生修证境界增上的过程,可见他是如此不可思议的一位大德。而他依然专志于净土法门,并且造了这部《极乐愿文》,就是为了接引无量众生前往极乐世界。

  乔美仁波切还通过著书立说的方式来利益众生,如《山法论》《观音心咒转经轮功德》等。尊者的教言都直接指向了实修,尤其是《山法论》,其中包含了许多非常殊胜的实修窍诀。因此我们在学习《极乐愿文》的时候,也应当抱持着以颂词指导实修的发心来学习。即便我们对尊者的传记了解的不多,他最后所示现的殊胜成就——不舍肉身,而且带上家中的眷属和家里的狗等(一些传记中还提到带着牦牛等),直接飞往极乐刹土,也会令人生起不可思议的信心。

  我们在选择世间的书籍时,往往会先了解该书的作者在其领域中会有哪些殊胜的成就。如果他的事业被大家纷纷认可,那么就会认为他说的话可能对自己有帮助。同样的道理,在了知本论典作者功德的基础上,就要对这部论典生起欢喜心和信心,要相信作者真正是观音菩萨的化身,是真正不舍肉身飞往极乐世界的一位大德,他所说的每一句话,都可以给我们带来无上利益,不要说真正去修持,哪怕读一遍,对我们相续也有很大的加持。

  2.本论殊胜——所著愿文妙论如意宝

  上师(希阿荣博堪布)在《寂静之道》中说:“《极乐愿文》里有往生极乐世界的所有法门。”上师特别赞叹《极乐愿文》,而且《极乐愿文》这篇殊胜的论典在藏地可谓是家喻户晓。以前,法王如意宝开极乐法会时也会按照传承上师的传统在法会上宣讲《极乐愿文》。

  上师(希阿荣博堪布)在《次第花开》中也讲过一段他小时候的经历:“我还喜欢跟村里的老人学念经文,那是真正的口耳相传。他们不识字,我也不识字,他们把自己听来的经文一句一句背给我听,我则一句一句记到心里去。现在回头看,当时学会的《度母经》和《极乐愿文》,念错的地方实在太多,可因为记忆太深刻,后来虽然努力改正,有几处还是常念错。”

  扎西持林有位堪布也说,当时是一字不识的母亲教会自己念这部《极乐愿文》的。母亲虽然是个文盲,但也教会了孩子念《极乐愿文》。不仅如此,极乐法会上,当上师或者维那师带诵《极乐愿文》时,在场的四众弟子,包括幼小的孩童、坐在轮椅上白发苍苍的老人,基本上每个人都可以无障碍地背诵或念诵,并且一边念一边顶礼,这也是一种传统。在藏地《极乐愿文》可以说是一部不分门户、不分教派,各大宗派都会修学的净土方面的殊胜论典。

  此外,我们不仅要对这部与佛陀教言无异的论典进行百般赞颂,还要亲自修学。因为的确有无量众生依此论典修持顺利往生极乐世界。有很多这方面的公案,我们讲一个就在身边的故事:在扎西持林的养老院里,有一位一生之中念了十万多遍《极乐愿文》的老觉姆阿耶,她往生前对前来助念的达森堪布说,现在看到屋子里全是光,所以心里特别开心,没有任何恐惧。她说来到这里就是为往生做准备的,现在自己没有任何的留恋,一点也不牵挂这个世界,这是自己一生中最开心的时刻,因为马上就可以往生极乐世界了。

  所以,我们一定要抛弃宗派之见,不要因为这是藏传佛教的论典而对其没有强烈的信心。在《六组坛经》中惠能大师拜见五祖弘忍大师时说过一句很多道友都非常熟悉的话:“人虽有南北,佛性本无南北。”同样,人虽有藏汉之分,但佛法无藏汉之别。

  “皈依的学处”中也提及:皈依是平等皈依释迦牟尼佛所宣说的一切教法,不能有高下、优劣等分别心,不能取一舍一,否则就会沾染上舍法、谤法的过失。所以我们理应对此生起恭敬心和信心。

  除此之外,上师(希阿荣博堪布)也曾多次在极乐法会上传讲过《极乐愿文》。参加过去年极乐法会的道友都有体会,当时天气非常恶劣,狂风、冰雹、暴雨、大雪轮番而来。上师坐在帐篷下的法座上,虽然身体示现疾病,嗓子沙哑得几乎说不出话来了,仍然在半天半天的时间里不停地讲法三四个小时,为在场的四众弟子宣讲这部《极乐愿文》。很多藏民一直在顶礼,不畏雨雪、冰雹、狂风、烈日地顶礼了三四个小时。法会上,上师引导大家断恶行善、发愿往生极乐世界、念诵佛号,在场的人全都举手发愿,要如是依教奉行。

  我们经常说要亲近善知识,如何才是真正的亲近善知识呢?只有身的亲近不能算是真正的亲近,心的亲近才是真正的亲近。我们愿意按照上师的每一句教言努力去做,小到上师让我们上课时把手机放到一边,尽力念诵《金刚七句祈祷文》,大到倡导大家往生极乐世界。不论是日常修行的细微之处,还是往生极乐世界的宏愿,我们都应这样想:“我愿意听您的,我愿意按照您的要求去做。”——这才是真正的亲近善知识。

  结合前面“学习之缘起”的科判,虽然法王如意宝已经示现涅槃了,但他老人家的愿力仍然加持着我们这些后学弟子们。法王如意宝是真正的阿弥陀佛的化身,因为他的愿力和功德力,加上大恩上师(希阿荣博堪布)秉承法王的心愿,不遗余力地倡导和接引有缘众生发愿往生极乐世界。不论是否见过上师,不论上师是否记得我们的名字,这些都不重要,重要的是我们每个人都是法王如意宝和上师愿力的一部分,上师一次一次地再来,以愿力度化弟子,弟子应身语意三门精进修持,以依教奉行的决心,以上师的愿力为一生修持的目标,这就是上师和弟子的关系,再没有别的了。

  因此,上师如此赞叹、倡导众生往生极乐世界,我们也要从心底这样发愿,即便现在还没有生起坚固稳定的信心,也要为自己能够生起不退转的信心而发愿。

  以上讲的是作者的功德和本论的殊胜之处。

  五、如何学修本论

  本论的主要内容就是往生四因,即:明观福田、集资净障、发菩提心、发清净愿。下面我们通过闻、思、修三方面来了解学修本论的方法。

  1.闻——科判、颂词、颂释

  闻就是听闻。听闻之前希望大家能够好好发心,以此遣除闻法过程中出现的一些过患,比如:什么都听不进去,就像覆器一样;即便听进去了也不去思惟,结果全漏掉了,就像漏器一样;掺杂着一些烦恼来听闻,就像毒器一样。这些都是应该遣除的。

  另外,我们还应该遣除六个方面的垢染,大家可以学习关于闻法方式方面的讲记。世亲菩萨在《释明论》中将此概括为:“傲慢无正信,于法不希求,外散及内收,疲厌皆闻垢。”意思是我们首先应放下自己的傲慢,对法师、正法产生正信,还要有一颗求法的心,并遣除外散和内收等诸多过患,对治自己的疲厌心。对于在家人而言,白天要上班,生活非常忙碌和劳累,晚上能够抽出时间来听法,其实是很不容易的一件事情,非常随喜大家。然而,正是因为不容易,做到了才会有更大的功德,希望大家在听闻的过程中能够遣除内外的一些违缘,圆满这部论典的传承。

  听闻时应结合科判、颂词、颂释。

  第一,科判。有很多道友问:“什么是科判?”通俗来讲,科判就是框架、大纲。这次我们所用的是喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中判定的科判。科判是对颂词的总结,能够让我们更好地掌握这部论典的次第。

  第二,颂词。颂词就是《极乐愿文》的原文。希望大家能够在课下提前预习。

  第三,颂释。颂释是对颂词的解释和分析。这三个方面是最基础的,希望大家能够掌握。

  接着我们要遣除的一个疑惑就是“持文不持义”。《极乐愿文》的文字非常优美、非常流畅,但是我们不能仅仅耽著于词句,还要去进一步思惟。我们不要轻视《极乐愿文》,它的词句虽然简单、明了,但是实义非常深奥,所以本次的题目叫做《极乐愿文·浅释》。可以说,所有经、续、论典的窍诀都已聚集于《极乐愿文》之中,想要明白其最究竟的意义,还是有一定困难的,所以希望大家不要停留在词句上,要去领悟实义。

  2.思——观想、思惟、感悟

  如何领悟《极乐愿文》的实义呢?在了知颂词字面意思的基础上,按照颂词的内容去观想阿弥陀佛和极乐世界,并进一步思惟,然后在思惟的基础上去感悟,其实这就是思所生慧的过程。

  如果仅是听闻,听后就把佛法放到一边,不把所闻之法融入自己心是不行的,而思惟的过程,就是法融入心的过程。观想、思惟法义的同时要去感悟,感悟其实就是结合自心。以前对极乐世界是什么样的感受,通过学习现在有什么样的改观,这就是一种感悟;以前对往生极乐世界有多大把握,现在有了什么样的进步,这也是一种感悟。

  3.修——万善同归净土

  在如理如法听闻和思惟的基础上,我们要开始实修。

  前面也说了,《极乐愿文》包含了往生极乐净土的所有法门,所以我们实修时应该把心量放大一点,不要过于狭隘。

  其实每个人做的所有善法,念的一句观音心咒,一遍《金刚七句祈祷文》,都可回向自他一切众生往生极乐。回向就是“回己善根,有所趋向”。简单来说,就是把自己的善根用在哪里、放在哪里。

  我们要将所有的善行进行回向。从闻思修来说,不仅仅是这一部论典的学修,还包括其他课程的学修,以及自己参加的共修等。从发心工作来说,凡夫人的时间精力是有限的,要么做这件事,要么做那件事,我们发心为道友提供学修方便,看似会耽误自己修行的时间,但其实这样的善行反而更加纯净,因为发心时我们抱着一颗完全利他的心,这比自己怀着自私自利和各种烦恼去做其他事要好得多。我们也应把这些发心的善根,用在往生极乐世界上。

  大家要把心打开一些,修行绝不是一件死气沉沉、非常刻板的事。我这样做,你也必须这样做,所有人都必须这样做——不是这样,修行是一个充满好奇、充满活力的过程。每个人可根据自己的时间及当下的因缘来安排自己的修行,制订自己的功课,安排自己的修学。但有一点是一致的,就是要尽心尽力。前面讲到了“无常迅猛”,我们不知道自己还剩多长时间可以用来积累往生的资粮,所以要把握住每一个机会。修行中要广积善根,不要认为学净土的就只能念阿弥陀佛,而去修其他法门就是杂修,其实因人而异,不一定是这样。

  上师(希阿荣博堪布)在《同生极乐国》中开示说,如果念一句阿弥陀佛能具足出离心、菩提心,使自心能跟阿弥陀佛心心相印,那也可以不修习其他法门。但如果自己的心力或信心达不到这样,就还要多管齐下地去圆满资粮。

  此后每一课或每两课,会给大家作一点实修提示。大家可根据自己的时间和条件自行选择安排。如果我们能每周或每月学习一个实修的方法,慢慢坚持下来,就可以积累非常多的实修窍诀。

  今天我们学习第一个实修方法。

  (一)《极乐愿文》后面的小字是乔美仁波切亲自所作:“此文,上等者不间断念诵,中等仅年、月不断念诵,下等随意念诵。念诵时,面向西方,于阿弥陀佛尊前合掌,心中忆念极乐世界,具敬信一缘专注念诵。可消除此生寿障,来世当往生极乐世界,毋庸置疑!”这里,乔美仁波切特意强调了:千万不要怀疑!我们可以用这段话来指导自己日常的实修。

  有精力的道友可以发愿把《极乐愿文》背诵下来。背诵是很重要的修行方法。一方面,我们反复念诵,将其装入心里,其实也是一个思惟的过程;另一方面,我们日后实修时可能没法时时处处带着法本,就像一个人口袋里装着糖可以随时拿出来充饥一样,如果我们能把法义以背诵的方式装在心里,也可以随时拿出来:阿弥陀佛应这样观想,极乐世界有如是功德,我应该这样积资净障等。这样,修行就有了所依。

  另外大家也可以发愿,今后每天或是某一段时间内的每天,或是在每个月的八个吉祥日,或是在阿弥陀佛加持日(藏历的十五),念诵一遍《极乐愿文》。通过念诵这不到一百个颂词,我们可以获得不可思议的功德。不仅乔美仁波切以颂词后面的小字亲口宣说了此功德,上师希阿荣博堪布在《次第花开·如何做功课》中也明确开示,我们可以把《极乐愿文》作为自己的日常功课来念诵。

  我自己也是对《极乐愿文》有非常大的信心,前几年背诵过,慢慢也是有所忘失,现在有机会和大家一起学习《极乐愿文》,也是感到非常荣幸和极其欢喜。因此也发愿,从现在到本论讲解圆满前,每天念诵一遍《极乐愿文》,也可能会念得更久。以自己这个非常小的愿,通过每天念一遍《极乐愿文》来加持自相续,串习往生极乐世界的誓愿。

  课后思考题:

  1.希望大家读一遍《极乐愿文》,稍微熟悉一下其中的内容。

  2.请大家思惟一下,为什么说我们往生极乐世界的因缘特别殊胜。可从两方面来思惟:第一个方面,阿弥陀佛和释迦牟尼佛的因缘极为密切;第二个方面,我们的传承上师——法王如意宝、希阿荣博堪布,他们的愿力、功德力如此不可思议,作为传承弟子,我们往生的因缘也非常殊胜。

  3.反观一下自己对死亡的认知和态度。有大德开示过,上等修行人对死亡非常欢喜,如米拉日巴尊者的道歌所说:“死亡非死亡,瑜伽成小佛”;中等修行人对死亡不会害怕,因为对此有很充足的准备,可以应对临终时产生的种种情况;下等修行人面对死亡不会后悔,因为这一生通过精勤修持有缘法门积资净障,也做了一定的准备,就像米拉日巴尊者说的:“我的宗教是生死无悔!”——只有生前极大地对治恶业、行持善法,才会有这样的自信。

  通过学修,我们可以不断反观自己对死亡的态度。而改变我们对死亡态度的很大原因,就是我们对死亡的充分认知,知道死亡时我们会面临什么,面临这些情况时自他要做什么。这些内容会在以后的课程中学到,我们会结合平日的修行和临终窍诀来学习《极乐愿文》。

  这个问题不仅是第一课的课后题,每隔一段时间都要这样想一想:“我现在害怕死亡吗?我为什么害怕?我现在对死亡很有把握吗?有什么样的把握?”

  今天这堂课就上到这里,希望大家在课下能做一点功课。感恩大家!

  下面我们进行回向,希望大家在念诵回向之前能真正用心用力地想一下:以我们今天闻法的所有善根,包括过去、现在、未来,一切凡圣所造有漏无漏的善根,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风等灾害中丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。

  这里可能有道友会有一点疑惑:我已经把功德回向给一切如母有情了,为什么还要回向给一切亡者呢?这是为了避免“众生”“一切有情”在我们心里只是一个名词。念名字或是忆念一些特别悲苦的众生,是提醒我们生起悲心的一种方便,以免“众生”在我们心里成为一个大概,而不够具体。平日里虽然说“回向给一切众生”,但可能想一下就过了,具体指出一切亡者,或是自己的历代宗亲,一些已经往生的亲友和旁生等,即使只是这样在心里想一想,也可慢慢增上自己的悲心。

  同时,文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

  

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