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《入菩萨行论 · 浅释》第三十五课

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        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》第四品——不放逸品。

  本品旨在引导我们通过思惟改变各种错误的想法,如理如实地具足正知正念,以便能够不放逸地守持菩提心的学处,保护好菩提心。我们要思惟的第一个方面是所守持的学处。菩萨戒中最重要的一条就是不能舍弃愿菩提心。如果具足这一条,就可以产生后后的功德。如果连愿菩提心都舍弃了,那么后后的功德将无法产生。所以今天这堂课主要还是围绕一定要保护好自己的愿菩提心、不舍弃菩提心,更不要障碍别人发起菩提心来讲解。

  这堂课的内容主要分为两个部分。

  第一部分,障碍他人发心有何过失。通过了知过失,一方面要避免自己退失菩提心;另一方面要尽量保护好自己的身、语、意,不要成为他人发心的障碍。

  第二部分,简单回顾和总结前三品。为什么要特意在此总结前三品呢?因为这学期很多新道友加入《入菩萨行论》的学习,但对于前三品比较陌生,所以我们今天就单独回顾一下这一部分内容。已经学过的道友可以温习;没学过的道友也可以了知前面的大概内容,不要有跟不上学习进度的顾虑。

  戊一、谨慎取舍不放逸品[分二:己一、品名(不放逸等);己二、正论。]

  己二、正论(分二:庚一、略说;庚二、广说。)

  庚二、广说(分三:辛一、思所持学处而谨慎;辛二、思暇满人身而谨慎;辛三、思所舍离烦恼而谨慎。)

  辛一、思所持学处而谨慎(分二:壬一、意乐不坏守持菩提心;壬二、加行不坏守持精进。)

  壬一、意乐不坏守持菩提心

  障碍他人发心的过失。首先朗读颂词。

虽仅一刹那,障碍此福德,因损有情利,恶趣报无边。

毁一有情乐,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。

  我们从两方面讲解这部分内容:第一方面,时间短过失亦大(障碍他人发心,即使时间短暂,过失也会非常大);第二方面,以对比说明过失严重(依靠对比说明障碍菩萨的发心和事业有多么严重的过失)。

  (第一方面:时间短过失亦大。)

  【虽仅一刹那,障碍此福德,因损有情利,恶趣报无边。】

  颂词略释:即使只是在极短的时间(一刹那),障碍了菩萨发菩提心利益众生的福德善行,也会因为间接损害了有情的利益,障碍者将受无数次堕恶趣之果报,感受无边痛苦。

  我们分四方面学习本颂:(一)时间,“一刹那”到底是多短的时间(说明时间虽短,但果报严重);(二)行为及原因,包括什么行为会导致后面的果报,以及产生果报的原因;(三)果报;(四)怎样才能避免障碍菩萨的利他事业。

  (一)时间。对应颂词“虽仅一刹那”

  此处“一刹那”是指一个时际刹那。一个时际刹那的长度是成年男士一弹指的六十分之一。我们可以想象,一弹指的时间分成六十份,其中的一份可能比我们思维闪现的速度都要快,非常非常快。

  (二)行为及原因。对应颂词“障碍此福德,因损有情利”

  1.行为方面:仅仅在一刹那障碍已发心菩萨的利他事业。对应颂词“障碍此福德”

  “此福德”就是指发了菩提心的菩萨利益众生的广大事业。什么算“障碍”呢?比如劝请菩萨不要发心,说“你发心是没有意义的,众生难调难伏,不如自己解脱好了”;或当菩萨行持讲经说法的利他事业时,说“此处不欢迎你,你到别处去吧”;或菩萨放生时,从中作梗,不让他放生,这也是障碍菩萨利他的事业。不论是令初发心者退失发心,还是障碍他的弘法利生事业,都属于障碍的行为。

  2.原因:导致菩萨的事业不顺利,最终使众生受到损失。对应颂词“因损有情利”

  为什么后面的颂词说这种行为会感得长时间堕入恶趣的果报?表面上,你只是障碍了一个人的事业,但因为这个事业关系到许许多多众生的利益,所以直接障碍一个菩萨,就会间接障碍许许多多众生的解脱。举例来说,一位菩萨要为一些众生讲经说法,我们却不让他讲;如果阻挠成功了,不仅他讲不了法,可能会造成听课的那些众生也都因此无法听闻佛法,所以最终受害的是众生。

  (三)果报:非常严重,将长期堕入恶趣。对应颂词“恶趣报无边”

  我们想一想,损害一个众生的果报都极其严重,何况是一切众生呢?佛陀在《极善寂静决定神变经》中亦说:“较诸杀害南赡部洲一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行,下至抟食施诸旁生,而作障难,能生无量罪。”(转引自《菩提道次第广论》)如果一个人夺去南瞻部洲一切众生的财物,并且杀害他们,这个果报已经极其严重了;但如果有人障碍菩萨行持善法,下至障碍布施旁生一抟饮食,这个罪过都比前面的罪过更加严重。若断一众生性命,将要偿还五百世。那么夺取南瞻部洲一切有情的性命,这个过失将会多么严重!但为什么障碍菩萨哪怕布施一抟之食给畜生的过失比这更严重呢?原因在于:表面上菩萨只是布施给了狗一抟饮食,却让狗和菩萨结上了善缘,能快速从轮回中获得解脱。而由于我们的障碍,它可能没和菩萨结上善缘,延长了在轮回中感受痛苦的时间。所以我们障碍的不仅是狗获得那一口饮食,更是它解脱的机会,而障碍一个众生解脱的罪过将会极其严重。况且,不要说菩萨直接布施饮食给众生,哪怕他看一眼众生,给众生摩顶加持,甚至仅仅他什么都不做而只是住世,都能利益无边众生。如果我们从中作梗,障碍他的发心和事业,果报将会极其可怕。

  (四)怎样才能避免障碍菩萨的利他事业呢?

  了解了果报的严重性,我们并不应当只是害怕,更要由此规范自己的身、语、意,避免造作这种恶业。

  1.调整发心。为什么首先要调整发心?在座的道友们以及我们接触的许许多多人,乃至小狗、小猫等一切有情,我们永远不知道谁是诸佛菩萨的化现。菩萨很可能示现为非常平凡的形象来到世间利益众生。所以,我们调整发心所缘的对境是一切有情,对任何有情都不要恼害,更不要去障碍。或许有人想:“这不一定吧?可能只是你说一说。如果菩萨来到这个世界利益众生,他肯定会做出和凡人不一样的事情,让我知道他是菩萨。”下面我们举一个非常有趣的公案来证明,其实任何有情都可能是菩萨。

  唐朝大德杜顺和尚是华严宗初祖(又名法顺,俗姓杜,人称杜顺),被称为是文殊菩萨的化身,他在世时一直向别人隐藏自己的功德。他门下有一弟子,跟他学习佛法十多年了,最开始很有信心,慢慢久了觉得好像没得到什么利益,就不想学了。他跟师父说:“我想离开您,去五台山朝拜文殊菩萨,求开智慧,证悟心的本性。”杜顺和尚跟他说:“不必去五台山,就安住在这里,在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”他不明白师父的意思,一再求道:“师父,我在这里十多年了,一点验相都没有,我一定要去,请您慈悲,了我心愿。”师父见他去意已决,便说:“那你就去吧。”临行前交给他两封信,让他顺道送给师父的两位道友,一封给青娘子,一封给猪老母。他想:“师徒一场,师父委托了,那就带去吧。”

  他沿路一直打听,终于在一个妓院找到一个叫青娘子的妓女,他十分惊讶:“师父为什么要让我带信给一个妓女?”但信封上写的就是她,因此就给她。那个妓女打开信看了之后马上圆寂了。和尚的弟子吓了一跳:“这不是惹事了吗?”赶紧把信拿过来一看,信上说:“观音,我此世的弘法利生事业已经圆满,要走了,你也跟我走吧。”落款是“文殊”。原来这个妓女是观世音菩萨的化身。可是这位弟子还没有醒悟,还要去五台山送信。他找到猪老母,原来它是一头猪,它把信拱开看过后同样示现往生了。他又吓了一跳,赶紧把信拿过来一看,信中说:“普贤,我的弘法利生事业已经圆满,要走了,你也跟我走吧。”落款还是“文殊”。此时,他恍然大悟——原来这只猪是普贤菩萨的化身!前面错过了观音菩萨不说,现在又错过了普贤菩萨。但他还不觉悟。后来他到了五台山下,遇见一位老人,老人问:“你来五台山做什么?”他回答:“朝拜文殊菩萨。”老人说:“你师父就是文殊菩萨,你不拜师父,却千里迢迢来拜文殊,真是舍近求远!”说完就不见了。这时他突然反应过来,他的师父杜顺和尚,其实就是文殊菩萨的化身!他立刻回头,赶快回去见师父。可是等到他赶回寺庙时,师父已经圆寂多时了。

  从这个公案我们可以看出:文殊菩萨化现为一个出家人(杜顺和尚)的形象,可是他的弟子却因为自己相续中觉得十几年没有真正得到修法的利益、修行没有进步而要离开,结果不但错过了文殊菩萨化现的师父,而且在送信的途中错过了观世音菩萨和普贤菩萨。

  或许在我们身边真的有那么一些人,他们虽然从事着我们最看不起的职业,却在默默地利益着很多众生;还有一些旁生,如小猫、小狗,甚至可能在我们看来是极其卑微甚至特别讨厌的、或者认为它们是属于我们、可以任我们随便蹂躏的旁生,而其中往往就有诸佛菩萨的化身。这个公案要告诉我们什么呢?一切有情都可能是诸佛菩萨的化现。如果我们想避免造作恶业,在心态上首先就要恭敬一切众生;一旦有了恭敬之心,就会有敬畏之心,自然就可以从根本上断除障碍、破坏他人事业的因缘。

  2.调整发心之后,行为上如何去做呢?就像上师开示的那样:对一切善行都要鼓励、赞叹,不论别人在做任何善行的过程中示现什么状态,我们都要包容:语言上不嘲笑、不讥讽、不谩骂,而是安慰、鼓励、赞叹,身体上也不去阻止。

  话虽如此,可是遇到事情的时候,我们还是很难做到。比如在发心做事、闻思修以及工作当中,我们都会和他人沟通、交流。我们经常会在心中树立一个“正确的标准”,用这个标准衡量所有人,一旦对方的观点或行为与此相违,马上会去批评他:“诶,你这样做是不对的哦,你这样做是与佛法相违的哦。”当我们发现自己以这样的分别心去评判他人时,可以从以下三个方面来思惟。

  (1)当我们想要去评判对方时,先反观一下内心:我们去评判的当下,真的是出于利益众生的考虑,还是只想树立起自己是“佛教徒”,而且是“好佛教徒”的威信?也许,我们在做事时,经常只是想彰显所谓的正义,并不是真正基于利他的心态。所以,当我们想质问别人、说他人不是的时候,得先问问自己的发心到底是什么。

  (2)当我们出于非常好的发心,真的想帮助他人,却又无可避免地想去要求别人时,就再想一想:上师、诸佛菩萨是怎么对待我们的;针对我们不适合的言行,上师是直接指出,还是包容我们,给我们时间一步步地成长呢?实际上,在依止上师的过程中,我们常会发现自己的诸多不足,离具相弟子的要求还有很大距离;可是上师从没说过我们不好,却总是告诉我们“慢慢来,不要着急”;而且还不断地鼓励我们,哪怕我们只念了一万遍金刚萨埵心咒,上师也都会非常非常欢喜。这就是上师为我们示现的。当我们想去要求别人时,其实最需要反过来要求自己更包容。

  (3)我们需要明确:在发心过程中树立的一切标准、做出的一切判断,都只为一个目的——更好地利益众生。可如果只是为了达到“标准”,而不是真正为了帮助众生,那么这个“标准”就已失去本来的意义;反之,如果能利益到一切众生,那么无论怎样的“标准”都是好的。

  当我们了知障碍菩萨的弘法利生事业有多么大的过失,反观自己就会明白,最重要的是保护一切修行人相续中的善念、善行(哪怕只念一句观音心咒)。因为,一方面我们不知道他们是不是菩萨的化身;另一方面,当我们向别人作出判断、提出要求时,也要想想自己这样做是否真的是为了利益众生。

  上师在《寂静之道》中开示道:“大乘佛子不要因为自己发心更殊胜,遵循的见地更高,而看不起声缘乘、人天乘的修行人。一般世间有德行的人都值得恭敬,何况天人,他有他的善果。声缘乘修行人发愿不伤害众生,谨言慎行,要做到这一点需要精密严格地持戒,而很多学大乘的人经常轻易就伤害他人,真的应该感到惭愧!”我们经常会觉得自己是好的佛教徒、好的修行人,用很高的标准衡量着自己的同时,也在衡量着别人;眼睛就像尺子一样,无论看谁都在衡量高低对错。可是上师告诉我们,我们不能因为自己有看似更好的发心而看不起其他人。为什么?因为连一般人都值得我们恭敬,更何况人天乘修行人呢,他们也有他们的善果;声闻乘修行人在发愿自己解脱的同时,也发愿不伤害一切有情,精进守持别解脱戒。他们尚且都能做到不伤害有情,而我们这些自称是“发了菩提心的大乘修行人”,却对他人的善行出言不逊、看不起或去贬损他人行善。所以上师才说:我们应该反省,应该为自己的言行感到惭愧。如果我们能恒时保持这种利他、不伤害、知惭有愧的心态,那么当再次面对他人行善时,我们就会去随喜,而不是去阻挠,更不会讽刺、障碍,如此就能从根本上断除障碍他人行善和障碍他人发菩提心;避免了恶行,自然就不会堕入恶趣感受痛苦。所以我们在思惟和守持不舍愿菩提心这一学处的时候,不仅仅要守护好自己的发心,更不能障碍同行道友以及一切已发心菩萨的善心。

  (第二方面:以对比说明过失严重。)

  【毁一有情乐,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。】

  本颂主要依靠对比说明,毁坏众生的安乐、障碍菩萨发菩提心将会有多大的过失。颂词略释:哪怕毁坏一位有情的安乐,自身都将遭到极大的损害,更何况是毁坏尽虚空际无边有情的安乐呢?

  我们分两方面来学习此颂词:(一)毁坏一有情安乐的过失;(二)障碍菩萨事业(毁坏一切有情的安乐)将感得更严重的果报;(三)日常如何行持。

  (一)毁坏一有情安乐的过失。

  《百业经》中有一个公案。佛陀在世时,有一位比丘叫做“能愿”,他的出生很奇特。一时,佛在舍卫城。当地有一位财富圆满如多闻天子的施主。他的儿子长大后娶妻,生活美满幸福,美中不足的是他们夫妻结婚了很多年都没有孩子,就一直祈祷各种天尊,希望能有一个孩子。终于有一天母亲怀孕了,她感觉应该是一个男孩,于是很高兴地跟丈夫说:“我应该会生一个男孩。”丈夫非常欢喜,供给妻子美妙雅室和丰美饮食。阿那律尊者此时用神通观察,知道这个腹中的孩子一定会出家行道,证得阿罗汉果,施主及其家人被调化的因缘也已成熟,应由他度化,便来到施主家,为他们传授了相应的佛法。施主一家问道:“您这么了不起的阿罗汉为什么不带侍者呢?”阿那律尊者说:“因为没有侍者,你能否为我找一位呢?”施主说:“我家的儿媳身怀六甲,将来孩子出生了,就把他供养给您做侍者。”阿那律尊者说:“好!我们就这样说定了!”

  孩子出生后取名能愿。果真,能愿稍微长大一点的时候,尊者又来到他家并故意问施主:“这是那个还未降生时您就已答应送给我做侍者的孩子吧?”施主说:“确实是他,这就是我们曾经承诺要交给您的孩子,他给您当侍者。”于是阿那律尊者摄受了他,给他讲经说法;能愿成了阿那律尊者的侍者。但是没过多久,能愿生病了。尊者忙于弘法无法照顾,只好由能愿的父母来照顾;他的父母不便在家和寺庙之间反复奔波,就祈请尊者把孩子带回去照顾。阿那律尊者同意了。虽然能愿比丘的病怎么也治不好,但他通过观修生病的痛苦,从而证得了阿罗汉果,没多久就示现无余涅槃了。这时众比丘们很纳闷儿,问佛陀:“他是以什么因缘出生在富贵人家,从胎里就许给了尊者做侍者,却在证得阿罗汉果后没多久就示现了涅槃呢?”

  佛陀回答,在许多劫以前,一位大臣有两个儿子:哥哥奉行善法,发菩提心,精进修持,后来成为贤劫第一尊佛(拘留孙佛);可是弟弟无恶不作,尤其嗜好打猎杀生。哥哥想要度化弟弟,就对他说:“你真的不能再这么做了;仅杀害一众生,都将感得偿还五百世性命的果报,更何况你那么喜好打猎。”在哥哥的度化下,弟弟终于醒悟,并做了忏悔;可因为之前伤害了太多性命,之后的生生世世都得感受短命多病的果报;即使在最后一世将成为最后有者、证得阿罗汉果,都无法避免这种痛苦。佛陀说,这就是业果的不可思议,杀生一定会使你感得痛苦的果报,而你发愿行持佛法也自然会获得解脱;因为因果从不欺骗谁,也从不错漏。通过这个公案可知:主动杀害一个有情的性命,将感得多世短命多病等的果报。

  (二)障碍菩萨事业(毁坏一切有情的安乐)将感得更严重的果报。对应颂词“况毁尽空际,有情众安乐”

  “尽空际”就是整个虚空所涵盖的一切。此处是指毁坏安乐尽虚空际一切众生的安乐。大家可能会想:“我没有这个能力,不要说毁坏所有有情的安乐了,就是毁坏十个人的也没这本事。”确实,不要说毁坏所有众生的安乐,只要障碍一个菩萨饶益众生的事业,就相当于毁坏了一切有情的安乐。因为一个发了菩提心的菩萨,其所言所行都是为了利益一切众生,哪怕他吃饭睡觉,相续中的福德都在不断增上。此时,若你去障碍他,不就等同障碍他即将利益的众生之安乐吗?由此可知,障碍菩萨就等于障碍有情的安乐。《佛说华手经》云:“若人毁坏菩提心者,则为断灭一切佛法。”我们障碍、阻止一个有情发菩提心,就等于障碍一尊即将出世的佛以及在他教法下获益的众生,这是多么可怕的事!

  所以,此处寂天菩萨告诫我们:不但要避免自己退失发心,而且发了菩提心之后,更要谨慎取舍身语意,不要障碍他人一丝一毫的善心。

  (三)日常行持。

  了知过失之后,我们如何在日常生活中尽心尽力护持菩萨的事业而不造成阻碍呢?答案就是:作为弟子要有弟子的相状,能体会上师的心意,自然就能护持菩萨的事业而不阻碍。

  1.具弟子相。

  龙猛菩萨在《大智度论》第一百卷中说道:佛陀讲完《摩诃般若波罗蜜经》之后,要将其交付给阿难尊者。交付之时,佛陀问阿难尊者:“你是怎么认为的?我是你的老师吗?你是我的弟子吗?”阿难尊者回答:“世尊!佛是我的老师,如来是我的老师,我是佛弟子!”佛陀接着说:“如是!如是!我是你老师,你是的我弟子;弟子所应做的,你都已经做到了。你用身、口、意的善业供养我,也常常了知我的心意并承办,无有违犯或者过失……”之后佛陀把般若法交付给了尊者,让他一定要好好保护,一字一句都不能损失。

  龙猛菩萨对这个公案中的“弟子”进行了具体的解释:“弟子法者,所谓以善身、口、意业供给上师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍其心,随师教敕。”所谓“弟子”,就是以善的身、口、意承事上师。可以分为两种:第一种,心是好的,可是身业、口业和心不相应。通俗的讲,弟子是很想帮上师,也很想听话,可是身、语业就是做不到;第二种, 身和口都做得特别好,却无法生起真正的信心、依止上师。

  龙猛菩萨说,这两种都不算真正的“弟子”法相。“具相弟子”法相是:作为弟子,在内心中应对上师生起真实、甚深的信心和深爱之心。此“信心”和“深爱之心”不是缘于世俗中的烦恼,而是缘于我们的解脱全部依赖上师传承的佛法。正如佛陀将《摩诃般若波罗蜜经》交付给阿难尊者,一代又一代的传承上师们一直保护并传至今天,我们才能看到经典,继而顶礼并学习。由此可知,我们的解脱其实完全依赖于善知识的教导。试想,如果世界上没有善知识,没有发了菩提心利益众生的菩萨,那么我们就根本不可能听闻佛法。所以,由于感念这份恩德,我们将生起真正的信心;而依此信心,身和口就要做相应的事。

  如何才能相应呢?龙猛菩萨总结了以下四点。

  第一,“不惜身命”。不是在上师或佛法面前牺牲才叫“不惜身命”,而是真正将自己的一生都用来好好闻思修行、护持佛法和上师的事业。不论多么困难都毫不顾惜自己,迎难而上。

  第二,“不难勤劳”。就是心里不畏惧,精勤、任劳任怨地去做。当上师交给我们一件事,或是让我们闻思修行,我们并不会因为十万遍《金刚七句祈祷文》太多而害怕、抱怨,也不会因为每个星期要听课而觉得难受,而是不畏艰难地一直走下去。

  第三,“自舍其心”。这句话其实是所有“依教奉行”教理的精髓。“依教奉行”就是放下自己固有的观念、想法和分别念,按照佛法的教义行持;而舍弃固有的观念即是“自舍其心”。此时我们不再自己判断对错,而是真正相合于上师的心意去做,这才是真正以善的身口意供养上师。

  第四,“随师教敕”。即不论师父教给我们什么,都要如理如法地依止。

  以上就是龙猛菩萨开示的弟子应具之法相,也就是体会上师的心意,并用自己的身、口、意完全相应于这份事业。而具有弟子法相和护持菩萨的事业、避免障碍上师事业的关系则是:一位菩萨乃至所有菩萨的誓愿如此,一位上师乃至所有上师的事业也是如此;如果我们能体会并护持所依止上师的誓愿和心念,那么以同理心和信心就能平等护持一切上师,自然就不会造作恶业。相反,如果我们连自己的这一位或几位上师都不能如法依止,想要避免障碍其他菩萨行持善法其实是有点困难的。

  2.体会师之心意。

  每个人或许真的会问自己,“什么才是上师的心意?”“我到底去体会什么?”“作为弟子要紧随师教,那师教又是什么?”答案其实就像法王如意宝所说的:把普贤十大愿归纳起来,无非就是弘扬佛法、利益众生。

  早年,上师(希阿荣博堪布)还年轻时曾给聪达喇嘛的书里留了一张小字条,其中最后一句话讲道:“为了佛法的弘扬,生生世世,我们永远在一起。”为了弘扬佛法,所以生生世世在轮回中不断地利益众生,可以看出这是上师生生世世的心愿。在了知上师最究竟的心愿后,我们要做的无非就是让身、语、意三门符合《大智度论》所言,以相应的方式融入上师的事业。

  从内心来讲,我们要披上勇猛的铠甲。就像古时候打仗,每个战士都是抱着必死决心上战场,因而非常勇猛;修行人的铠甲其实就是菩提心,我们要披上最勇猛的菩提心之铠甲,一直努力、坚定地走下去。

  行为方面,弟子最需要做的就是团结和合。如果我们能做到,就一定能使上师长久住世,佛法广弘于世间。“团结和合”不仅是表面上不吵架,还有更深层的含义——所有弟子的心是连在一起的。我们都为了弘扬佛法、护持上师的事业而紧紧地把心凝聚在一起,把力量用在同一个方向,不猜疑、不嫉妒。想一想,我们已经无数世尔虞我诈、防范对方了,如果在佛法修行中,表面上很团结,但每个人心相续还是不断地猜忌和对立,那就是没有从心里真正团结在一起。而我们没必要把猜忌带到佛法中来,真正要做的就是发起菩提心,把心团结在一起,为了利益一切众生而努力修习善法。

  现在,我们依靠个人的力量去真实行持广大的弘法利生事业,可能有点困难,但我们至少可以参加共修。上师今年为我们发起的百亿金刚七句共修,很多师兄早已完成了十万遍。我们可以继续发愿,因为如果每个弟子的心都往这一个地方使,共修的数量和力量就会不断增加;大家心连心、一起祈祷莲师的力量极其殊胜,这样无疑是在增上莲花生大士、法王、上师的事业。所以,看似简单的共修其实就是在护持上师的教法,真正相和于上师的心意。

  从另一个角度来讲,我们自己闻思修行就是在护持上师的事业。我们不断努力、不放弃、一直坚定地走下去,这本身也是在力所能及地弘扬佛法。如果我们的身语意三门都能调整好状态,为了一个目标不断地走下去,本身也就是在弘扬佛法、尽心尽力地护持上师的事业。进一步说,用这样的心和方法去护持上师的事业,就等于在护持所有佛菩萨的事业。

  所以对我们而言,了解过患之后并非只是生起畏惧心,更重要的是找到正确的方法使自己不仅不造业,还能更好地闻思修行、弘扬佛法。

  以上是今天主要学习的两个颂词。

  【前三品内容总结】

  具体分为三方面:首先,简单回顾一下前三品的内容;其次,介绍一下学习时有何方法能快速跟进到当前的进度;最后,再次讲解学习《入菩萨行论》的重要性。

  一、前三品内容回顾

  可能很多新师兄一听《入菩萨行论》有十品,现在已经学到了第四品,觉得已经快一半了,可能跟不上,会有这样的顾虑。其实大家不要担心,因为前三品的内容一方面是相对独立的,另一方面颂词也不多,只有一百个左右,和后面的内容相比只是很少一部分。所以,千万不要有跟不上或缺了前面就听不懂的顾虑。下面我们来总结一下。

  (一)第一品菩提心利益品总结。

  第一品主要讲的是菩提心的利益。为何要在开篇之初讲解菩提心的利益?关键是因为我们凡夫有一个特性——无利不起早。如果没有利益就不想继续后面的学习了,所以寂天菩萨首先讲解了菩提心的利益,让我们生起欢喜心、希求心。知道这个法原来这么好,所以愿意继续后面的学习。

  1.菩提心之所依。

  既然讲到了菩提心的利益,我们首先要问问自己是否具足生起菩提心的所依(身份)?自己现在的状态到底能否生起菩提心?这时寂天菩萨就从身、心两方面来讲:身依就是暇满人身,心依就是佛陀之加持。也就是说,只要是具缘的众生,无论任何身份都可以生起菩提心。然而,其中有一种身份是特别殊胜的,就是暇满难得的人身,即我们现在所具有的人身——我们有空闲、圆满的机会去修习佛法;生而为人,有思考、修习的能力和自由,因此这样的身份是最殊胜的。而我们的心态也在佛陀加持下生起了些许善意——想要学习、闻思修佛法。所以在身、心因缘具足的条件下,我们就有了生起菩提心的基础。

  2.菩提心利益。

  (1)总说发心利益。

  有了这个基础后,寂天菩萨就为我们讲解了许多发心的功德:第一,如果我们相续中能具有菩提心,那么它所积累的善法将远远超胜于未以菩提心摄持下的行善;所以,只要我们在每天听课或做任何善法之前,想到这件事不仅是为了自己,而且为了利益一切众生的解脱而做,那功德将会远远超胜于以其他心态摄持。第二,发了菩提心后,我们就成为了如来家族中的一员,可以真正称为“佛子”;有了这个身份,我们就真实具有了利他的责任,而且会越来越趋向于行持善法。

  以上是在总说发心时讲到的两种菩提心的功德,下面又依靠六个比喻来层层说明菩提心之利益。

  (2)愿菩提心与行菩提心的利益。

  菩提心可以分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心又可分为愿菩提心和行菩提心,为了利益一切众生而希求佛果是愿菩提心;为了达到这个目标而行持六度万行是行菩提心。胜义菩提心,即菩萨在登地之后证悟的空性智慧。由于我们首先要依靠世俗菩提心作为基础,然后才能达到胜义菩提心的境界,所以首先要讲解的是愿菩提心和行菩提心。

  “愿”就是指愿望、欲求。比如我不了解扎西持林而想去看看,这是一个愿;而“行”就是已经打包、买机票上路了。对我们来说,愿心就是为了利益一切众生想要成佛;行心就是为了达到目标去真实积累善法。在这二者中,因为行心是真实去做了,所以功德会比愿心更加超胜。

  (3)发菩提心的功德。

  一个人相续中真正具有了菩提心会有什么功德?有一句著名的颂词:“加害结乐缘,皈依乐源尊。”如果我们缘于一个发了菩提心的人不要说是结下善缘,哪怕是打他、骂他、恼害他结下了恶缘,也会依靠他相续中菩提心不可思议的加持力和愿力成为解脱的善缘。所以请思考一下:我们现在结缘的是像上师这样真正具有菩提心的人,也就证明自己和解脱已结下了殊胜的缘分;不仅如此,我们也将变成如上师一般殊胜的人。只要努力成为具有菩提心的人,就可以使家人等一切与我们结缘者——不论善缘还是恶缘,统统变成从轮回痛苦中解脱的缘分。

  综上所述,大家只要掌握:第一品主要讲的就是菩提心之利益,让我们生起欢喜心。所以,如果大家想要了解第一品内容,就可以着重了解菩提心的利益;当自己在修学过程中有一点疲惫,或者不清楚学习的意义时,也可以根据第一品的内容来提升信心。

  (二)第二品忏悔品总结。

  既然菩提心那么殊胜,我们都希望在相续中生起菩提心。但是生起菩提心说容易容易,说难也难。很久以来,我们都是以自私自利为目的,相续中有很多业障,障碍了发菩提心。因此,我们要忏悔业障、积累资粮,之后自然就能生起菩提心了。我们举个例子,比如我们要去国外旅游。但家人却反对,那首先就要排这个巨大的困难,这就代表我们要忏悔以前所造的种种罪业。家人不反对了还得有钱才行,于是就得挣很多钱——至少够旅费才能出去玩儿,总不能口袋空空吧,这代表我们要积累资粮,好让自相续生起菩提心。因此,我们是为了忏悔以前的业障、积累足够的福报而学习第二品,主要可归纳为下面四个方面的供养。

  1.供养支。

  首先修持供养的原因是:相对后面的修法而言,供养最易行持。具体可分为五种供养。

  一是真实物品供。不论物品有没有主人,我们都可以缘于它来供养(具体包括十六种有主、无主物)。

  二是意幻供。意为所供之物可能不存在于世间,但可以用想象的方式来供养诸佛菩萨。或是有些事暂时做不到,也可以依靠意幻的方式来供养。比如请佛佛子沐浴以及妙用供。

  三是愿力供。就是发殊胜的大愿作为供养。

  四是音赞供。就是以海潮般美妙的音声赞叹诸佛菩萨作为供养。

  五是无上供。我们发愿随学文殊菩萨、普贤菩萨的行为,其实也就是随学他们的智慧和悲心,以此作为供养。

  这五种供养一方面是随学他们的行为,另一方面也能积累自相续的资粮。“养”就是孝养,孝顺即名为养。我们不仅是在形式上,心里也要真实顺从而做,这样心中就已开始逐步相应于诸佛菩萨的境界了。

  2.顶礼支。

  顶礼主要对治我们相续中的傲慢,是忏悔的方便,也能积累很多资粮。我们要以佛像、佛塔、佛经、阿阇黎等八种主要对境进行一一礼拜并忏悔罪业。

  3.皈依支。

  皈依是一切修行的基础,在此之上功德才能连续不断地产生,所以我们想要修持佛法就得先皈依佛、法、僧三宝。有关皈依的内容,基础班的法师已经圆满讲解完毕,大家可以到菩提州网站下载相关资料。

  4.忏悔支。

  忏悔就是要消除以前的罪业。“忏”是忏其前愆,“悔”是悔其后过。所以,忏悔包括了对治前罪和戒除后患两个方面,而且还要具足四种力量才能真实忏除罪业。

  一是厌患对治力。即厌恶过患和罪业。首先,我们一定要知道罪业有哪些,以及它的果报到底有多恐怖,只有对它真实生起了厌烦心才不会继续造业。比如我们真的了知偷东西的过患:不仅会使我现世名声扫地,触犯法律,有失道德;更会使我生生世世贫穷,甚至堕入三恶道。如是知道恶业的恐怖后产生了厌离心,这就是厌患对治力。

  二是所依对治力。以前造了恶业该怎么办?这时就要依靠诸佛菩萨作为忏悔的对境,比如在文殊、普贤、观音、地藏等八大菩萨前忏悔。

  三是现行对治力。依靠行持善法的方式来对治往昔的罪业,比如放生、持金刚萨埵心咒、念诵金刚七句、礼佛等,这些都是我们对治罪业的殊胜方便。

  四是返回对治力。我们发誓从此不再造作恶业。如果前面忏悔了,后面又不停地造业,这就不是真正圆满的忏悔。所以要发誓不再造作恶业,即返回对治力。

  总结下来,第二品中主要讲到依靠供养、顶礼、皈依、忏悔这四个方面来圆满积累资粮和忏悔业障的前行修持。

  (三)第三品“受持菩提心”总结。

  第三品主要内容是受持菩提心。分为受持菩提心之前行、正行和后行三个方面来讲解。

  1.受持菩提心之前行。前行部分包括积累资粮和修心。

  (1)积累资粮除了第二品中讲到的所修的四支之外,这一品中还有四个方面需要修习。

  第一是随喜他人的功德。见到他人之功德时,一方面心生欢喜,同时身体和语言也尽量随学。

  第二是请转法轮。我们祈请住世的高僧大德,或者是以意幻观想的方式祈请诸佛菩萨,为了令众生获得解脱,一定要不断地讲法,广转法轮。

  第三是祈请不涅槃。劝请十方诸佛菩萨及高僧大德莫入于涅槃,要长久住世,不令众生沉沦于轮回之苦。

  第四是善根回向,依靠回向的方式,把前面修持的供养到祈请不入涅槃等所有的功德,全部回向给一切众生。

  结合第二品的四支加上第三品的这四支,就是我们修持菩提心的八支前行。

  (2)修心。依靠布施自己的身体、受用和善根来调整自己的心,心甘情愿地为众生代受一切痛苦,这是受持菩提心的一个前行的准备。前面我们已经忏悔罪障和积累了资粮,后面就要真实地调整自己的心态,令自心越来越相应于菩提心。

  2.正行受持菩提心。

  前行准备工作做好了之后,我们就开始正式受持菩提心了。这一部分我们主要讲解了如何受持菩提心,并且依靠守持菩萨戒来保护自己的菩提心。

  我们在受持菩提心的时候首先要发愿:诸佛菩萨曾经是如何发愿利益众生的,我们也如是发愿;诸佛菩萨是如何守持学处的,我们也如是守持学处。对于菩萨戒的学处,这一部分的内容在后面的课程会一点一点地再回顾。大家也可以学习第三十三课的相关内容。

  3.后行赞叹。

  我们生起了如此殊胜的菩提心,通过对其功德的赞叹令自他生喜。

  (1)对自己生起欢喜心。

  为什么要对自己生起欢喜呢?我们无始以来于轮回中不停地漂泊,上下求索解决生死问题的办法,可是往往深入进去才发现结果是令人失望的。现在终于遇到了“菩提心”的修法,它绝对不会让我们失望,不仅能够成办自己的利益,还能够成办其他众生的解脱,应该生起欢喜心。

  (2)让他人生起欢喜心。

  我们生起了菩提心,是为了承担一切众生的痛苦,负担起他们的安乐而去修行。如同突然有人对他保证:你的苦我来解决,你的安乐由我来成办。此时,他当然会非常高兴啊。

  所以发起菩提心可以令自他生喜,功德再再增上。

  以上就是我们对前三品内容的简单归纳总结。其主要就是讲解修持菩提心的前行和正行部分。

  我们现在正学习的第四品,已经进入保护菩提心的修法了。刚刚好是“已生者不退”的开始阶段。没有学习前面课程的道友,对于前面的内容大家可以去了解一下。不能够了解也没有关系,因为第四品进入到保护菩提心不退的阶段,从这一部分开始学习,完全是一点问题都没有的。所以大家在学习内容方面,千万不要有所顾虑。

  二、跟进方法

  可能还有一些师兄不太了解怎么跟进学习,下面简单介绍。

  首先,我们学习的法本就是《入菩萨行论》的颂词。颂词和科判的电子版在QQ群里面都有,大家可以加闻思班的QQ群去下载。

  QQ群里不仅有电子法本,也有每次上课的PPT(一般在每次下课后提供),讲课录音也会在课后的两三天中上传。大家在学习的过程当中有任何疑问,可以在QQ群里提问,也可以私信辅导员,这都没有任何问题。

  关于考试,大家不要太担心,虽然闻思班的考试比较密集(两周一次),但师兄们可根据自己的情况来决定是否参加。这个星期有时间就参加,没时间不参加也没关系。考试形式有开卷和闭卷两种,就算前面的内容没有听到,又很想要参加考试,或是想看看到底考些什么内容,那么参加开卷考试来了解一下都是没有问题的。

  预习方面,师兄们可以结合颂词和每堂课后提前给出的下一课的思考题进行预习。

  需要声明的是:QQ群里面的PPT、录音都只是提供大家临时学习参考的,最终还是以菩提洲网站提供的讲课录音和文档为标准,请大家一定不要把群里的录音和PPT流通出去。另外一方面要提醒大家的,就是在群里面仅限于法义的探讨,这也是QQ群建立时唯一的发心,就是为了给师兄们在法义理解方面提供便利,所以广告、闲聊、发链接、化缘等都是不允许的。

  在学习的过程当中有任何困难都可以在QQ群里反映,辅导员师兄们和我看到之后,都会及时地给大家提供相应的帮助。

  三、学习的重要性

  或许有很多师兄想:“听了几堂《入菩萨行论》的课确实非常受益。可如果每个星期都坚持听两堂课,压力还蛮大的,我该怎么办呢?”放下呢有点儿舍不得,捡起来呢又觉得压力大。突然在我们繁忙的工作和家庭生活中又加了一个新任务进来,压力大是正常的。但我们要知道这是有意义的,如果真正明白它的意义之后,每个星期付出四个小时左右(两堂课的时间)是非常值得的。为什么这么说呢?我们从以下几个方面来看。

  1.家庭的角度。

  每一个在家的师兄都会面临家庭问题,无论学不学佛都会存在家庭关系。若是想有一个良好的家庭关系,其实在心态上面需要有一个正确的调整。每个人在家庭当中都需要付出,但往往越付出越觉得自己在家里不受重视,甚至会产生抱怨。怎样才能减少这种情况呢?简单来说,就是改变自己的身和心的状态。而学习《入菩萨行论》可以令我们的心越来越调柔。当我们学习了菩萨的行为,自然会潜移默化地变得越发调柔,越来越愿意为他人付出。有了这样的心态就可以更好地和家人相处,家庭关系自然就会越来越好。

  还有一部分师兄已经学习了佛法,可是,在学习佛法和家人之间就像拉锯战一样,不知道怎样做才能更好地调和,心里矛盾重重。这就需要我们善巧地和家人沟通。而其方法《入菩萨行论》已经全都告诉我们了。

  首先,心态要调柔,千万不能对立起来,像打仗一样地说:“我必须要听课,你必须让着我!”而要包容和体会家人的心意,做到善解人意、将心比心。接着,可以循序渐进地引导,也可以偶尔做出一些让步,让步的时候同样可以发菩提心。比如今天因为家人的障碍真的没有办法听课了,就像昨天有位师兄在讲考的时候,旁边的宝宝一直在闹,这个时候我们不是生气,而是要想到:愿以我今天遇到的困难来代受一切众生的困难。这样“困难”就成为我们修行的增上缘。我们也可以引导家人渐渐地进入到菩提心的修学中,让他们的生命更加丰富。所以从家庭的角度来讲,学习菩提心也非常重要。

  2.工作的角度。

  除了家庭外,我们还要面临工作上的压力。上师曾经这样说过:“由于珍惜和感激,我们做任何事情都自然而然心怀恭敬。在这个浮躁散乱的年代里,很少有人能静下心来庄重而专注地做事,所以我们的生活中少了很多优雅的东西。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。”(《次第花开·走出修行的误区——关于菩提心》)如果我们真的找回庄重和优雅,工作的时候自然就处于非常好的心理环境中。如果我们做到论中所讲的“不放逸”,就会使自己的心不再那么浮躁,慢慢地安静下来,非常自律。一个自律和安静的人会告别拖延症,肯定不会在工作中一拖再拖,导致最后焦虑甚至忧郁。

  再看人际关系上,工作中难免要和各种各样的人打交道,人际关系是我们最头疼的问题,如果有了付出的心态,人际关系就会越来越好。我们经常说:“人心都是肉长的。”我们用什么样的心去对待别人,别人就会用什么样的心对待我们,只是时间长短的问题而已。如果我们学习了菩提心,不要说生起真正的菩提心,哪怕只是具足菩提心的影子,我们都会越来越善良,并且逐渐学会用正确的方法来表达我们的善意,别人自然也就能够感受到我们的善意,这样在工作中的人际关系就肯定会越来越好。

  3.生死的角度。

  这个话题就比较凝重了,我们总免不了一死,死亡什么时候会来临?面对死亡的时候,我放得下父母、孩子以及事业吗?扪心自问,到死亡的时候会不会发现自己这一辈子过得特别没有意义?或是还有很多事情没有解决?该怎么办?

  其实,学习《入菩萨行论》可以让我们为死亡提前做准备,而且会为我们提供一个更宽广的视角。因为在学习佛法之前,我们看待事情会受诸多局限,比如世间知识,个人经验或者父母教授等。由于视角的局限性,我们只是做一些短暂的计划,所考虑的也只是家庭的价值、工作的价值,却没有考虑更长远的、更大的价值。而《入菩萨行论》弥补了我们所欠缺的,它告诉我们想要自己好就一定要放下自己,去帮助别人;这是我们从来没有考虑过的,假如我们能把这种概念融入相续,来考虑我们有限的生命要如何度过,再做计划就会完全不一样。修持菩萨心,真的可以帮助我们面对死亡无常。

  我们终有一天要面对死亡,并不是现在说“我无惧”就真的能做到无惧死亡。试想一下,如果此时此刻日本大地震就发生在我们身上,我们会不会恐惧?不要说日本的地震了,就算只是因为乘坐的电梯突然停电而被关其中,手机没有信号无法求救,是不是都觉得很恐怖?而死亡的恐怖是这个恐怖的成千上万倍,我们没有理由不为死亡做好准备。学习《入菩萨行论》、修持菩提心最重要的是可让我们能自在地面对自己乃至所有众生的生死。

  4.其他。

  就算不从这么多角度去考虑,仅从听课的角度而言,哪怕每个星期仅仅花四个小时学习两堂课,我们也能学到很多知识;这些知识能不断地丰富我们的生命,每一天都给我们带来新的意义。只要用心去学,哪怕每星期只学好两个知识点,两年下来就能掌握很多知识,这些知识会改变我们看待事情的错误观念,这种潜移默化的力量对我们有非常大的帮助。

  现在我们可能不缺钱,不缺物质享受,我们缺的是学习正法。能一起共修、学习,依靠共修的力量一直走下去,这本身就是非常有意义的事情。无论从哪个角度来看,听课、共修都是非常重要的。虽然有压力,可相对于那么超胜的利益和如此大的重要性,压力不值得一提。

  如是我们简单回顾了前面的内容,也为大家介绍了学习方法和重要性,相信会给师兄们提供一点点帮助。我们偶尔也会面对一些困难,比如刚才的断网(其实每次断网都会令我非常忏悔,因为打断了大家听课的思路;有的师兄在网络的另一端,没准会因此而非常着急。在此真诚地向大家忏悔);我们要面对这些困难并尽量想方设法克服。

  以上是我们今天所学习的内容。

  下面是关于辅导课和传承方面的问题。

  通常,在每节课的正课结束之后,我们会紧接着进行辅导。师兄们非常关心的问题是:如果前一堂课有事没听,该怎么办?比如星期一缺课了,星期四正课结束之后会有辅导,这时会回顾上堂课的重点内容,没有听到周一课程的道友可利用这个机会补传承。就算没时间再去听录音、看讲记,也能通过听辅导大致了解上堂课讲了什么。未间断听课的师兄,还可以利用这个机会温故而知新,稳固自己的见解。

  很多师兄担心前面的传承因为没听课而没有获得,或者已经中断了,这该怎么办?没关系,我们会尽量在大多数道友都比较方便的时间(并提前通知),为道友们完整地念颂词,补上传承。所以大家不需要担心传承的问题。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.若故意去破坏他人的发心会有什么过失?

  2.请问什么是堕罪?

  3.当我们想要放弃誓言时,如何依靠思惟过去诸佛已逝而警惕自己不放逸呢?

  4.如何从不放逸体现出修持暇满难得与寿命无常的重要性?

  

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