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《入菩萨行论 · 浅释》第三十三课

        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在听课前我们先调整自己的发心:现在我听课、修学佛法、希求成就佛果,并不仅仅是为了自己,更重要的是为了六道一切有情众生,希望他们都能获得佛果、获得安乐。抱着利益自他的心态,我们开始今天的学习。

  今天这堂课的主要内容包括三个方面:一、承接上一堂课的内容(上堂课我们讲到,生起菩提心是非常值得欢喜赞叹的事;于是就要观察为何生起菩提心值得欢喜,第一个原因是因为菩提心能成办自利,第二原因是菩提心能成办他利。他利功德还有一部分没有讲完,今天继续学习);二、除了令自己生起欢喜,我们还要令其他的众生也生起欢喜,也就是在修学菩提心的后行自喜之后令他人欢喜;三、生起菩提心后,我们要依靠不放逸的心态来护持菩提心——第四品。

  颂词带读。

彼是除恼热,东升心明月。
复是璀璨日,能驱无知霾。
是拌正法乳,所出妙醍醐。
于诸漂泊客,欲享福乐者,
此心能足彼,令住最胜乐。

(以上颂词是菩提心利他之功德)
今于怙主前,筵众为上宾,
宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。

(令他人也缘于我们生起菩提心而生起欢喜)
佛子既如是,坚持菩提心,
恒勤勿懈怠,莫违诸学处。

(为什么要依靠不放逸来保护菩提心)

  庚三、后修(行)自他生喜(分二:辛一、应自生喜;辛二、应令他生喜。)

  辛一、应自生喜

  (成办他利的第六个和第七个功德)

  【彼是除恼热,东升心明月。复是璀璨日,能驱无知霾。】

  颂词略释:“彼”指菩提心,菩提心是心中东升的明月,可以解除烦恼障的燥热,照亮黑暗;菩提心是璀璨的日轮,能驱尽所知障的阴霾。(以明月的比喻,说明菩提心具有断除烦恼障的功德;以日轮的比喻,说明菩提心具有遣除所知障的功德。)

  分二:(一)明月的比喻;(二)璀璨日的比喻。

  (一)明月的比喻。对应颂词:“彼是除恼热,东升心明月”

  1.分析比喻的本义及意义。

  颂词讲到,明月东升可以照亮黑暗的夜晚,并起到清凉的作用。我们都知道一句非常有名的唐诗——“海上生明月”,当明月升起之时,仿佛与大海连成一片,使整个夜晚都明亮且清凉。现在天气已经逐渐转暖,夏季城市里的黑夜都会比较闷热,人们大多会在夜晚出来乘凉;如果此时你在花园里抬头看到一轮明月当空,非常明亮,或许当下便能感觉到月亮解除酷热的作用。

  这个比喻如何来对应菩提心的功德呢?“暗夜的恼热”对应烦恼障,“东升的明月”对应菩提心。以明月照亮黑暗的夜晚并带来清凉,以此来比喻以菩提心之力对治烦恼障。

  2.何为烦恼障(和所知障)。

  我们首先要知道什么是烦恼障,才能进一步了知菩提心是如何对治它的。众生所有的障碍都可以归纳为两种:第一种是烦恼障,第二种是所知障。

  (1)什么是烦恼障?

  产生烦恼障的因是“我执”。“我执”是我们与生俱来的认为“自己”是存在的,并固执地认为自己的身心主宰的这个“我”一直存在,不可破;它从未迁变过,不论是幼年、中年,还是老年,我还是原来的那个我——这就是所谓的“我执”。以这种执着作为因就会产生烦恼障。“烦恼障”可以归纳为六度的违品,这六种违品是烦恼障的本体。

  第一,“布施”的违品是“悭吝”,比如我们对自己的财物、身体、受用有执着,舍不得布施。

  第二,“持戒”的违品是“破戒”。

  第三,“安忍”的违品是“嗔恨”,比如面对不喜欢的人和事时,我们心里马上会充满排斥和嗔恨。

  第四,“精进”的违品是“懈怠”。“精进”是指对善法有源源不断的欢喜心,励力地趣入其中并坚持修习;而“懈怠”正好与之相反,比如行持善法时总是全身无力,只要一听课就觉得像是催眠曲来了,想打瞌睡;或是打坐的前十分钟状态还不错,后十分钟不停地抬头看表,“还有五分钟,还有三分钟,最后一分钟了,哦,马上就可以结束。”——这说明我们对善法不欢喜,有疲厌且懈怠。

  第五,“禅定”的违品是“散乱”。

  第六,“智慧”的违品是“无明愚痴”。

  “障”是障碍的意思,“烦恼障”的作用是:障碍我们从轮回中获得解脱,使我们不断地流转于轮回。因为后面的颂词讲了菩提心可断除所知障,所以我们在此处讲一下“所知障”。

  “所知障”是我们相续中的第二种障碍,产生所知障的因是法执。比如大家现在都看到了各自面前的电脑,我们就认为这就是“电脑”,电脑是真实存在的;我们看到房子,会说“这是房子”,并认为它真实存在。其实,房子是由什么组成的呢?是由砖块组成,进一步分析,砖块是由微粒组成……我们会把这些粗大或微细的法,以及组成它的因都执着为实有,从未想过它是空性的。这就是对于法的执着。

  我执是以执着“我”为前提,而法执就是对“法”生起实有的执着。以法执为因,就会产生所知障;所知障的本体是三轮执着的分别心。比如听课,我们会认为:是我用耳识在听(耳识是能听),听的是法师在讲解《入菩萨行论》的声音(声音是所听),我们认为有能听、所听以及听法者存在,这就是三轮执着。“所知障”的作用是:障碍我们获得佛果。

  (备注)

两种障碍

产生之因

本体

作用

烦恼障

我执为因

六度的违品等:吝、破戒、嗔恨、懈怠等

障碍解脱

所知障

法执为因

三轮分别执着心

障碍成佛

  3.菩提心如何对治烦恼障。

  修行,其实就是一一对治这些障碍,最终获得解脱。下面我们来观察分析一下菩提心为什么能够对治烦恼障。

  (1)对治“烦恼障的因”。

  烦恼障的因是我执。菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心。

  “世俗菩提心”是指我们缘于一切众生,生起想要利益他们而希求佛果的心,并进一步依靠修持六度万行将这种心愿真正落实,这就是愿、行菩提心。我们修持菩提心时,会不断调整自己去利益他人,逐渐打开心量,慢慢地就会压伏我执。如果是一个非常自私自利的人,那么他很难生起菩提心,所以修持世俗菩提心其实就是逐渐减轻我执、压伏我执的过程。这是第一方面,依靠世俗菩提心来压伏我执。

  进一步,我们要修持胜义菩提心。“胜义菩提心”其实就是“空性智慧”。若空性智慧生起,就可以从根本上拔除我执(从根本上对治我执)。

  所以,世俗和胜义菩提心两者相结合,就可以压伏和根除我执。当烦恼障的因(我执)不存在了,自然也不会产生烦恼障的本体。

  以上首先从对治烦恼之因的角度来说明菩提心是如何对治烦恼障的。

  (2)对治“烦恼障的本体”。

  烦恼障的本体是六度的违品,而我们修持世俗菩提心时,在行菩提心的学处中就明确讲到要修持六度。当行持六度时,其违品自然会逐渐减轻。比如你修持安忍,面对别人说的一句难听的话,最开始你会暴跳如雷,后来你会觉得没什么,再后来,你会缘于这句话对他生起源源不断的悲心。这其实就说明,我们修安忍的同时,嗔恨在逐渐减轻,所以行持六度本身就是在对治其相应的违品。当六度的违品逐渐减轻时,烦恼障的本体也在逐渐减轻(六度的违品就是烦恼障的本体),所以行持六度的时候自然就在对治烦恼障。

  (3)对治“烦恼障的作用”。

  烦恼障的作用就是让我们流转于轮回,而修持菩提心可以令我们获得佛果;如《现观庄严论》云:“智不住诸有,悲不滞涅槃。”虽然依靠智慧断除了轮回的根本,但在大悲心的驱使下,仍然会入于轮回利益众生。也就是说,因为有空性智慧摄持,虽然投生到轮回中,但再无畏惧。烦恼障障碍我们的解脱,而菩提心使我们成佛,所以菩提心有直接对治烦恼障的作用。另一方面,我们不仅出离了轮回,更加对轮回毫无畏惧,依靠悲心不断趋入轮回,再再救度其他仍流转于轮回的众生。

  综上所述,不论从哪个角度来讲,修持菩提心都可以对治相续中的烦恼障。我们在修持菩提心时,不仅是在调整心态,其实也是在对治相续中的烦恼。我们每修持一次菩提心,障碍就会减轻一分,离解脱就会越来越近。

  (二)日轮喻。对应颂词:“复是璀璨日,能驱无知霾”

  1.比喻的本体及意义。

  “霾”是指天色被迷雾笼罩变得晦暗;璀璨的太阳一出现,会使整个天空变得非常非常蓝。大家现在看到PPT的画面就是扎西持林的上空,当出现璀璨日轮时整个天空是蔚蓝的,众生看到的时候内心就忍不住地欢喜,伴随着寂静、安定。在比喻中,“无知霾”对应我们相续中的所知障,“璀璨日”对应菩提心;太阳可以驱除阴霾和迷雾,菩提心可以对治所知障。

  2.菩提心如何对治所知障。

  关于所知障,在上一个颂词中已经讲到它是缘于法执而生起的一种三轮分别心。我们心中有二元对立,有能听、所听、听者的执着,这就是一种所知障。菩提心是如何逐渐对治所知障的呢?

  (1)对治“所知障的因”。

  所知障之因就是法执。法执是指我们认为“法是实有”的执着。大家可能觉得这有点抽象,举个例子:大家现在都坐在地上,是不是我们一直都认为这个地是实有存在的,会承载着我们?我们从来没想过有一天地会突然坍塌,我们掉落下去。我们认为地就是恒常存在的、实有的,它不会坍塌、不会迁变,所以走在地上是非常安稳的。但是,如果你坐在飞机上,飞机颠簸的时候你就会害怕——要是飞机失事,你会坠落下去。其实,地和飞机都是因缘和合而产生的,当你怀疑飞机有可能会坠落的时候,有什么理由不去怀疑地随着因缘的转变也可能会坍塌呢?但是我们无始劫以来的执着就是如此,我们认为它从来不会迁变,这就是一种法执。这种执着是生起所知障的因,下面看看菩提心是如何对治它的。

  从世俗菩提心的角度来讲。在修持菩提心时要依靠布施来调整自己的心态,布施自己的善根、自己修行的时间、自己的佛果,这就是我们逐渐放下、淡化对法执着的一个过程。《现观庄严论》中讲到“执佛等微细”,即最后对于佛果这种细微的贪执也需要断除。或者以空性智慧摄持,以如梦如幻的方式来行持一切善法,也是在逐渐断除实执。

  从胜义菩提心的角度来讲。我们进一步趣入空性智慧的修持、证悟空性,就是从根本上对治法执。

  不论是世俗菩提心的压伏,还是胜义菩提心的根治,我们行持的时候其实都是在逐渐淡化压伏和根除“法执”。因此,从因的角度来说,菩提心可以对治所知障。

  (2)对治“所知障的本体”。

  菩提心如何对治所知障的本体呢?刚才讲到,所知障的本体其实就是三轮执着的分别。行持菩提心时,以如梦如幻的方式去行持,即没有所谓的能利益众生的我,也没有所利益的众生,更没有利益的方式,就是在对治三轮的执着分别。

  (3)对治“所知障的作用”。

  所知障的作用是直接障碍我们成佛,而菩提心恰恰是成佛的不共因。一旦具有菩提心,所知障的作用就会逐渐减轻。

  因此,无论是从因、本体、还是作用的角度,菩提心都有能力以压伏或逐渐断根的方式对治所知障。

  或许有的道友会想:菩提心有很多功德,我都能比较直观地了解,可是这里却讲到了“对治二障”,这个新名词听起来很抽象,了解它对我现在的修行有什么帮助呢?其实,这对我们有非常大的帮助。

  我们总是在讲修行要克服哪些困难,这里就明确地告诉我们修行所要克服的困难就是二障。在行持菩提心的过程中,我们或许会常常反问自己:“修持菩提心到底能不能减轻修行的障碍啊?”我们要相信,在行持的当下二障会逐渐减轻;我们每修持一次菩提心、每发一次愿,都是在不断地克服成佛的障碍。就这样一步一步地往前走,哪怕只是一小步,障碍也在减轻。所以我们要相信,生起菩提心于对治二障而言,一定有巨大利益。

  (成办他利的第八个功德 醍醐喻)

  【是拌正法乳,所出妙醍醐。】

  颂词略释:菩提心是闻思修智慧之棒搅拌正法的鲜乳所提炼出来的精妙醍醐。

  分二:(一)比喻的本义及意义。(二)遣除疑问:我们无法一下接受这样的醍醐怎么办?

  (一)比喻的本义及意义。

  “醍醐”是从牛奶中千般提取出的精华,引申义为“精华”。佛陀在《大般涅槃经》中讲到醍醐的提炼过程:“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生稣,从生稣出熟稣,从熟稣出醍醐,醍醐最上。”首先,从乳牛的腹中挤出乳,由乳提炼出酪,由酪提炼出酥,由生酥提炼出熟酥,由熟酥提炼出醍醐,在所有的乳品中,醍醐堪为最上等。我们可以仔细想一想,醍醐需要经过多少次提炼才能得到!或许它的难得很难从教证直接体现,但我们可以以炼酥油为例再仔细观察。酥油是牛奶经过不断地提炼、捶打而出现的精华;而且很多很多牛奶才能提炼出一小块酥油。当年纽西龙多尊者的母亲从遥远的地方让人为纽西龙多尊者捎来一块酥油,尊者自己舍不得吃,把酥油供养给自己的上师华智仁波切。上师吃时发现这块酥油是由一小块一小块的酥油合成的,于是向纽西龙多尊者问起缘由,尊者告诉上师华智仁波切:因为家境贫寒,每次有了酥油母亲总会单独留一块,积攒成了大块后便托人捎了过来……通过这个公案,我们一方面可以看出母亲的恩德,另一方面也可看出酥油之难得,可见醍醐更是多么稀有难得!

  “正法乳”即提炼醍醐的“乳汁”,对应了佛法的八万四千法门。乳汁有营养,能提高人体免疫力,降低生病几率;八万四千法门,法法都能对治每个众生相续中的不同烦恼。比如,有的人在听闻出离心法要之后很有意乐,有的人对放生很有意乐,有的人则可能对念“阿弥陀佛”非常欢喜,还有的师兄听到课后播放的音乐非常地欢喜,觉得这个音乐能令人感到安静、悦意,等等。每一个法都相应众生的根机使其获益,如同乳汁具有营养。

  “拌”即搅拌,对应以闻思修的方式深入法海。以“不停地搅拌乳汁可以提炼出醍醐”来比喻,诸佛、菩萨、高僧大德都通过不断地听闻、思惟、修行深入佛法,他们如是经过反复地观察和不断地修持,最终发现菩提心是最精华的妙味,故此处以“醍醐”比喻佛法之精髓——菩提心。

  然而,大家可能会产生疑问:“这是真的还是假的,那么多的法门,难道菩提心就那么殊胜,菩提心是佛法的醍醐吗?”

  《入菩萨行论》第一品中讲道:“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益。”首先,“菩提心是佛法的醍醐”并不是凡夫随便说的,这是佛陀以一切智智抉择出来的。佛陀的智慧深广无碍、最为究竟,以最究竟的智慧观察所得之结论自然是最正确的。比如你想去拉萨,一个同样和你一样也没有去过拉萨、不知道路途艰难的人来告诉你“得骑马去”,那这样的结论显然是值得观察的;但如果是一个不断往返于拉萨、熟悉路途的人给你的方法,则肯定是最可靠、最可行的。所以,菩提心是佛陀通过修道,用最圆满的智慧得出的结论,菩提心是最能饶益众生的。

  《华严经》云:“欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生。”如果想成就佛果,获得最究竟的解脱,那就应该速速地发起菩提心;依靠菩提心可以永断一切烦恼、成就佛果,利益一切众生。所以我们才一直在强调:菩提心就是利益众生及成佛的根本——一切众生最终都将依靠一乘法趣入佛果位,而菩提心又是成就佛果之因,菩提心理所当然是正法之醍醐。

  (二)遣除疑问:我们无法一下接受这样的醍醐怎么办?

  我们都到过藏地,知道酥油、糌耙是最能帮助我们适应高原生活的好东西,可很多人第一次吃酥油的感觉都是“真的难以下咽!”我们该如何面对一时难以接受却有营养的东西呢?具体方法可分为两个方面。

  1.了知其功德。我们一定要了知它的功德,要知道:酥油和糌粑最适合高原,对身体以及在高原的活动工作都有好处,既然想在这儿住,就要学会慢慢地适应它。多了解它的一分功德,就会多让自己去适应一分。最开始只能吃一小口,逐渐能吃一勺……到最后完全都能接受了。

  2.给自己时间,不能强迫自己必须一次性适应。假如你明明知道自己还不能吃酥油,却非要把一大块酥油熬化了喝下去,估计喝完第一口再喝第二口就得呕吐了。同样,我们了知了菩提心之后,可能很难马上就做到完全放下自己、利益众生;但我们要知道它的殊胜功德,并不断忆念,强化相续中对菩提心功德的认识,使自己生起对菩提心的希求心、欢喜心。这就像我们告诉自己要去适应酥油和糌粑一样,要持续不断、一点一点地去做。

  与此同时,我们也不能用力过猛。佛菩萨在经典中说,修持菩提心要从布施一切开始,直至布施掉自己的身体;佛陀又说,在没证悟空性、没登地之前不要布施身体。可我们听说布施身体的功德那么大,很有可能完全不观察自己的境界就一刀割下去,如果是这样,就有可能因为特别痛而当下生起后悔心,退失菩提心。所以我们要给自己时间,在修行的过程中松紧适宜,既不放松,也不徒增过多的压力,经过不断地调整,使自己慢慢接受这味甚深的法要。

  那又如何慢慢接受呢?举例来说,很多刚听课的师兄特别不理解为什么上课之前要念课诵,觉得:“我就是单纯来听课,为什么从七点半开始要念一堆完全不知所以然的东西?而且课前一念就是十几分钟,课后也要念将近二十几分钟。”其实在念诵中有一个“发心仪轨”,就是在提醒我们每天发菩提心。哪怕我们不了解意义,依靠仪轨的加持力,不断地串习也能让自己种下菩提心之因。由此可知,每天的念诵都是我们不断串习菩提心的方式。因此,最开始即便完全无法了解,甚至不能跟上念诵,也可以每天去看一看这个仪轨,慢慢就知道念诵所起到的作用。如是一边念诵,一边发心,一边了解意义,这就是在串习菩提心,提高接受菩提心的能力。

  (成办他利的第九个功德)

  【于诸漂泊客,欲享福乐者,此心能足彼,令住最胜乐。】

  颂词略释:对于漂泊于三有轮回中,想要享受幸福快乐的众生,菩提心能满足他们的一切意愿,令他们安住于最胜的安乐之中。

  分二:(一)所利益的对境;(二)能利益的菩提心。

  (一)所利益的对境。对应颂词:“于诸漂泊客,欲享福乐者”

  1.漂泊于轮回中的众生。

  什么叫“漂泊”?试想:某日我们一觉醒来,发觉自己在一个陌生城市的车站。此时举目无亲、身无分文、不通语言、孤独无依,只能全凭本能流浪在城市中,不知道下一秒会遇到什么人,也不知道明天还能否存活于世。与此类似,我们在轮回中流转、投生,自认为掌握了生存的规律、语言和环境;可仔细观察就会发现,自己其实不断在轮回中起起伏伏,所谓的“掌握”也只不过在常规范畴内。而且,一旦常规被因缘打破,我们是那么无助。从这个角度来讲,自己根本没有能力挣脱这些不定因素,也没有能力征服轮回中的痛苦。下一世有可能还要流转到另一个地方,然而现在谁也不知道那是何处;如是不断在轮回中起伏,就是“漂泊”。

  2.为何称其为贵客。

  不仅是我们,轮回中的每个众生都在不断地漂泊,然而寂天菩萨在这里却称他们是“贵客”。为什么呢?首先,“客”指客人,不会长住。此处说众生都是客人,是因为众生都具有如来藏,不论时间长短,终有一天我们都会获得佛果。佛果是我们最终的归宿,而轮回永远都是客栈。由于我们永远都只是轮回客栈中的客人,所以就用“客”来显示暂时流转于轮回的含义。其次,称众生是“贵客”有三方面的原因:

  (1)与佛无别:都具有光明如来藏。虽然客人显现上有高低之分——人、旁生、地狱等六道众生,但他们具有的佛性和现在的诸佛无二无别。虽然现在显现为烦恼众生,但我们要相信自己本具的如来藏和上师、诸佛无二无别。众生的自性和佛陀一样,一直如是存在,从未被染污;如果佛是尊贵的,那么众生也是尊贵的,因为二者自性相同。所以从这个角度,将众生称为是“贵客”。

  (2)众生与我们一样,避苦求乐。从另一个角度来讲,我们每个人都认为自己很尊贵。打个比方,如果有一天我们去朋友家做客,主人打开门后转身就走;我们自己一定觉得进退两难,硬着头皮拎着东西进到屋里坐下;假如一个小时也没受人搭理,此时我们可能特别生气地想:“你怎么不重视我呢?好不容易来看你,怎么能这样对我?”——其实每个人都认为自己很重要,当不被人重视时就会很难受。而所有众生和我们是一样的,都希望被他人重视;愿望也一样,都希望避苦求乐。所以,我们和众生都一样认为自己是尊贵的。

  (3)我们需要感谢与他们的相逢。即便撇开前面两点,仅从众生与我们相逢的角度来讲,我们也要感谢他们。原因有下面几点。

  ①因为有众生,我们才能发起菩提心。我们进入佛法修持后听闻了菩提心,知道要发菩提心,而发菩提心的对境就是众生。如果世上一个众生都没有,那我们怎么缘他们生悲心?没有悲心又何谈菩提心?因此,正是由于众生的存在,我们才有发起菩提心的对境。

  综上所述,我们要感谢众生,感谢他们给我们苦乐,给我们追求佛法的动力,更要感谢他们成为我们发起菩提心的对境。

  ②有众生我们可以圆满六度;首先从布施的角度来讲,如果没有一个需要鞋子的众生,我们不可能布施鞋子;如果没有一个需要医药的众生,我们不可能布施医药。而想要布施佛法,也要有人听。哪怕是给一头牛念一句观音心咒,前提也是存在这头牛,我们才能圆满这个法布施。我们修持放生、行持无畏施,也是因为有众生,我们才能去放,才能做无畏施。如果这些对境都不存在,那布施度如何去圆满?

  持戒度也是一样,比如菩萨戒中的严禁恶行戒主要是自己缘众生要断除恶行,而摄集善法戒也是要进一步缘于他们圆满资粮,所以持戒度也需要依靠众生来圆满。

  安忍度,肯定也要依靠众生才能圆满。比如,因为有众生对我们说了不太悦意的话,所以我们才会缘于他们生安忍。如果没有众生来挑刺,我们永远都不知道自己的安忍修得怎么样。所以,那个专门找茬、让我们生烦恼的人,实实在在是来提醒我们修安忍,是能让我们圆满安忍度的对境。上师仁波切曾在《生命这出戏》中讲道:“寂天菩萨曾说:没有磨难,你就无法修忍辱;不修忍辱,你的慈悲心就没有坚实的基础,所以受人欺侮、伤害、干扰时,应视其为训练慈悲心的可贵助缘。”正是不断地缘于众生,我们的境界才会持续提升;没有他们就根本没有锻炼的对境,因此我们要感恩他们。对我们来说,他们是尊贵的客人,唯一希求的是能够获得安乐,却漂泊于轮回;如是,劝自他都发起菩提心,就可以获得暂时和究竟的利益

  (二)能利益的菩提心。对应颂词:“此心能足彼,令住最胜乐”

  1.可令“客人们”有家可归,心有枝可栖。

  菩提心能令这些客人有家可归,心里有个可以歇息的地方。究竟而言,每一个人最后都会回归到佛果的大乐中,而生起并修持菩提心就能逐渐让他们回归真正的家园。从暂时而言,一个人如果能遇到相续中具有菩提心的人,他的心绝对可以暂获休息。比如很多新师兄之所以来听课,原因就是在网上、微博上看到上师希阿荣博堪布的照片,感到很欢喜,所以才愿意来了解他和学堂的课程。上师是具有菩提心之人,所以我们看到他时,心里就会觉得欢喜、有依靠;而每当我们遇到困难时,只要想起上师就会有勇气不断往前走。所以,无论是在最初接触佛法还是入道之时,我们的心缘于具有菩提心的人就能得到休息。

  从自身而言,如果相续中能具有一点菩提心,那在轮回中真的可以暂时得到休息。比如我们因为忙于家庭、工作而疲惫不堪时,只要想一想:我用菩提心摄持去接触家人和同事,希望他们最后可以获得佛果。哪怕只有这一念,也会觉得当下的所作所为都非常有意义。我们听课时如果内心烦恼、坐立不安,只要想到愿代受所有众生的坐立不安,也会很有意义。

  所以不论暂时还是究竟,自己还是他人,只要具有菩提心就能获得利益。

  2.满足“客人们”希求快乐的愿望,令他们住于最胜之安乐。

  什么是“最胜乐”?通常我们会讲:“等我三五年后退休了,就要找个特别好的地方安心修行。那时不受任何世俗的干扰,应该算是最胜的安乐了。”下面我们一一来作对比,看看何谓“最胜乐”。

  在六道轮回中,上道比下道快乐。比如相对于地狱众生,饿鬼就是安乐的;相对三恶趣的众生,人类就是安乐的。每天晚上扎西持林都有狗叫,最开始我会觉得晚上睡不好,真的太吵了。可有一天我突然想到:晚上它在叫的时候,我却能清醒地学习、思惟法义,最不济我还能蒙上头继续睡觉,可它或许是因为恐惧等状况才不断地叫;它不仅没办法修习,也没办法思惟法义。从这个角度来讲,人类比狗就不知道安乐了多少倍。

  可不论我们再安乐,仍旧在轮回牢狱中不断地漂泊,永远不知道下一站在哪里。所以相对轮回众生,小乘的解脱安乐就非常殊胜了,毕竟他已真实断除了烦恼障,可以安住在出离轮回的状态中。因此观待轮回而言,声闻缘觉的果位非常安乐。但即便如此,他们终有一日还是得回小向大,趣入大乘的修行,最后获得佛果。由此可见,只有佛果才是最究竟的安乐。因为断除了一切障碍,所以无苦唯乐。

  总而言之,无论从暂时还是究竟来说,菩提心都能使众生获得快乐,最终将其安置于佛果不再漂泊。

  以上通过九种功德,一一说明了菩提心所具有的利他之功德。如果今后有人问你:“你发了菩提心之后,有什么功德值得欢喜赞叹?”不要说全部九个比喻,哪怕只举出其中一两个,都足以证明菩提心是值得赞叹的。而赞叹最后就要落到令自己生起欢喜心,要知道现在我们具有这么多的功德,所以心里默默地生起欢喜,从而推动我们不断地前行。就像我们每天上班时总会鼓励自己:看到孩子笑容的那一刻,觉得今天所有的努力都值了。同样,我们也要不断地忆念菩提心的功德,在修行之道上能够勇猛前行。

  辛二、应令他生喜

  【今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。】

  颂词略释:今天在十方诸佛怙主的面前,我诚心诚意、恳切地邀请一切众生为上座宾客,用究竟成佛的大乐和一切暂时的安乐来宴请他们,愿其都能心生欢喜。

  以下对此颂词分三方面讲解:(一)所邀之证人;(二)所邀的客人;(三)所愿,即所宴请之物。

  (一)所邀之证人。对应颂词:“今于怙主前”

  我们邀请的证人是诸佛。我们念诵“祈请十方诸佛菩萨垂念我”,就是把十方诸佛、金刚上师宴请来,并对他们说:“请您慈悲做我的证人。今后我要为了利益一切众生而肩负起他们的安乐。”此时大家想一想:为我们作证的人是多么尊贵,他们是断除了一切障碍,在轮回中源源不断利益众生的殊胜怙主。所以,能够邀请他们来做证人,其实是一件非常荣幸之事,因此我们要珍惜。

  (二)所邀的客人。对应颂词:“筵众为上宾”

  所邀请的客人不只是跟我们关系好的、认识的,而是一切众生。甚至包括厨房的蟑螂也变成了现在座上宴请的宾客——而且还是上宾、贵客。

  (三)所宴请之物。对应颂词:“宴飨成佛乐,普遍皆欢喜”

  那么把他们请来之后,要供养什么给他们呢?从此之后,我将肩负起你们暂时和究竟的全部安乐。”以此誓愿作为宴请之物。就像突然有一天,有人请你去他家做客,并跟你说:“从今以后你全家的衣食温饱,都由我一个人负责。而且不仅这一辈子,你后世的一切安乐也都交给我了,最后还要令你成就佛果。”如果有人这么请你,你是不是突然一下就放松了?真是值得高兴啊!

  “普愿皆欢喜”,现在就让一切众生都因为我们的发心而生起欢喜。因为从此以后,他们的苦就是我们的苦,他们的乐就是我们的乐,这就是令众生生起欢喜。当我们学习了菩提心,受持了菩提心之后,面对每一个人、每一件事情,都不要忘了,我是依靠上师作为证人,而宴请了一切众生,答应肩负起他们的安乐的。当众生安乐的时候,我们欢喜,并不断用自己的努力,背负起令他们安乐的责任,令其不再于轮回中漂泊。

  这就是第三品最后一个颂词。到目前为止,我们第三品已经全部都学习完了。下面简单作一总结。前三品所讲的受持菩提心,分为前行、正行和后行。

  前行:有八支,第二品中讲了四支,分别是供养、顶礼、皈依和忏悔;第三品中讲到了后面的四支,分别是随喜、请转法轮、请不入涅槃、回向功德。在修持了八支之后,依靠布施来调整自己的发心,使我们更容易生起菩提心。这就是前行。

  正行:通过两个颂词来受持愿行菩提心,即受持菩萨戒。

  后行:赞叹菩提心的功德,令自他生起欢喜。通过赞叹,护持菩提心源源不断地增上。

  总结来看,整个菩提心修法的窍诀就在于积资净障,受持菩提心,通过赞叹来护持学处,令其不退而增上。

  我们受持了菩提心后非常高兴,接下来怎么让生起的菩提心不再退转呢?在华智仁波切的科判归纳了“令已生不退”的后三品,分别是第四品、第五品和第六品:第四品主要讲解的是不放逸,依靠不放逸,谨慎地取舍菩提心的学处,来保护菩提心;第五品主要讲解的是正知正念,依靠正念观察自己的身语意,使自己始终守持于利他的学处当中;第六品讲到了安忍,真实对治嗔恨心,当作为违品的嗔恨消除之后,菩提心自然就不会退转。所以依靠不放逸、正知正念和对治嗔恨这三品,能够使我们生起的菩提心不退。

  下面我们开始学习第四品。今天主要讲解第四品的两个内容:第一个内容,解释“不放逸品”的品名;第二个内容,简单归纳为什么要学习不放逸,以及如何做到不放逸。

  丁二、已生者不退之三品(分三:戊一、谨慎取舍不放逸品;戊二、观察自三门之正念品;戊三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品)

  戊一、谨慎取舍不放逸品(分二:己一、品名;己二、正论。)

  己一、品名:谨慎取舍不放逸

  下面分为两个方面来解释品名。

  (一)为何生起菩提心之后要依不放逸来护持。

  我们之前讲过,有了菩提心,就要具足菩萨戒了。怎样才能清净地守持菩萨戒呢?需要谨慎地取舍。怎样做到时时刻刻都谨慎取舍呢?就需要不放逸。依靠不放逸就能够谨慎取舍。所以我们要学习“谨慎取舍不放逸品”

  我们一定要知道,放逸是非常可怕的一件事情!一旦我们放逸了,不要说忘失学处,甚至会忘记自己是一个大乘修行人。简单举个例子:比如星期天下午,觉得自己忙碌了一个星期,终于可以休息了,就出去逛街。刚好路过一家咖啡店,进去享受一下咖啡,一边和朋友喝着咖啡,一边聊着天。这时,突然有人把咖啡洒到你的身上。你特别生气,站起来,拍着桌子跟他说:“你怎么能够这样呢?”就算不这么说,心里面也觉得好好的一个下午全被毁了。此时,我们只是因为“想放松一下”的想法,而产生了嗔恨,忘记了自己是大乘修行人,忘了这个洒我们一身咖啡的人也是要利益的对境。这说明放逸能使我们忘失学处,生起嗔恨,忘失菩提心。这是一个简单的例子,放逸还有非常多的过失,我们后面会一一地讲到。

  (二)什么是不放逸。

  我们解释一下什么是不放逸。在《学集论》中这样讲:“身口意恒时谨慎,不背善道。”是说我们的身、语、意时时刻刻都不违背善法。在《阿毗达磨论》中说道:“无贪、无嗔、无痴,精进修持善法,断除有漏、护持自心。”就是依靠没有贪、嗔、痴的方式,精勤修持善法、护持自心就叫做不放逸。总结来说,不放逸就是指自己的身、语、意不要去造作恶业,谨慎地保护它并修持善法。这样看,所谓的不放逸,其实就是“远离恶法、精进学佛”的另外一个名称。

  对应六度,“不放逸”就是持戒度。第五品“正知正念品”也对应持戒度。我们之前讲过,《入菩萨行论》讲解了菩萨行中六度的学处。布施度虽然没有单独提出来讲,但前面所说的布施身体、依靠布施修心,以及最后一品回向功德,都属于布施。第四品和第五品对应的是持戒度,依靠不放逸和正知正念来真实守持戒律。第六品《安忍品》对应安忍度。后面的部分都依次对应六度。现在学习的内容,一方面可令菩提心不退转,一方面已经进入到了行菩提心,也就是行持六度的过程中了。

  己二、正论(分二:庚一、略说;庚二、广说。)

  我们之前讲到了不放逸就是源源不断地精进于善法,远离恶法,谨慎地取舍因果。这一品正论的内容分为略说和广说两个部分:略说,依靠一个颂词来归纳为什么要修持不放逸,如何修持;广说,主要通过三个方面来使我们修持不放逸:第一个方面,思惟发了菩提心之后,所守持的菩萨戒学处,依靠思惟戒律而谨慎取舍,做到不放逸;第二个方面,思惟暇满人身难得而使自己谨慎、不放逸;第三个方面,思惟烦恼的过患,舍离烦恼而谨慎、不放逸。

  庚一、略说

  【佛子既如是,坚持菩提心,恒勤勿懈怠,莫违诸学处。】

  颂词略释:诸位佛子们,既然坚定地受持了愿、行菩提心之学处,就应该恒时精进,不要懈怠放逸,不要违背菩萨的诸多学处。(这是寂天菩萨给我们的一个教诫:发了菩提心之后,千万要谨慎,不要放逸呀!)

  对于这个颂词,我们分为两个方面来讲:(一)受持菩提心之后应该做什么?(二)如何才能不违背诸学处?

  (一)受持菩提心之后应该做什么?

  我们已经宴请诸佛菩萨,对一切众生发下了誓愿:“从现在开始,唯一希求的就是利益你们,生生世世把你们的安乐肩负在身,行持六度万行,修习佛法,成就佛果,并且也令你们成就佛果。”此后,我们首先应该做到不放逸。

  时间是“恒”:恒时。不是一天,也不是三天,而是未成佛之前时时刻刻都不放逸。

  方式是“勿懈怠”:不要懈怠,精勤。不只是每天早起晚睡叫精勤,寂天菩萨指出,精进最主要是欢喜行持善法(“进即喜于善”),时刻保持对善法的欢喜心,对菩提心的欢喜心,这才是“恒勤勿放逸”的状态。假如我们对一件事非常有欢喜心,当然就不会懈怠。比如女性喜欢逛商场,因为心里特别欢喜,所以逛一个下午,甚至一天也不觉得累。同样的,我们对于善法有了欢喜心,便会励力地修持,忘记所有的疲惫。

  行为是“莫违诸学处”:恒时以欢喜心不违菩萨的学处。菩萨戒的学处就是指严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒,我们要维护它,不令失坏。

  (二)如何才能不违背诸学处?

  不失坏菩萨戒的学处就要断绝放逸。而放逸其实就是在善法方面不堪能,身语意一点约束都没有。举个简单的例子:比如我们现在正听课,如果听课之前你心里有一件事情记挂着,那你听课时的思维就无法专注在闻法上,会一直想着那件事情,一直打妄想。再比如有的道友爱看小说,一看就扎进去,完全没有办法从中脱离出来,深深地被故事情节吸引,没有办法约束控制自己,修习善法的时候就心不堪能,这就是放逸。又或者有的道友每天下课之后都会看电视剧,时间一到就惦记着法师今天怎么还不下课呀,一直看表,希望赶紧下课,我马上要看电视了,这也是身语意无法控制自己,而缘于善法不堪能。

  通过这些举例,我们就知道放逸不仅仅是身语方面,更是心上的一种状态:没有办法控制自己的心,没有办法使自己的心专注于善法。如果心能调整过来,身语自然就能转变过来了。所以要断除放逸,一方面要约束身语上的行为,更重要的是从内心当中去扭转你的认知,就是我们平常所说的,通过思惟改变想法,改变了想法自然就能断除放逸。

  我们如何才能够通过思惟改变想法呢?分三个方面。

  1.思所持学处而谨慎。谨慎地去思惟自己守持了多少戒律,通过了知、思惟戒律的功德、破戒的过患,从心底认知它,改变不合理的想法,这时就不会有身语上破戒的行为。

  2.思暇满人身而谨慎。通过思惟暇满难得,我们现在获得的人身在数量上是以无量众生为基数,其中非常稀有的那一点点。这是多么的难得,看看天空中白天的星星和晚上的星星对比就知道,获得人身者如白天的星星般寥寥无几。由思惟暇满难得,内心中生起珍惜之想便自然不会放逸。

  3.思所舍离烦恼而谨慎。通过思惟需要舍离的烦恼之过患,懂得如果不谨慎地保护自己的相续而堕入烦恼非常可怕,通过思惟,改变我们的想法而断除放逸。

  如果放逸是一种心理上的疾病,那“心病还需心药医”,要通过思惟的方式去改变自己的想法,对治自己具有过患的行为,就能做到不放逸了。我们可以看出佛法的教导不是教条的,而是非常开放,让我们知道自己的病根在哪里;并且是通过努力学习、改变想法,认识到错误之后自主地改变行为,而不是由外在压迫而去改变。

  以上就是我们今天所学习的内容。

  【实修小提示】

  大家可以通过实修小提示来进行日常的观修,也可以举一反三地去从不同角度观想修持。

  现在很多地方时有雾霾,面对雾霾天气时,灰蒙蒙的天空一眼望不到头,内心也笼罩在压抑、痛苦、烦躁之中,多么希望看到一丝蓝天。(就像很多道友喜欢拿起照相机或手机拍蓝天的照片,发在朋友圈里晒,表达自己的幸福,这足以证明我们多么渴望阳光。)我的心也是一样,处在烦恼中的心就像蒙了一层雾霾,我不断地想要挣脱它,却没有挣脱的能力。我的心需要阳光——菩提心,如今我遇到了它,所以应该生起欢喜,同时也庆祝并希望所有的众生,愿他们都通过我所修持的菩提心之加持而同获光明,愿菩提心的光芒可以利益到无边众生。

  我们每天出门时可以观想:我是具有菩提心的人,我就像阳光一样,愿所有看到我的人都能得到菩提心的利益。而当面对雾霾时,我们可以观想:我现在就是能驱散雾霾的阳光,每到遭遇雾霾天气的时候都想一想“复是璀璨日,能驱无知霾”这个颂词,慢慢地于菩提心生起欢喜。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.请问“明月”与“阳光”分别是从哪个侧面来比喻菩提心的?

  2.为何菩提心是闻思修的精华,并且生起后其他众生也值得欢喜呢?

  3.请问放逸的定义是什么?为何在护持菩提心时,首先讲解的是“不放逸”?

  4.从科判的角度来归纳,应该从哪几个方面思惟而不放逸?

  

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