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《皈依·浅释》第五课

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       各位道友大家晚上好,今天我们学习《皈依·浅释》第五课。

  下面我们对上堂课所学内容进行简单的复习。上堂课我们主要学习了“皈依的发心”和“皈依的方式”两部分内容。 

  第一,皈依的发心。我们将上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏·生命的依怙》这篇开示中的相关内容摘录出来归纳为两部分:

  一、弄清我们最初皈依的动机是什么,对自己进行反复观察,将轮回中的种种痛苦与自己联系起来。

  二、要在皈依之初或者皈依之后及时调整并端正自己的发心,即应该取大士道的发心,以菩提心摄持,这能使我们修行之初有一个非常良善的缘起。就像上师(希阿荣博堪布)引导我们皈依发愿时反复强调的那样,皈依不仅仅是为了自己,而是为了一切众生脱离痛苦、获得安乐,并最终成就佛果。

  上师仁波切在一些场合引导信众皈依时,可能大家最初不知道什么是大士道的发心,也不知道菩提心的内涵是什么,但是上师为了使我们从一开始就能够踏上大乘佛子的修行之路,故而如是再三地引导我们。有时候上师甚至会要求大家根据开示猛厉作意,其实就是为了将菩提心的苗芽植入我们的心相续中。

  第二,皈依的方式。主要从两个方面进行阐述。

  一、誓言皈依,主要包括两方面内容:第一个方面是通过如法的皈依仪式、皈依的愿望、皈依的誓言以及得戒的确信获得圆满的皈依戒;第二个方面是我们在获得皈依戒之后要反复地念诵皈依偈,这样反复不断地在心里串习皈依的誓言,直至皈依三宝的心稳固不退失。

  二、修行皈依,上师通过以下三个方面为我们进行引导。

  第一个方面,皈依佛门之后我们不能止步不前,应该抓住一切机会主动地闻思修佛法。比如现在我们开设的在线课程,也是上师(希阿荣博堪布)应众多弟子的祈请,考虑到大家皈依之后以自学的方式来闻思佛法的效果远远不如系统的教学引导好,而且自学也没有共修的力量大,所以上师才慈悲开许的。我们有机会一起闻思修,一方面体现了上师的悲心;另一方面,能够积极主动地加入到课程的闻思当中,也是我们这些初入佛门的弟子首先应该做的一件事情。如果只是入了佛门,而不去闻思佛法正理,自己的心相续就得不到佛法的滋润,正法也很难融入自心,如此一来,信心等各方面就很难得以增上。

  第二个方面,我们遭遇顺、逆、苦、乐时都要感念上师三宝的加持。

  第三个方面,如何行持皈依的修行呢?即一心皈依三宝。我们要在行、住、坐、卧的一切时处观想、供养、祈祷三宝,把白天的修行延续到梦中,把生前的修行延续到中阴,从而使自己得到许多可以解脱的机会。

  上师用一句话对这个章节进行了总结:“如果暂时还做不到这样,那么至少要做到不舍弃三宝,这一条可以说是皈依戒的底线。”一些道友在网络上与我们交流时曾经问过:“我拜神可不可以啊?”“我因为某事去求神可不可以呀?”“我拜神像可不可以呢?”通过学习上师的开示,以后再遇到类似的问题时,就可以在心里进行衡量:我有没有舍弃三宝?我的身、语、意有没有触碰到这条皈依的底线呢?如果跨越了皈依的底线,那么我们皈依的戒体是否会失坏?我们是否还能被称为佛教徒?这些问题还是应该要再三地进行观察。

  以上对上堂课所学的内容进行了简单的回顾,这堂课和下堂课我们将主要学习“皈依的学处”。

  乙四(皈依的学处)分五:一、了知学处的重要性;二、皈依佛宝的学处;三、皈依法宝的学处;四、皈依僧宝的学处;五、皈依三宝的共同学处。

  何为“学处”呢?这个词在不同的地方有不同的解释,此处可以简单地理解为修学之处,也可以理解为戒律,即学习防非止恶的戒条。另外,有时还指大乘菩萨戒的律仪。我们看法本时常会看到戒律、学处、律仪,从某个角度来说,这些词其实都是说的同一件事情——要守持清净的戒律。

  丙一、了知学处的重要性:

  由闻知诸法,由闻遮诸恶

  我们为什么要了知“学处”呢?首先,要了知学处的重要性。如果在学习佛法的过程中不通过正确的途径进行听闻,那么下面将要学到的这些内容可能就连皈依多年的道友也不会了知。上师(希阿荣博堪布)也曾开示过:“皈依很多年的人,可能还不知道皈依的对境是什么,也不知道皈依之后要守什么戒。”如果我们想要通达相关的教义,首先要从听闻开始,只有通过听闻才能了达诸法,只有通过听闻才知道应该断除自己哪方面的恶业。

  护戒的功德

  另外,我们了知皈依的学处是为了护持戒律。如果连皈依的学处都不知道,护戒更是无从谈起。然而护戒的功德非常之大,如《亲友书》云:“戒如动静之大地,一切功德之根本。”我们曾经简单地介绍过八吉祥中的金色法轮,有一种说法指法轮中心的轮毂(即圆环)代表了戒律。由于法轮的转动产生了光芒等,所以戒、定、慧的诸多内在功德都是由守持清净戒律开始的,一切善法也是由守持清净戒律而产生的。正如大地可以承载万物,以此比喻说明戒律的重要性。

  佛陀在诸多的经典及律藏中宣说了持戒的重要性,《长阿含经》中也有这样的教证,分别从五个方面说明了持戒暂时的功德:“一者所求如愿;二者财产增益无损;三者所住之处,众人爱敬;四者好名善誉,周闻天下;五者身坏命终,必生天上。”我们拿其中一条来进行分析,现在做很多事情的时候都是顺缘少逆缘多,所做所求总是不尽如人意,想要办成一件事情非常难。其实,归根结底还是由于自己相续中的福报不够,而持戒可以帮助我们迅速积累福报和资粮,所以便可感得所求如愿等暂时的安乐。

  破戒的过患

  破戒又会有怎样的过患呢?法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中说:“倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。”如果没有清净地守护自己相续中的戒律,反而被烦恼所迷惑,那么极有可能会犯下让自己终身后悔的事情。

  另外,佛陀在诸多经典及律藏中也广泛地宣说了破戒的过患,如《如来不思议大乘秘密经》云:“破戒之人,诸有恶法,如世霜雹,毁一切物,破坏善法,亦复如是。”我们想象一下,如果春天突降冰雹,刚刚长出苗芽的庄稼和植物都会被冰雹砸坏、摧毁,再也不能生长了。同样,如果做出了破戒的行为,那么相续中的善法功德也将被破坏殆尽,不复存在,所以大家一定要谨慎。当然,也不用过于紧张,皈依戒是佛陀为了接引世间人趋入佛门而制定的,内容非常简单,也很容易守持。所以希望了知皈依戒之后衡量一下自己当下的信心,相信大部分甚至是全部道友都不仅能做到,而且还能做得非常圆满。

  此外,上师(希阿荣博堪布)也同样非常重视皈依戒律的学习。上师在上一次网络开示时再三叮嘱我们,务必要好好地学习皈依的学处。在上师(希阿荣博堪布)的传记《喜乐的曼达拉》中描写了这样一个细节:“堪布仁波切每到一地,都有大批信众前来拜见、皈依。对求皈依者,不论老幼贫富,他无不立即应允,举行皈依礼。哪怕只有一个人,他也会一丝不苟地专门为其念诵仪轨,宣讲皈依戒律。有人深夜来访请求皈依,堪布即使已经休息,也会重新起身,穿戴齐整,为其授皈依戒。”通过这些细节我们就可以看出:上师是如此地重视皈依。上师(希阿荣博堪布)开示过:“我们能在一刹那之中生起想要皈依、想要守持皈依戒的心念,是多生累世积累善业的显现,而且能够产生这种善念非常难。”同样,《入行论》中也有这样的教证:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”世人能够在一刹那之中萌发想要修福修善的念头,就像是刹那的闪电照亮了乌云密布的漆黑暗夜一样,非常少见,而且转瞬即逝。所以,一旦有人生起这样的善念,上师总会满足他(她)的愿望,而且会再三地对其宣讲皈依的戒律。可见上师非常重视皈依的戒律,并不是只授皈依戒就行了。因此,从尊师教言的角度,我们要在一起详细地进行学习。

  在学习的过程中需要劝请大家注意的是,无论是现在学习皈依戒;还是以后有机会学习别解脱戒,如居士戒、八关斋戒等;或是在闻思班学习《入菩萨行论》时讲到的菩萨戒;乃至等福报因缘具足时学习密乘戒……学习这些戒律是为了自己能够有一个清净守持的所依,有一个守持的标准,所以一定不要向外去寻找别人的过失,这样很容易滋长自己的傲慢心,认为“我学了戒律,你看看那个人,他做得不好;你看看这个人,他没有做到这一点……”这样会使我们陷入学习戒律的误区之中,这同时也是一个很大的修行误区。我们习惯于向外界寻找他人的过失,学习戒律之后,不应该将本该拉回来的注意力和眼光又放了出去。学习戒律一定是为了观察自己,为了指导自己的身语意,为了端正自己的发心才来学习的。

  皈依的学处可分为两大部分:不共的学处和共同的学处。

  皈依不共的学处可以理解为:皈依佛宝的学处、皈依法宝的学处和皈依僧宝的学处,即分为佛、法、僧三宝三个方面来讲解。

  皈依共同的学处则不分佛宝、法宝和僧宝,是指皈依三宝之后需要共同守持的内容。这里我们结合上师(希阿荣博堪布)在《生命这出戏·生命的依怙》这篇开示后面的三个章节,以及华智仁波切在《大圆满前行引导文》中关于皈依的学处的一些教言一起进行学习。以这种方式来学习,能够使我们的思路更为明确。

  皈依佛、法、僧中的每一宝都会涉及三个方面,即所断、所修和同分。所断,指应断除的行为;所修,即应该奉持的行为;同分,指对集三宝于一身的上师,我们应该如何以身、语、意来恭敬、承侍、依教奉行。

  接下来,我们需要用两堂课的时间来圆满“皈依的学处”及“皈依的功德”这两方面的学习。希望能够和大家一起详细地学习皈依的学处,这与前面学习“皈依的对境”不同,学习“皈依的对境”需要与修行相结合,而这里是在学习的当下就会指导修行,希望大家能够在学习的过程中就能尽力圆满上师为我们作出的引导。

  丙二、皈依佛宝的学处:

  【皈依佛宝:圆满的智慧、慈悲的力量】

  由此标题可以看出,上师(希阿荣博堪布)想要引导我们了知皈依的对境究竟是什么。我们可以一边学习一边回忆前面学过的“皈依的对境”。之所以将皈依的对境放到前面学,是因为在了知皈依的对境,并将其与修行相结合之后,想要圆满皈依的学处就一点也不难了。

  为了圆满地皈依佛宝,需要注意以下四点:

  【第一、皈依佛之后,不再依止其他导师,不再向他处寻求引导、庇护。】

  【第二、以释迦牟尼佛及一切诸佛为导师,皈依的是十方三世的法身佛、报身佛、化身佛,不可只皈依其中一部分,或者在佛与佛之间有取舍。】

  【第三、佛塔、佛像等是佛的种种化身,是我们顶礼供养的对境。】

  第四、对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养。

  以上四点包含了所断、所修和同分。由于时间有限,我们不能逐字逐句地学习上师珍贵的教言,只能再三劝请大家在课下要反复阅读上师的这篇开示。不仅是刚皈依的道友要看,即使是已经皈依了一段时间的道友,同样也要反复看。所以,不论是修行到哪个阶段、哪个时期,上师的这篇开示对于我们的修行都有非常大的帮助和指导意义。千万不要认为学完就可以放下了。

  圆满果皈依和因皈依

  【第一、皈依佛之后,不再依止其他导师,不再向他处寻求引导、庇护。】

  即我们应做到:“皈依佛竟,终不皈依天魔外道。”上师(希阿荣博堪布)通过以下三个方面为我们作了详细地阐述。

  皈依佛——皈依本师释迦牟尼佛为主的十方三世一切诸佛,也就圆满了果皈依和因皈依。

  【从果皈依的角度说,皈依佛意味着决心成就无上正觉,因此不再以其他的人天福报、神通、禅定等作为自己的目标。】

  依《六祖坛经》中惠能大师开示的教言,皈依佛就是皈依觉,皈依佛意味着决心成就无上正觉。联系前面所学的“皈依的对境”,佛宝的本体是断证究竟,皈依佛是指要回归到自性中断证究竟的状态。由于我们的终极目标是成就无上正觉,因此不再以其他的人天福报、神通、禅定等作为自己的目标。

  【从因皈依的角度说,佛宝具有圆满的救度众生的智慧、慈悲和力量。】我们通过学习佛宝的功德可以了知【佛宝的救护遍一切时、一切处,遍一切众生,无有遗漏。】

  也许有人会怀疑:那么多众生同时祈祷,佛陀能听见、能看见、能应声救苦吗?对此我们不应有丝毫怀疑,这是佛宝本身功德的体现。《百业经》中的很多公案都有这样的教言,比如如来的狮吼声遍布三界,并且他以大悲心恒时观照一切众生,哪些众生兴盛,哪些众生衰亡,哪些众生具损害性,哪些众生具解脱,哪些众生具善根性,哪些众生堕恶趣,哪些众生从中得解脱,哪些众生具七圣财……佛陀对此等一切皆了如指掌。即便波涛离开了大海,佛陀的大悲心刹那也不会离开众生。佛陀为什么会有这种能力呢?这正是佛陀智慧功德的体现。

  在《华严经》等大乘经典中将这种功德称之为海印三昧,如云:“如来之智慧海,识浪不生,澄停清净,至明至静,顿现一切众生之心念,同时亦现三世一切法门,应度之众生和应说之法门一时出现,无前无后,如大海之映现列宿星月,故称海印三昧。”简单来说是指佛陀的智慧像大海一样,大海可以无偏显现,无论是天空中的云还是鸟,都可以同时在海面上不加取舍地显现出来。同理,佛陀的智慧海当中也可以同时显现一切众生的心念,可以同时显现三世一切法门,还可以显现不同众生得到度化的因缘是否成熟,应该对其宣说哪一种法门才能使其得到解脱等,这些佛陀全都一清二楚,所以我们丝毫不要怀疑佛陀是否具有这种智悲力的功德。由此可见佛宝具有圆满救度的能力,所以我们更要加倍努力,依靠佛宝的加持去修学。

  世间天神的局限性

  为什么我们不应该再向其他处寻求引导和庇护呢?这是由于世间的天神具有局限性,主要通过两方面来体现:一方面是其自身福德有限,另一方面是其救度众生的能力有限。上师(希阿荣博堪布)在原文中也提到:【而诸如天神、地神乃至人间有威势者虽然也能在一定时间、一定范围内、一定程度上帮助某些众生解决问题,但是这种救度是暂时、有限的,并且他们自己尚在生死流转当中,承受无明烦恼之苦,根本无法帮助其他众生真正止息轮回的痛苦。】不仅如此,虽然我们在一些经论、文学作品、影视作品里看到神仙、天神好像生活得很安乐,寿命也很长,还有种种神通等有漏的功德,但由于他们仍然还是轮回里的众生,就好像密封在瓶子里的蜜蜂一样,它飞到上面就好像是三善趣的众生,飞到瓶底就好像堕入恶趣一样,可是不论它怎样飞,总是无法脱离瓶子的束缚。

  在佛陀亲自加持过的六道(或五道)轮回图中,天人众生处在图中大圆轮左上方的位置,无论他们有多么安乐,可以享受种种欲妙,但仍然要受生死轮回的束缚而不得解脱。由于他们同样是处于轮回之中的众生,所以福报耗尽之时仍免不了要面对死亡。死亡之后,如果自己的引业穷尽——感受善趣安乐的业已经耗尽,那他可能就会堕入恶趣而感受诸多的痛苦。

  有这样一则公案可以说明:有一次,帝释天五衰相现,他以天眼通观察,得知自己寿命将尽,将要感受死堕之苦,会转世为驴,情急之下他想要请求佛陀给予庇护。当时佛陀正在山洞闭关,帝释天以神通飞到山洞外面,正在向佛陀进行顶礼皈依的当下业报即已成熟,他还没来得及与佛陀说句话就转生到母驴的肚子里了。那头母驴是一个陶匠家的,由于帝释天向佛陀恭敬顶礼、至诚皈依的福德善根成熟了,母驴当时踢坏了一些陶罐,陶匠师用鞭子抽打母驴,帝释天转生的驴胎随之丧命,之后又因他皈依佛陀的福德力再次转生到天上继续做天人。(此公案因出处不同,内容可能会稍有不同。)

  正如《大圆满前行引导文》中描述的天人死堕之苦一样,天人引业穷尽所感受的痛苦实在是比地狱众生所感受的痛苦还要强烈。所以我们一方面不要希求轮回里的安乐;另一方面也要了知,世间天神也要经历如此痛苦的对境,肯定无法将我从轮回中解脱出来。正如佛陀在经典所说:“若自有缚,能解彼缚,无有是处。若自无缚,能解彼缚,斯有是处。”简单地解释就是,如果自己还被束缚着,又怎会有能力去帮助别人解开被束缚的双臂呢? 

  另外,如《佛子行三十七颂》云:“己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。”自己尚且被束缚在轮回的大狱中,就算是威力与神通再厉害的世间天神,又能将谁从轮回的束缚中解救出来呢?由此可知,最究竟无欺的皈依处是佛陀,我们应该选择三宝作为自己的皈依处。

  通过前面的学习我们应了知,要以三宝作为皈依的对境,因为只有三宝能够帮我们拔苦,能让我们彻底从轮回中获得解脱,所以皈依三宝是最殊胜的皈依。另外,其实天神虽然并没有我们想象的那么有能力,他们同样也有痛苦,我们以后是否应该完全摒弃他们呢?上师在这里为我们开示说:【对待神灵,我们的态度应是不信奉但不妨恭敬。】对待这些天神,我们的态度应该是不信奉、不皈依,但不妨对他们有一颗恭敬心。因为“持戒升人天”,只有相续中积累了大量的善法功德,死后才能转生为具有一定能力的神或天人。

  我们在佛经里面也看到过,正是帝释天、大梵天这两位天人劝请佛陀传讲佛法,佛陀示现接受了他们的劝请,才开始广宣佛法。有一些天神本身就是佛教的护法,所以虽然我们不去归投和依止他们,但还是要对他们抱有一颗恭敬的心。他们是善神,而且他们的相续中也与众生一样,具有如来藏的光明。他们可能是古佛示现,也可能是佛陀的化身,最关键的是所有众生将来都要成佛。就像我们多次提到的常不轻菩萨,他不轻慢上中下的一切人,见到谁都会说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”我们对众生也应该如是恭敬。学到这里我们应该了知要以何种态度对待一切天神了。

  另外,【大家不要把佛、菩萨、神混为一谈。】这是一种普遍存在的误区。印象中,小时候家乡没有寺院,但是有一个庙宇,也不是内道的寺庙,叫“万神堂”。进门就能看见神、佛、菩萨、护法分别被画在纸上,贴满了一面墙,供进去的人皈依顶礼。其实,现在还是会有很多人,甚至有些佛子,都还没有把神、佛、菩萨区分清楚。我们通过学习皈依的对境,了解世间天神的有漏功德及不离轮回痛苦等,现在应该能够慢慢地区分清楚了。

  分清之后,我们还要了知【要成办世间的事情,可以请求具有相应能力的神灵给予帮助,但终究不如直接祈祷佛菩萨妥当、有效。】

  有些道友在皈依三宝之前曾迎请神像摆在家里、办公室里;有些道友则被家人带去拜神,他们对皈依后能否恭敬顶礼神灵产生了不知如何取舍的疑惑。希望通过学习以上的法理,帮助道友们在心里建立起取舍的标准。对于成办身体、事业、家庭等世间的事情,可以祈请有相应能力的神灵给予帮助。但是,当我们对三宝的功德生起了无比坚定的信心后,就会了知祈求神灵保佑远不如直接祈祷佛菩萨更迅捷、更究竟。因为当我们以一颗清净的发心祈祷佛菩萨成办世间的事情时,不仅可以满足当下暂时的安乐,而且还可以成为将来自他一切众生的成佛之因。若两两进行比较,自然是哪种方法的利益更为长远、更为究竟,我们就奉行哪种方法。

  进一步说,如果我们想要解脱轮回、成就佛果,成办一切出世间的事情,只能依靠有出世间功德的对境——皈依佛,修学佛教授的正法,依止僧团及登地以上的菩萨。正如前面所说的,天神尚被束缚在轮回大苦海里,如同一个溺水的人没有能力去救另外一个溺水的人,所以一定要向已经脱离溺水之险的人寻求庇护。

  华智仁波切在《大圆满前行引导文》中更加明确地说道:“皈依佛之后,就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神,也就是说,不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊,以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处,而对他们顶礼供养等。” 

  我们一心一意皈依三宝,并向佛陀恭敬顶礼,不仅可以护持皈依的学处,也可以护持别人的心。有些世间的人由于没有学佛,对佛教的道理一知半解,有时好奇,有时怀疑。我们作为佛教徒,如果对自己的行为不加以取舍,还向外道天神进行祈求和礼拜,甚至觉得天神才有救护的能力而佛陀没有,尤其是遇到某事拜佛不灵验时。上师曾说:“能否感应到上师三宝的加持,完全看自己的信心。”可见主要还是观待自己的信心,心有多真诚就可以感应到多大的加持。当我们向外道天神进行礼拜时,这种行为会令别人感到疑惑,不能理解——不知道这些佛教徒究竟信的是什么。所以,请大家一定要谨慎地取舍自己的行为,一方面可以护持自己的皈依戒;另一方面,以自己身语意的正确行为,影响并帮助别人树立起对佛教的正确见解,这是我们佛教徒的责任。

  【第二、以释迦牟尼佛及一切诸佛为导师,皈依的是十方三世的法身佛、报身佛、化身佛,不可只皈依其中一部分,或者在佛与佛之间有取舍。】

  学习“皈依的对境”时了知了佛宝具体体现为佛的三身五智,“三身”指法、报、化三身——法身是自性光明;报身是佛陀在清净者面前的显现;化身是佛陀在不清净的众生面前所显现的,包括殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身。了知皈依佛宝的对境,我们也就明白“皈依佛”究竟指的是什么,明确这一点可以避免我们以分别心在佛宝之间取此舍彼。

  上师(希阿荣博堪布)在原文中举例:【比如,只皈依释迦牟尼佛,而对自己不太熟悉或所在地区不太普遍供奉的佛,如燃灯佛、普贤王如来、金刚萨埵佛等,则没有什么恭敬、皈依之心。】也许有的道友只熟悉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等,还熟悉一些大乘的圣者菩萨,如地藏王菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等,而其他的佛菩萨就不认识了。若是看到其他佛尊的形象,听到其他佛尊的名号或功德,比如在上师为我们传授金刚萨埵法门之前,我们甚至没有听说过金刚萨埵佛尊的名号、心咒以及百字明咒(百字咒王)等,如果是自己不熟悉或者自己所在地区没有普遍供奉的佛尊,难道就不去顶礼或者就以分别心予以排斥吗?这也是我们一定要谨慎对待的事情。

  【或者发愿念佛往生的人,一心专念阿弥陀佛,这本来是好事,阿弥陀佛集十方三世诸佛的功德于一身,念阿弥陀佛也就是念诸佛。】我们不论修什么法门都应该对极乐世界和阿弥陀佛有极大的信心。由于阿弥陀佛的名号具足十方三世一切诸佛的功德,阿弥陀佛的刹土具足了无量佛刹的清净功德,【但如果没有这个正见,而是以排斥之心只皈依阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,认为没必要皈依其他佛或者念其他佛没有意义,这就与皈依佛宝的学处相违背。】造成这种情况的原因就是没有树立正确的见解,没有通过闻思了知法理。【学佛的人要有正信正见,虽说不是所有佛弟子都必须深入三藏,通达经论,但基本的佛法、佛教最基本的见解还是应该了解,否则连皈依戒都很难圆满地持守。】 

  【现在有些人很有意思,根据自己的理解把佛菩萨分门别类,各司其职。文殊菩萨是专管考试的,药师佛专管病人,黄财神管生意上的事,阿弥陀佛负责临终关怀,观音菩萨的职责范围比较广,结婚生子、生老病死都管。正是因为有这样的理解,才会有人告诉病人家属:可不能念阿弥陀佛,念阿弥陀佛会把人念走的,观音菩萨救苦救难,要为病人念观音菩萨,病就会好起来。这真是让人啼笑皆非!】

  佛菩萨的名号或者心咒有不同的“功能、功效”,完全是因为佛菩萨的愿力不同,并非佛菩萨的能力有所不同。祈祷金刚萨埵佛尊是忏除罪障的殊胜法门,并非修持金刚萨埵的忏罪法门就不能往生西方极乐世界,实际上我们修任何善法,将善根回向往生极乐世界,都可以成为往生西方极乐世界的资粮。而我们念阿弥陀佛、念莲师金刚七句祈祷文、祈祷观音菩萨也同样可以忏罪,一切都观待我们的信心,观待我们将善根回向于何处,并不是以我们的分别心把佛菩萨划分了不同的功能,所以上师再三提醒我们应该断除这样的分别心。

  【第三、佛塔、佛像等是佛的种种化身,是我们顶礼供养的对境。】顶礼供养的功德不可思议,不仅可以使我们获得暂时的安乐,也可以是我们直接趣入涅槃的资粮。【即使佛像破损的碎片,我们也应该对之有敬信心,以头顶戴,放置于干净之处。】

  这一点帮助我们遣除了几个非常大的误区。

  第一个误区,是有人认为未经开光的佛塔、佛像等就像普通物品一样。对此上师(希阿荣博堪布)开示说:【若认为佛塔、佛像等未经开光就只是普通物品,无须恭敬对待,则是不对的。】即便是破损的佛像,也应该对之有敬信心,更何况是完整的、制作精美的佛像呢?我们依靠佛像可以获得的功德也是非常不可思议的。

  上师(希阿荣博堪布)在《透过佛法看世界》一书中举过一个例子,即“一尊擦擦像,三人得解脱”的公案。一个人以土粉制作了一个小擦擦像;第二个人路过时正在下雨,发现小擦擦像被雨淋着,他怕这尊小擦擦像被淋坏了,就以恭敬心和清净心将附近的一个旧鞋垫放在了这尊擦擦像的头顶上;第三个人经过时看到这个情景,觉得鞋垫放于擦擦像头顶不恭敬,于是就把鞋垫从擦擦像上拿下来了。面对同一尊擦擦像,做佛像的人、盖鞋垫的人和拿开鞋垫的人,都是以恭敬心和信心,依靠这个对境积累了成佛的资粮。所以即便是破损的佛像,或是经过无常侵蚀的佛塔,哪怕只剩下了一堆土石,也会被天人恭迎到天宫进行恭敬的供养。因此一定要珍惜这些积累资粮的对境。当我们见到任何佛像、佛塔,都要合掌念诵供养或皈依的偈颂。

  第二个误区,是把【佛塔、佛像等作为普通财物进行买卖以牟利,这样做的果报非常严重。】华智仁波切在《大圆满前行引导文》里以悲心用较为严厉的语言指出了我们行为中的诸多过失:“如今我们这些人自以为是三宝的随行者,可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心,居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或者作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财,罪过极其严重。”如《梵网经菩萨戒》云:“佛子,菩萨于佛灭后,处恶世中,若见劫贼、外道恶人,卖佛菩萨、父母形像、经律论典,贩卖僧尼、发菩提心菩萨道人,使彼沦为官私奴婢,应生慈悲,方便救护,四处游化,募捐款物,赎佛菩萨形像、经典、比丘僧尼、发菩提心菩萨道人。若不赎者,犯轻垢罪。”意思是说,如果看到贩卖佛菩萨形像的情况,若不尽力制止,或者将其赎回来恭敬、顶礼、供养,就违犯了不行救赎戒,是一种犯轻垢罪的行为。在《佛说目连问戒律中五百轻重事》中目犍连尊者问佛陀:“比丘卖佛像有何罪?”佛陀答曰:“同卖父母。”可见贩卖佛像的罪过非常严重,因此我们一定要谨慎取舍。当然,主要还是观待我们个人的发心,如果发心清净且又有需求,有条件的话可以将佛像恭请回自己的佛堂进行顶礼、供养。

  第三个误区,是没有如理如法地制作佛像。有人把佛经、佛像印在衣服或工艺品上,作为商品进行买卖,还有一些艺术家绘画或者雕塑的佛像创新太多了,上师(希阿荣博堪布)说:【我都不知道他画的是哪尊佛。】

  下面我们来详细说明这一点。《大圆满前行引导文》中提到:“在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺寸方可进行制作。”佛陀也专门宣说了《佛说造像度量经》,造佛像时应严格按照此经中的标准、尺寸来绘画、制造佛像,而不应该天马行空、发散思维、标新立异。上师(希阿荣博堪布)又说:【自古以来佛教造像就很讲究,画师、工匠等需要经过特殊训练才有资格塑画佛像。】

  此外,我们还应了知“在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观,过失也相当严重,因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。”正如上师所说的:【不可以对之妄加批评。】

  宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也引用了一些公案说明对佛像妄加批评这一过患的严重性。其中有这样一则公案:

  在拘留孙佛涅槃之后,有一个国王叫端妙大王,命令工匠建造佛塔以供养拘留孙佛的舍利。其中有一个工人,先后两次讥毁佛像说:“现在让我们建造这么大的佛塔,不知道什么时候才能完工?”后来舍利塔建成之后,这个工匠心中深生忧悔(生起了强烈的忧恼和后悔之心),就用工钱打造了一个金铃,挂在佛塔顶上。由于这个工人讥毁佛塔,后世感得容颜丑恶、身形倭小的果报,但是,又因他供养佛塔一个金铃的缘故,感得声音和美,得名善和。

  由此可见因果丝毫不爽,造了善业就会感得善果,造了恶业就会有恶果显现,所以一定要谨慎取舍。

  另外,阿底峡尊者也为后学弟子示现了应如何恭敬一切佛像。一次,有人拿了一尊文殊菩萨像请阿底峡尊者鉴赏,那人问:“这尊像的形相胜劣如何?如果形相殊妙,我可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子来购买。”如果有人问我们同样的问题,该如何作答呢?阿底峡尊者回答说:“至尊文殊菩萨的身像没有不善妙的,若论做工,应属中等。”说完之后,尊者就将文殊菩萨像放在自己头顶上,祈祷加持,阿底峡尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。我们也要随学前辈高僧大德如是恭敬所有佛像。

  《极乐愿文大疏》中也有一则公案:从前,有个人看到一尊佛像的手指断掉了一节,他用讽刺的语气说:“看,断指佛!”话音刚落,他的手指头就断了。有人会问:“这怎么可能呢?”因果不虚故。由于对境过于严厉,发心过于恶劣,所以因果也成熟得比较快。

  对此我们需要格外注意。有时去某地朝圣,可能由于时间悠久和环境破坏等因素,有一些古老的佛像,形相上会有一些缺漏,不是那么的圆满,这些都是外在无常的侵蚀。此时,我们一方面可以观无常的法理;另一方面也要想起上师所说的:【即使佛像破损的碎片,我们也应该对之有敬信心,以头顶戴。】即使是佛像破损的碎片,也是我们恭敬顶礼的对境,我们应对一切三宝所依都生起清净心、恭敬心和信心。

  那么应如何处理破损的佛像呢?如果条件具足,可以放到高处或者不容易被人看到的地方,如清净的山顶上、树林里;另外,一些寺院会将破损的佛像、经书集中起来进行处理。如果有这种能够如理如法进行处理的寺院,我们可以在咨询确认后,将破损的佛像、经书结缘到那里。一定不要缘于这些严厉的对境造下恶业。

  此处需要补充一点,也是我们比较容易忽视的一点——金刚铃杵。

  如《大圆满前行引导文》中所云:“现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上,金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛,上续部中说它表示金刚界自在母,因此它具有身相;再者,金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相;此外,它的清脆响声代表佛陀说法的妙音,可见,金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺,并且也是不共誓言的标志,如果对此轻视,当然会有严重的罪过,因此我们必须常常恭敬供养。”

  不仅如此,在座的道友很多可能已经趋入了密乘,相续中正在守持清净的密乘戒。十四条密乘戒的第十三条是“不受圣物”,“圣物”指誓言物。誓言物有多种,其中一种叫“使用誓言物”,如铃、杵等一些法器。藏地开法会时经常能看到出家人使用铃杵等法器。如果心里觉得这些誓言物没有什么必要,并且在态度和行为上拒绝接受,那么接受过灌顶、已获得密乘戒的道友就应该好好观察一下,自己是否已经违犯密乘戒了。

  第四、对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养。

  这句话我们可以从两个方面进行理解。

  视师为佛

  第一,从心理上,或者说从意上具足视师为佛的信心。在讲《生命的依怙》这篇开示的顶礼句时,上师(希阿荣博堪布)也是恭敬顶礼集佛法僧三宝为一体的大恩根本上师法王如意宝。我们也从共同和不共的角度说明了为什么法王如意宝圆满具足三宝的功德。在学皈依的对境时,上师讲到:“迷时师度,悟了自度。”关于上师、善知识集三宝于一身,我们已经讲了很多,但这里还是要再再学习一下这方面的法理。

  《金刚帷幕续》中云:“所谓金刚萨埵者,示现金刚上师相,念利一切诸众生,现为平凡之身相。”通过诸多的教证、理证,我们对上师是佛有了初步的认识,可能离生起定解还有一段距离。真正的具德上师是佛陀的真实化身,我们对上师要有这样的信心,所以在修行的道路上还要努力地使这种信心不断增上,一定要在心中真正圆满地生起这样的信心,而不是口头上说:“上师,我对您的信心很大,您是佛陀,在我心里您就是唯一的佛陀。”对上师的信心不能仅仅停留在口头上,要真正地把上师的教言一字一句记在心里,经过反复思惟之后用来指导自己的修行。

  比如上师(希阿荣博堪布)再三倡导大家在这一两年之内一起共修金刚七句祈祷文,如果自己听了之后还是像耳旁风一样,那么就要观察一下自己对上师的信心了。

  又如,上师再三说:我们要有一颗踏踏实实的心,现在能够在一起闻思修,这样的机会很难得,而且授课的这些法师都非常殊胜。如果听了之后,还是当作耳旁风,无论上师怎么说,自己就是不去学,那么就要观察自己的信心了。

  总之,我们一定要避免使自己成为佛法也难以调化的对境,一切从自心下手,不要再继续停留在外相上。

  身语恭敬

  第二,不要随意践踏上师的身影。如《事师五十颂》云:“畏惧如毁佛塔罪,师影尚且不应跨,鞋子坐垫乘骑等,不能跨越何须言?”除此之外,《事师五十颂》中还提到了,语言上不要诽谤上师,在别人面前应该如何称呼上师;身体上要恭敬承侍,在上师面前哪些行为应取,哪些行为应舍等,这里我们就不广讲了。闻思班的法师在神变月期间专门讲解了《事师五十颂》,希望大家能去菩提洲网站查找相关讲记,反复去学习。

  尤其是我们以后有机会参加法会或是近距离拜见上师时,哪些行为该做,哪些行为不该做,比如不能跨越上师的影子和坐垫这一点,没有闻思之前不了解,了解之后我们要尽力这样去做。为什么呢?毁坏佛塔属于近五无间罪,佛塔不仅是佛陀的化身,也是佛陀的意所依,而跨越上师的影子等同毁坏佛塔之罪。只有心里恭敬,才会从身、语上断除诸多不如法的行为。所以,希望大家课后能够认真学习《事师五十颂》。这部论典的内容,尤其是后半部分的内容,从字面上还是很好理解的,讲的主要是一些身语的取舍。

  可见,皈依佛宝的同分就是要恭敬上师善知识,身语意三个方面都要做到圆满。

  以上我们学习了皈依佛宝后的所断、所修和同分。总之,皈依佛后,不再皈依其他外道本师;皈依佛就是圆满皈依十方三世一切佛的法身、报身、化身,不可在佛宝之间进行取舍;我们应该恭敬、顶礼佛宝的各种化身;上师善知识是佛宝的投生化身,师集三宝于一身。圆满地皈依佛宝应该做到以上这四点。

  有了这四点,我们应该不难反观自己的心、行。只要有信心,只要真的想解脱,以上这些学处不可能成为约束,而是一种保护我们的力量。

  丙三、皈依法宝的学处:

  皈依法宝之后的所断、所修和同分又是哪些呢?

  【皈依法宝:三藏与三学】

  从这个科判的标题来看,皈依的法宝就是三藏与三学。在这里,上师(希阿荣博堪布)再次阐明了皈依的法宝对境。大家在看到这个标题后,心里可以简单复习一下前面学到的法宝的具体体现,也就是三藏与三学——经律论三藏,戒定慧三学。

  其中包括了四个方面的内容。

  一、所断:皈依佛法之后,不再皈依佛法以外的教法;要皈依佛陀教授的一切正法,而不是其中的一部分法,此处与前面讲过的对佛宝进行取舍类似,要把在法宝之间进行取舍的错误行为去除掉;皈依法之后应断杀业。

  二、法留存在僧宝的心里,外在的各种法本是法的所依,我们应恭敬、顶礼、供养。

  三、上师希阿荣博堪布以法王如意宝的教言为我们进行开示,怎样才是如理地受持法宝,我们应该怎么做。

  四、皈依法之后,对殊胜上师所赐的任何教言都应作为真正的法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句,也不能置之不理。

  下面结合上师希阿荣博堪布的教言,对这四点进行学习:

  一、所断:

  【第一、不再皈依佛法之外的教法。这需要首先了解什么是佛法,才好确定什么不是佛法。】

  从广义来讲:【与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系,佛弟子不能皈依信奉,不能以之作为自己修行的指导和参照。】

  法宝的具体体现就是三藏和三学。三藏就是佛陀以及诸多高僧大德所宣说的经、律、论三藏,也称之为教法。三学是每个修行人通过闻思教法、守持戒律、修习禅定等所开显的内道殊胜智慧,是每个修行人相续中产生的戒定慧的修行功德,也称之为证法。除此之外就是我们不应皈依、随学、参考的法理了。

  从狭义来讲:【如果大家一时不能了解三藏三学的内容,那么简单的方法是以四法印为标准,这是佛教最基本的教义,若与之相抵相违的,就不要皈依、随学。】

  四法印

  在这里,上师希阿荣博堪布对四法印进行了简单诠释,我们在此也进行简单的学习。

  【四法印即诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。】

  什么是“法印”?“法”,是佛陀的妙法、正法;“印”,就像世间印章的作用。

  就像以前国王或皇帝的玉玺,“印”有以下四个方面的作用:

  1.印定。国王盖了印章后,命令就不会有人随意改动。法也是这样,只要是佛陀宣说的,就不容许任何人以分别心去更改,不能增加或减少,所以称为“印”。

  2.通行。国王盖了印玺之后,命令可通行天下而不会有人不认。如果我们相续中得到了四法印的法理,从修行上得到了四法印的加持,也可毫无障碍地通达一切所知法。

  3.证明。皇帝盖了玉玺,就可说明这是皇帝本人的命令,全国的人看到了这纸印章,就会知道这是皇令,是圣旨,否则就可能是假冒的。同样的,我们可以“四法印”作为检验是否是佛陀所说之法的标准:凡是符合“四法印”的,就是佛陀所说的正法,凡是相违“四法印”的,就不是佛法。

  4.印可。盖了章,就会互相认可。四法印也是诸佛菩萨的互相印可,是心心相传的法。

  从“印”的比喻,我们也可了知四法印的作用有多么殊胜。上师希阿荣博堪布也说过,四法印是最基本的教义,所有佛法都是从这里引申出来的。所以,将四法印称为总纲也不为过。我们每一个修行人,也要努力闻思这方面的法理,并在自己的身心中去验证,这也是很重要的修行。

  那么,哪些见解符合四法印呢?上师在这里非常简略地为我们开显了四法印的基本内涵。

  【一切因缘和合的事物都是刹那生灭、无常的,一切依赖于内外条件而生成、显现的事物都没有独立、实在的自体,刹那生灭、无常的事物都不离苦的本质,贪嗔痴等烦恼彻底息灭方能达到无苦安稳之境地。】

  诸行无常——一切因缘和合的事物都是刹那生灭、无常的。

  诸法无我——一切依赖于内外条件而生成、显现的事物都没有独立、实在的自体,没有一个独立恒存的“我”,不仅自己本身是这样,外在的万法同样如此。

  有漏皆苦——刹那生灭、无常的事物都不离苦的本质。

  涅槃寂静——贪嗔痴等烦恼彻底息灭方能达到无苦安稳之境地。

  与佛法相违的见解

  【以四法印去衡量,就知道什么样的见解是背离解脱之道的。比如认为存在一个常一主宰的“自我”(灵魂),事物不需要因缘便能生成、存在,无常的事物具有乐的本质,或者认为通过其他方式,甚至是通过强化贪嗔痴等烦恼可以获得究竟的安乐等,这些见解都是与佛法相违的,如果用它们来指导修行(包括日常生活),我们的见行便会与离苦得乐的目标越来越远。】

  大家不要觉得这些见解离自己很远。比如宿命论、无前后世的断见和有为法恒常不变的常见等,又比如认为持戒是因为佛菩萨奖励而有福报,不持戒是因为佛菩萨惩罚而有恶果的观点,都是违背四法印的。还有,对因果正理没有正确的认知,也是违背四法印的。

  其实我们相续中还是经常会产生这样的一些邪见,这些邪见很可能会毁坏修行人的相续,因此要努力闻思正法,用正法来对治和替换相续中的诸多怀疑和邪见。否则恶因缘一旦成熟,一些严重恶劣的邪见一旦产生,再依此指导自己身语的种种行为,后果就不堪设想了。

  初学者要谨慎地选择修学所依的法本。

  这个问题我们在学习《次第闻思修》《如何做功课》等课程时讲了很多次。但一些道友交还是会出现这种误区,因此再再劝请大家,一定要谨慎地选择法本。

  其实正确选择法本不是件容易的事。有时我们上网查资料,一不小心就会有一些充满邪见的说法窜出来(这也是自己因缘成熟的显现吧)。保险起见,有问题疑惑时,可通过正确途径去获取答案。上师希阿荣博堪布也在《透过佛法看世界》里开示说:“我的看法是在条件允许的情况下,尽量多读佛经原文,必要时辅之以大德撰写的注疏。”作为初学者,作为想要如理如法闻思的修行人,在选择法本时应特别谨慎。

  有些道友可能会有这样的想法:“我不怕,我可以以正理来对治他们的邪见。”一定不要高估自己的境界,现在还是善加保护自相续的时候。一些邪知邪说,一旦映入眼帘,进入了脑海,就很难消除了。从交流时一些道友遇到的困惑中可以看出,这种情况还是给自己带来了很大忧恼的。

  如果不小心看到一些似是而非的学说或邪知邪见时该怎么办呢?我们应马上祈祷莲师,念莲师金刚七句,或是多多念百字明来忏悔。

  两个疑惑

  第一个疑惑:皈依法后不能皈依外道的天神,为什么还要供护法?

  法王如意宝等诸多高僧大德也强调过,上师希阿荣博堪布也在《如何做功课》中开示过,有条件的话要供护法。既然如此,护法神就应该成为我们皈依的对境,那我们供护法会不会破皈依戒?这个问题,之前在讲解《如何做功课》的时候讲到过,大家可以去翻阅讲记。

  第二个疑惑,初学者能不能翻看外道的典籍?

  这个问题之前在讲的《次第闻思修》的时候讲过。大家可以参考这两堂课的讲记,思考一下这两个问题。

  课后思考题:

  1.如何圆满地皈依佛宝?

  2.为何世间天神无法救度我们摆脱轮回?

  3.应避免哪些不恭敬佛像的行为?

  4.简单列举与“四法印”相违背的观点。

  大家可以看看上师希阿荣博堪布关于四法印和相违四法印的两段开示,并且观察一下,现在流行的一些学说,一些世俗的观点,哪些是和四法印相顺应的,又有哪些是和四法印相违背的。这样,我们心里会逐渐有正确的取舍。这都是通过闻法之后的思惟,思惟之后的修行而得来的,所以希望大家对闻思修不要偏废。课后思考题并非要大家一字一句把答案写出来才行,而是希望大家不要听课之后就全都放下了,以此来引导自己稍加思惟法义,依此进一步产生思所生慧。这样才能指导修行。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅           此福已得一切智

托内尼波札南潘协将           摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶           生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效           愿度有海诸有情

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