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《入菩萨行论 · 浅释》第三十课

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       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》的第三品——菩提心相顺之受持品。

  我们现在主要学习的是:为了修持菩提心而提前调整自己的心态,修持自心。之前,我们已学习了“通过修持布施将身心完全奉献给一切有情”;接下来,要学习把修心的功德全都回向给一切有情,愿他们能获得暂时与究竟的安乐。

  这堂课主要学习的是,以寂天菩萨所著的颂词将修心之功德为利益一切有情而发愿回向。可归纳为两部分:一、行为具义之愿(使行为具有意义的愿望),不论其他众生对我是好还是不好,我都发愿去利益他们;二、成为利益众生之因愿(愿自己成为利益一切众生的因)。不论是从对待众生的心态方面,还是从成为众生生存的因缘方面,我们都要发愿去利益他们。

  戊三、菩提心相顺之受持品(分二:己一、品名;己二、正论)

  己一、品名:受持菩提心。

  己二、正论(分三:庚一、加行之法;庚二、正行决心;庚三、后修自他生喜。)

  庚一、加行之法(分二:辛一、为自续生起菩提心宝而聚顺缘之积资资粮,总分八支,前品已说供养等四支,今说后四支;辛二、近取因之修心。)

  辛二、近取因之修心(分四:壬一、真实修心;壬二、彼之应理;壬三、分说施身;壬四、修心之果回向于利他。)

  壬四、修心之果回向于利他

       愿彼毁我者,及余害我者,乃至辱我者,皆具菩提缘。
       路人无怙依,愿为彼引导,并作渡者舟,船筏与桥梁。
       求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,凡需仆从者,我愿成彼仆。
       愿成如意牛,妙瓶如意宝,明咒及灵药,如意诸宝树。
       如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。
       迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因。

  (行为具义之愿)

  【愿彼毁我者,及余害我者,乃至辱我者,皆具菩提缘。】

  颂词略释:愿那些贬损、诋毁,以及用其他方式伤害我,乃至辱骂、侮辱我的人,都具有证得无上菩提之福缘!

  我们分四个方面来学习本颂词:(一)真实发愿;(二)何为菩提缘,如何让众生具足;(三)如何调心发愿(如何调整自己的心态,真实发愿利益那些伤害我们的人);(四)如何使他众真实获益。

  (一)真实发愿。对应颂词:“愿彼毁我者,及余害我者,乃至辱我者,皆具菩提缘。”

  不论对方用任何方式对待我,我都希望他能与菩提结缘、获得无上佛果。第一类是那些诋毁、损坏我们的人(我们在日常生活中或多或少都会遇到,比如小时候曾经伤害甚至打过我们的人,长大后为了利益竞争,出于一些个人目的而辱骂、损害我们的人);第二类是用其他各种明显或不明显的方式损害或侮辱我们的人,希望他们都能够获得证悟菩提的缘分。

  (二)何为“菩提缘”,如何让众生具足。

  什么是菩提,它的“缘”又是什么?只有了解了什么是菩提缘,才能使这个发愿具有实义而且到位。

  “菩提”指佛果。佛果之因是什么呢?《中观宝鬘论》云:“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。”佛陀有色身和法身,色身最主要由福德资粮所产生,而法身最主要由智慧资粮所产生。根据这个教证来观察,佛陀的法身与色身产生的因缘就是福德和智慧两种资粮:色身是由福德资粮作为直接因,智慧资粮作为间接因而成就的;而法身是依靠智慧资粮作为直接因,福德资粮作为间接因而成就的。如果两种因缘圆满具足,就可以圆满地产生佛陀的色法二身。真正获得佛果的因可归纳为这两种资粮。

  “菩提缘”,指福慧二种资粮以及所有能产生福慧两种资粮的缘分。

  “皆具菩提缘”,指发愿让一切众生都具足获得菩提的缘分,愿一切众生都能直接、间接地种下这两种资粮。首先,从直接的角度来说,愿众生都能行持布施、持戒等,积累福德资粮;愿一切众生都能了知、学修、证悟空性,获得智慧资粮。如是,希望他们能当下就种下这两种资粮。其次,从间接的角度来讲,虽然他们现在无法直接获得资粮,但希望他们获得所有和佛法、和解脱有关系的因缘,哪怕是间接和佛陀结上缘的缘分,我都希望他们能努力获得,因而不放弃如是发愿。关于“间接与佛法结缘”,可以举一个公案来简单说明。

  佛陀在世时,有一位施主叫华杰,他一百岁时来到舍利弗尊者面前,要求出家。当时舍利弗尊者与其他阿罗汉没有开许他出家:怎么能让一个没有善根的人出家呢?这是不行的。但是佛陀说:他可以出家。因为阿罗汉的神通不足以了知他是否有出家的因缘,但佛陀知道。原来,在迦叶佛的时代,华杰曾转生为一头猪,当时它被一条狗追赶而被迫绕了一圈佛塔,以此为因,他会在释迦牟尼佛的教法下出家,并最终获得圣果。我们可以想一下,他是被动的,而且是被狗追着绕了一圈佛塔,却以此种下了解脱的因。

  所以此处的“菩提缘”,除了是指非常直接、明显地使众生与佛法结缘,还指那些间接的因缘——哪怕是被动地看上一眼、绕一圈佛塔的缘分,我们都希望众生能获得。因为,众生即使仅仅具足一点点与佛法的因缘,最终都能解脱。这是菩萨深切的发愿,他不仅希望众生拥有直接与佛法结缘的机会,而且希望众生获得所有间接的机会,愿众生都能具足一切获得菩提的缘分。

  (三)如何调心发愿。

  光是这样笼统地去想一想“希望众生结下菩提的缘分而获得解脱”,是很容易的;可当我们被他人伤害时,却很难由衷地希望对方获得解脱。比如有的道友会想:“我可以闭着眼睛笼统地发愿,愿一切众生都能够获得菩提;但我今天刚跟妻子吵了架,我为什么要利益她?凭什么发愿令她获得菩提缘?我就不甘心不情愿!”——在面对伤害我们的人时,我们很难发愿。而我们现在就要调整自心,通过闻思修改变心态,做到缘伤害我们的众生也能发愿令他们获得菩提缘。所以,以下从自他两个方面来进行观察和抉择。

  1.观察他人的不自在。

  仔细观察:不论是直接毁坏,还是间接用各种方法伤害(如诽谤)我,给我的修行制造违缘的人,目前都处于什么状况。

  首先,观察他们的身份。究竟地观察,他们生生世世都做过我们的母亲,都曾怀胎十月,用自己的乳汁哺育过我们,含辛茹苦地把我们拉扯大。

  其次,观察他们的内心,有下面三种情况会伤害我们。

  第一种,过于执着、过于爱,以至于不知道怎样用正确的方法来表达。因为绷得太紧,所以“爱”成了伤害。我们经常会遇到这种情况,他们因为被烦恼束缚,过于耽执我们,反而造成了伤害。

  第二种,由于不了知方法而伤害了我们。比如他会说:“你这个人怎么能这样呢!?你不是大乘佛教徒,给佛法丢脸。” 他其实很想帮我,希望我走出眼前的困境,可由于不知道合适的方法,说话太直接而造成伤害。

  第三种,在烦恼的逼迫下伤害了我们。他根本无法自主,心相续已经被贪、嗔、痴完全束缚住,自己都是迷迷糊糊的,所以才会伤害我们。从他内心来观察,没有一次不是被烦恼所迫才伤害我们的,故都只是不得已罢了。

  如此这般,这些烦恼和意愿等种种因缘发展到最后,甚至可能导致他会伤害百般珍爱的自己,更何况是伤害我们呢?众生无始劫以来都被贪、嗔、痴所束缚,比如,因为贪而造下杀业,使自己堕入地狱感受痛苦;或因过于执着某个对境而自杀、自残,这都是在烦恼驱使之下伤害自己。连自己都伤害了,更何况是不由自主地伤害他人呢?所以,我们应该对他生起悲悯心——他不是有意的,而是被动的、被迫的。虽然他伤害了我们,但我们了知了他的情况后,还会生嗔恨心吗?我们不应该生起嗔恨心,而应对他生起大悲心——他真的非常可怜。

  2.观察自己:由于他人的伤害,我得到了种种利益。

  一般情况下,当他人伤害我们时,我们会想:“你违害了我,我要离你远远的!”或者是“我要报复”。但是,从佛法的角度来讲,这种表面上的伤害其实真的利益了我们。为什么这么说呢?下面从两个方面来分析。

  (1)消尽恶业,由于忍辱而获得功德,打落傲慢。我们之所以会遇到别人的伤害,是因为我们曾经造下过恶业,现在正好依此消尽往昔的恶业,其实是我们比较划算。另一方面,由他人的伤害,我们获得了安忍的功德。更进一步,我们由此知道了原来自己并不是那么完美,还会有人嫌弃我们、跟我们唱反调,从而反省自己,降伏傲慢心。从这个角度来讲,他人的伤害对自己是完全有利益的。

  (2)此时更能体会他人的痛苦而心更柔软。正是因为感受过痛苦,我们才更能推己及人,去体会别人的痛苦。比如小时候经常生病,所以我们很能体会病人的痛苦;小时候没有父母在身边照顾,所以我们很能体会孤儿的痛苦。——因为我们曾经感受过这些痛苦,所以在修道时更容易生起慈悲心、菩提心,更容易修持自他交换,更容易将心比心。从这个角度来讲,苦不仅成为我们消除恶业的方便,更成为我们修持菩提心的有用资粮。

  总而言之,于他人而言,他们是被动、无辜、值得可怜的;于自己而言,我们得到了帮助。如此思惟,当别人再损害我们时,我们是不是应该非常欢喜地说“感恩你,希望你直接、间接获得菩提缘”呢?这就是通过佛法中的如理思惟,使我们真正生起感恩之心,发愿利益这些不自在、给我利益的恩人,让他们皆能具足菩提之缘。

  (四)如何使他众真实获益。

  当已经想要利益他们时,我们就要观察,如何才能真正利益他们呢?

  1.发愿。

  (1)加害结乐缘。在第一品中讲过,菩萨会发下一个殊胜的大愿——“加害结乐缘”,哪怕别人加害于我,我也希望通过这样的因缘使他与安乐结缘。我们每天都可以发愿:愿所有直接、间接伤害我的人,都能缘于伤害我的因缘而和菩提结下永久的缘分。我们可以发愿利益他。

  (2)如上师一样发愿。我们可以追随上师,如上师一样发愿。上师(希阿荣博堪布)在《神变月愿文》中发愿道:“与我结缘之众生,永不因我生烦恼,菩提路上同进取,愿同往生极乐国。”愿所有和我结缘的众生都不要因我生烦恼,进而和我一起努力修行,往生到极乐世界。上师也曾这样开示:“人与人之间的缘分,对于大乘修行人,无论善恶缘,到眼跟前都是同证菩提的缘。”(《寂静之道·愿菩提心》)随学上师的愿望和开示,我们在行持时,不论他人跟我们结下何种缘分,不论对境如何,我们心中直接的愿望就是发愿去利益他。哪怕现在不能真正帮助他,但我内心的真实祝福一定可以使他们获得利益。

  2.帮助他人与佛法结缘。

  (1)不要断绝他人的善根。上师在《神变月愿文》中说:“任由他人损恼我,我亦不伤他善根。”他人缘于我而生起了烦恼,损害我、辱骂我,但我不反击。这时他就会发现:“原来一个好的修行人是这样的,我伤害了他,他却不反击,说明佛法是有利益的。”这时他就会缘于我们而对佛法生起信心。反之,如果别人伤害你,你以牙还牙,那么别人就会想:“学习了佛法,也不过如此啊,那我干吗还要去学呢?”所以,从对待伤害我们之人的态度,就可以看出我们能否维护他人的善根。这是第一方面,要维护他人的善根,不要伤害。

  (2)从自身而言,我们尽心尽力地闻思修行,本身就是在真实利益他人。为什么呢?上师仁波切曾经开示:“初学者安静下来,好好闻思修行,就是在弘扬佛法。好的修行人,他的寂静调柔,可以感动人心,令人对佛法生起信心。”(《寂静之道》)作为初学者,我们好好闻思修行,调整自己的言行,本身就是在利益众生,因为我们言行的转变会使他人对佛法生起信心。另外,当佛法的功德在我们相续中真实生起时,就意味着佛法可以代代传承下去。所以,尽管有人常说初学者没办法帮助他人,但是我们只要每天坚持闻思修,本身就是在帮助他人。帮助他人不一定非要像上师一样有那么广大的事业,我们当下能做到的就是自己努力闻思修。

  (3)还有一个非常好的方法——尽量让他人与上师结缘。你会说“他骂我,我有可能顶嘴,我自己修行也很懒惰”,但第三个方法我们可以做到,就是尽量让他人与上师三宝结下殊胜的缘分。比如,给他看上师的照片、佛像的照片,教他念一句观音心咒、一句“阿弥陀佛”……只要他听到,就一定会获得解脱。这都是我们能做的。

  可能很多道友存在疑惑:“我虽然在学习《入菩萨行论》,但是我对希阿荣博堪布不是很了解,为什么说和他结缘就是与菩提结缘呢?”我们可以结合一篇授记文来理解,莲花生大士在一千多年前曾经对上师作过如下授记:“于下多康玉隆地区中,弘法利生怙主名湛嘉,浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”莲师说,将来在下多康玉隆地区,有一位真正弘扬佛法的导师,他的名字叫做“湛嘉”(“湛嘉”是梵语,藏文即“希阿”,意为“智慧”);这位名为“湛嘉”的怙主,会在五浊恶世用大悲心利益众生,凡与他结缘的众生,都能通过他的引导往生极乐世界。

  与上师结缘的方法有很多,比如看微博、看微信、看网站、看书、看照片。当我们看微信的时候,每转一次朋友圈就发一个愿:愿看到这张照片的人都能生起一念欢喜心,与这位圣者结缘,往生极乐世界。这其实就是在真实地利益众生。当别人伤害我们的时候,如果我们嗔心炽盛无法用佛法调伏,这时就可以把上师像章拿出来并默默发愿:“我没法利益你,你就看一眼上师吧,就能马上和佛法结缘。”我们可以依此直接、间接地使他人获益。

  这篇授记文并不是莲花生大士夸张的说辞,更不是我们在自吹自擂;其实通过上师弘法利生的事业,我们都能看到上师真正是在宣讲佛法。因为上师宣讲的是正法,所以依止他就等于依止佛法,而依止佛法就等于与菩提结缘,可以获得解脱。

  如是可知,菩萨发下的愿非常广大,但对于现在的我们来说,并不是不可以随学的。我们可以努力调整对他人的态度,维护他人的善根,努力闻思修行,还可以让他人与上师三宝结缘,从而使其真实获得利益。

  我们经常会觉得修行很难,其实难就难在,我们每遇到对境时能否依靠佛法如理如法地思惟,从而调整身、语、意。如果能做到,修行其实就在当下这一念。在第一个颂词中,寂天菩萨告诉我们,当他人侮辱、损恼我们,障碍我们的修行、家庭、工作等一切的时候,我们都可以以发愿的方式去利益他,锻炼自己的菩提心,使之越来越增上。

  (成为利益众生之因愿)

  【路人无怙依,愿为彼引导,并作渡者舟,船筏与桥梁。】

  颂词略释:愿我能作为一切路人或无依无怙之人的引导者,愿我能作为渡越江海之人的小舟、船筏与桥梁。

  下面从两方面分析此颂词:(一)成为引导者之愿;(二)成为渡者之愿。

  (一)引导者之愿。对应颂词:“路人无怙依,愿为彼引导”

  1.所缘对境。

  直接含义:所缘的对境是路人和无依无怙的人。比如路上遇到外地来的人问路,此时我们可以尽量详细地为他指路,甚至可以带他走一段;还有无依无怙者,比如在我们听课的当下,世界的各个角落都有许多难民、留守儿童、孤苦老人以及流浪汉正在感受着各种痛苦,这些无依无怙者也是我们发愿所缘的对境。

  引申义:指轮回中的一切众生。为什么说轮回中所有的众生都是“路人”和“无依无怙者”呢?我们可以观察一下自己的状态:如果没有值遇上师三宝,我们就像流落异乡的流浪汉,在轮回中完全不知道走向何处以及归于何方,只能两手空空,随着业力在轮回中不断漂泊。情况好一点,可能享受暂时的人天安乐,坏的话就可能堕到三恶趣中,没人能帮得上忙。通过思惟可知,假如没有遇到上师三宝,我们自己就是那个路人和无依无怙者;虽然我们现在成了幸运者,可还有无边无际的众生在轮回中漂泊,因此这些人是我们发愿时要缘取的对境。

  2.所发之愿。

  直接含义:发愿做他们的引导者。明确发愿的所缘对境之后,我们就要发愿、做承诺:把功德回向给他们,发愿为迷路的人指引道路,为无依无怙者提供财物及心灵上的依靠。例如,给予他精神上的指导;对无依无怙的人,发愿教授其各种知识、文化、技艺,让他们能拥有一门在世间生活的手艺。

  引申义:希望自己能成为引导众生的善知识,出离轮回密林之究竟怙主,依靠佛法真实指引一切众生出离轮回的苦难。在《大圆满心性休息大车疏》的科判中,无垢光尊者明确写道“善知识为无误引导者”。“善知识”就是指能够传授佛法的人。我们发愿自己无论是此生还是未来世,都能成为引导他人的善知识,承诺帮助一切轮回中的众生,引导他们获得解脱。

  (二)渡者之愿。对应颂词:“并作渡者舟,船筏与桥梁”

  1.所缘对境。

  直接含义:需要渡过江河的人。比如有人需要从河的此岸到彼岸,或者是有些正感受病苦的有情,心情比较郁闷、压力很大,渴望暂时从这些痛苦中获得解脱。他们就是我们发愿所缘的众生。

  引申义:指所有渴望从轮回中出离的人。

  2.所发之愿。

  直接含义:愿化作渡者、桥梁、小舟、船筏,帮助他们渡过江河大海。世间众多的豪华轮船以及渡河小舟,其实都是诸佛菩萨为了利益众生而幻化的;而对于需要帮助的人,我们承诺将来自己化作种种化身去利益他们。

  引申义:愿自己成为解脱舟,能真实具有智悲力,承载一切众生从轮回此岸度越到涅槃彼岸,就像上师仁波切一样。虽然上师仁波切显现上和我们一样是凡夫,但他不可思议的愿力、智慧和悲心就像船筏;搭船的众生或在发心,或在学习,或在做各种修行,但无一例外都要依靠上师打造的大船,直接、间接地渡越到解脱的彼岸。现在我们就发愿将来自己也具备这个能力,成为船筏度化无量的众生。

  小结:从外义的角度发愿直接化作无情物利益众生,从引申义的角度发愿自己具有智悲力之功德度化众生。

  此处或许有的道友会有疑惑:难道我每天过的高架桥、以前坐的船全都是诸佛菩萨的化身,全都是他们的加持所现、愿力所致吗?其实,我们对此不需有丝毫怀疑,真的是!就像《观世音菩萨普门品》中佛陀赞叹观世音菩萨的偈颂:“三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮……千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”一千个众生在一千个地方祈祷,观世音菩萨会同时以一千个身形回应,在苦难的轮回中以各种形象利益我们,其中就包括船筏、桥梁等等。

  (三)学习了以上颂词对我们目前的修行有何帮助?

  静心细想就会知道,我们走过的道路、高架桥,过河搭乘的船筏其实都是上师三宝的加持与化现;生活、修行中遇到困难时,伸出援助之手的人也是三宝的化现。不论在轮回中生于何处、有没有学过佛法、以何种心态坐船,上师三宝的加持从未离开过我们。无论自己能否看见、了知,他们始终都在轮回中用各种方法一直加持着我们。所以,无论我们在生活、学修中面对什么样的困境,都要相信佛菩萨们始终会化现成各种有情与无情物的方式陪伴着我们,从未离开过。因此,我们要有勇气走解脱之路,渡越轮回的大海;他们不仅以有情、上师、佛陀的身份,还以桥梁、道路的身份一直在伴随着我们;遇到困难时,我们只要想一想身边的一切都是上师三宝的加持和化现,就会具有勇气!

  另一方面,我们也要对诸佛菩萨的恩德生起感恩之心。而最好的感恩就是效仿菩萨的大愿力,像他们一样发下大愿利益众生。比如过河时,我们知道脚下踩的船就是上师三宝的化现,要去感恩并发愿,愿自己将来也化作船只,利益轮回中的无边众生。

  【求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,凡需仆从者,我愿成彼仆。】

  颂词略释:对于那些希求岛屿的人,我愿化成岛屿;希求灯火光明者,我愿化成灯火;希求床榻者,我愿变作床榻;需要仆从的人,我愿成为他们的奴仆。

  此颂我们分为两方面来分析:(一)发愿的对境及所发之愿;(二)如何以发愿改变相续。

  (一)发愿的对境以及所发之愿。

  第一个对境是求岛者。对于需求岛屿的人,诸佛菩萨发愿变作丰饶之岛屿。因为古代的船筏不像现代这么发达,所以渡越大海时,如果能有个小岛让渡越者稍事休息、停留整顿一下就会非常好。此时诸佛菩萨就化作一座丰饶的岛屿,让他们能暂时得以休息。于今而言,比如我们经常坐飞机从此国到彼国,途中航班有可能会降落某地,休息一下。这个中转站有可能就是诸佛菩萨的化身,让我们能暂时停留一下并稍事整顿。

  第二个对境是希望从黑暗中获得光明者,我们发愿成为油灯、明灯而照耀十方。现在是晚上,可以想象如果突然跳闸,整个房间一片漆黑,电脑没电,电灯不亮,掏出手机却发现手机也没电了,这时我们的内心会很紧张。由此可知,当伸手不见五指时,我们内心是渴望获得光明的。其实每个众生都同样害怕黑暗,都希望眼前是明亮的。而诸佛菩萨就发愿在渴求光明者前变成光明,具体形式有很多种,比如电灯、油灯、手电筒、太阳……所有的光明都可能是诸佛菩萨的化现,是他们发愿利益我们的方式。所以我们每天在点灯时,其实就是在蒙受诸佛菩萨的加持;同时也要发愿,愿自己成为灯光利益那些黑暗中的人。

  第三个对境是觅床者。我们经常开玩笑:“今儿累了一天,回家看到我的床老亲了,特别想躺上去。”对需要床休息一下的疲乏者,诸佛菩萨就发愿变成床榻,让众生能安心休息。

  第四个对境是需要仆从者。比如工作繁忙的人需要助理;年老的人需要有人搀扶;身体残疾、无法自理者需要有人照料;我们繁忙时也想要个帮手。于是诸佛菩萨就发愿成为他们善解人意、忠实的仆从——既能体会主人的需要,又能忠心耿耿地帮助他。

  我们体会一下变成岛屿、光明、床榻、仆从这四个大愿便可知道,对诸佛菩萨而言,只要能让众生获得点滴的安乐,他们都会发愿变成能够利益众生之因。

  (二)如何以发愿改变相续。

  我们要随学诸佛菩萨的发愿,这对我们有何帮助呢?以第四个“愿我变成仆从”的发愿为例,直接去给别人当仆从端茶送水、端洗脚水、收拾房间,我们可能会很难受,但至少可以这样发愿来对治自相续的傲慢和冷漠。如果能对治掉傲慢,那么世出世间的一切修行都会非常吉祥,而变为仆从就是对治傲慢最好的方法。

  为什么说如是发愿对治傲慢之后,会使世出世间都吉祥呢?

  从世间方面来说。以周易六十四卦为例,每个卦象都有凶有吉,也就是说,上吉之卦有凶伴随,大凶之卦亦藏转机。但唯独一卦是六爻皆吉——全好,一点坏的也没有,那就是“谦”卦。因为,当众生心里恒常保持谦虚时,一切都会非常吉祥。试想,如果我们心甘情愿去作别人的仆从,对治掉自相续中的傲慢,不就具足了谦卦的吉祥之兆吗?如是在世间自然一切都会非常吉祥。

  出世间方面,藏地有一句谚语:傲慢的高山上留不住功德水。如果一个人相续中有傲慢,那功德之水就不会停留,只有内心没有傲慢的人,功德才会不断增上。傲慢是很难觉察的烦恼,比如有时已经处于傲慢中了,还觉得自己可谦虚了。那该如何对治傲慢呢?其实很简单,就是去当别人的仆从。以前事事处处别人都得听我的,现在我事事处处都听别人的,而不是随着自己的想法,急着下评判。总而言之,改变自以为是的想法就可以对治傲慢。如果你觉得:我很难成为别人真实意义上的仆从。那没关系,我们可以从改变“事事都听自己的”习惯入手,学会慢慢聆听别人的意见。如是逐渐对治掉傲慢,慢慢就能相合于此处所发的大愿。

  【愿成如意牛,妙瓶如意宝,明咒及灵药,如意诸宝树。】

  颂词略释:愿我成为能满足一切众生愿望的如意牛、妙瓶和如意宝,能成就种种事业的明咒,能治疗众生疾病的妙药,以及满足一切众生愿望的如意树。

  以下分两方面学习这个颂词:(一)发愿的对境;(二)所发之愿有六种。

  (一)发愿的对境:一切需要满足愿望的有情。

  每个众生的相续中都有愿望:对一只小狗而言,就是主人对它好一点,能吃饱饭、不饥渴;对地狱众生而言,就是立即停止地狱的痛苦;对饿鬼众生而言,希望哪怕只能喝到一口水、吃到一口饭也行;而对人类来说,也有各自需要满足的愿望。如是一切需要满足愿望的有情,全都是我们发愿的对境。

  (二)所发之愿有六种。

  第一,愿变成如意牛。这种牛有个奇特的功能,它能带来人们所需的一切受用和资具。如意牛存在于三处:一是在劫初时,此世界众生的福报具足,就会感得如意牛的出现;二是欲界的天道;三是西牛贺洲。听名字便知道,它能满足一切愿望,所以叫如意牛。那我就发愿成为这只牛,满足众生一切所需。

  第二,愿作为妙宝瓶。“妙”就妙在既可满足一切众生的希求,又能取之不尽、用之不竭。一般的瓶子装满水后,倒完就空了;而妙瓶不一样,它可以源源不断地出生。所以我愿作满足一切众生愿望的妙瓶,任其予取予求也永无枯竭之时。

  第三,愿成为如意宝。在劫初时,众生因为福报具足,所以会感得这样的宝贝出现。它可以遣除众生的一切瘟疫疾病、贫困等苦难,并且能满足众生的所有愿望。我们经常会看到经典中说,劫初人们需要粮食或财宝时,只要沐浴、焚香、向如意宝祈祷,就会降下粮食、财宝等各种雨满足众生所愿,为人们提供种种世间安乐。因此我们就发愿变成如意宝,能够满足一切众生的愿望。

  大家听到“如意宝”,一定会觉得非常熟悉,因为经常会把高僧大德也称为如意宝,比如“法王如意宝”。其实如意宝的另一层含义是指:我们自己也要变成如同法王如意宝一样能够利益众生的人,真实遣除众生的一切痛苦,给予众生一切安乐。此时它不再是物质,而是指自相续中具有源源不断、真实利益众生的功德。

  第四,愿成为明咒。《大幻化网总说光明藏论》中讲到:所谓“明咒”,就是指诸佛菩萨智慧与方便双运而形成的文字,它能起到救护意识的作用。比如我们经常念的观音心咒,其实就是佛陀智慧和方便双运之力而形成的文字。通过念诵观音心咒就能使我们从六道中迅速获得解脱,救护我们堕落于轮回中的意识,这就是明咒。

  不同的明咒起到不同的作用:有的咒语主要令众生增上智慧;有的咒语主要令众生增上大悲心;有的咒语能够使众生增上福报。虽然它们的侧重点不同,但都能令众生获得解脱。我发愿化现成明咒,能够真实地利益众生。

  第五,愿成为妙药:祈祷佛菩萨化现出更多妙药来医治众生,发愿自己将来能应众生意欲而化现为阿伽陀灵药,救济世人。什么是妙药呢?佛经中曾经讲过“阿伽陀灵药”。此“阿伽陀灵药”无病不治,而且能令众生长生不老。这里发愿:愿自己能够成为救济众生各种疾病的妙药,使众生吃了之后,当下就能解除相续中的各种病苦。如今我们所处的末法时代,由于众生的烦恼越来越炽盛,药物的力量越来越减弱,各种疾病层出不穷,以前从来没有听说过的病,现在也越来越多。此时我们就发愿:自己将来能够成为治疗疑难杂症的妙药,药到病除,解除所有众生的痛苦。

  第六,愿成为如意树。如意树是指三十三天的天人所具有的宝树,它的树根长在阿修罗界,而枝叶花果开在了三十三天。如意树有一个特点,就是只要天人需要什么东西,树上就长什么东西,可以满足天人的一切愿望。我发愿变成如意树,不仅能够满足天人的愿望,而且一切众生的所需要的东西,都可以从我化现的宝树上产生。

  以上是我们缘于一切有情的需要,发愿化成的六类对境,真实地满足他们的一切所需。由此可以看得出来,诸佛菩萨在利益众生的过程中,会直接、间接地利他。当没有办法通过直接宣讲佛法来饶益众生时,佛菩萨不会放弃,而是会用各种各样的方式满足他们暂时的愿望,现世获得安乐,依此结下殊胜的缘分,最终获得解脱。

  对于我们修行人来说,虽然现在没有办法完全依靠自己的力量去利益众生,但我们能够做到的就是不从自己这里伤害一切众生,不从自己这里拒绝众生,能够帮到的都尽心尽力地去帮,依此来效仿诸佛菩萨所发的这些大愿。

  【如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。】

  颂词略释:如同虚空、地、水、火、风是一切有情生存依赖的根本一样,愿我也能成为无量有情赖以生存的根本!

  我们分为两个方面来讲解此颂词:(一)什么是虚空、地、水、火、风,它们为什么会成为有情依赖的对境;(二)如何发愿。

  (一)什么是虚空、地、水、火、风,它们为什么会成为有情依赖的对境。

  虚空和地、水、火、风,佛教中称其为“五大”。

  虚空:其特点是有周遍无碍、周遍一切时处,有容纳一切的能力。以此器情有了产生和活动空间,事物便有地方生产、可以摆放,我们人类也有了活动的空间。假设没有空间的存在,我们就不可能走来走去了,所以虚空是有情赖以活动、产生的所依。

  地大:此处的“地”,不是指我们平常所说的有坚硬物质的大地;佛教中所说的“地”是指具有坚硬特性的法,它是一切事物形体存在的基础。比如我们拿的手机,它有坚硬的特质,地大就是形体存在的基础。

  水大:指湿润的体性,能滋润万物,使各种各样的物质聚合在一起,而不散坏的作用。

  火大:具有暖热的特性,能起到成熟万物的作用。比如人从小孩长大到成人,需要有火大才能够生长和成熟;庄稼也需要有火大,才能够一点一点地发芽、生长,最后成熟。

  风大:指动摇的体性,它能够使物质存留、不腐烂。

  从这样的角度去定义虚空和地、水、火、风,这五种法是无情物质的根本,也是有情生存的所依。如果没有了这些,有情就失去了赖以生存的根本。

  (二)如何发愿。

  缘于这些法,我们要发什么愿呢?就如这五种法是器世界的根本、有情生存的所依一样,我也发愿成为一切有情安身立命的根本,利益一切有情,愿他们能够依靠我的存在而生存下去。成为有情滋生之因,这个愿望是非常广大的。所要做到的不仅仅是物质上的帮助、精神上的帮助,而是愿成为任何一个有情存在于这个世界上的安身立命之本乃至他所需要的一切,这是菩萨在此处所发的大愿。

  【迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因。】

  颂词略释:乃至尽虚空的一切有情,在他们依靠各种各样的方便获得涅槃之前,愿我都能够成为他们维持生命的因素、生存的因缘!

  从三个方面来分析此颂词:(一)发愿所缘的众生,对应“迨至尽空际,有情种种界”;(二)发愿的时间,对应“殊途悉涅槃”,即众生获得涅槃之前;(三)所发之愿。

  (一)发愿对境。对应颂词:“迨至尽空际,有情种种界”

  所缘的对境,颂词中讲到是尽虚空的一切有情。什么是尽虚空的一切有情?就是所有被虚空含摄的众生,包括家里的蟑螂、老鼠、蚂蚁……全都是我们要发愿的对境。“种种界”“界”,指种类和根机。每一位众生都有他独特的根机,因为他相续中有他特定的烦恼、因缘和意乐,所以我们经常会说每位众生都有自己的个性和特点。无论他们是好是坏,是上根、下根还是普通根机,我都要缘他们而发愿利益他们。发愿的时候就不能想:我只发愿利益上等根机者,不利益下等根机者了;我发愿利益脾气好、性格好的人,脾气不好、性格不好的我就不利益了。颂词中明确讲到,一切种姓的众生全都要利益。从范围的角度来讲是尽虚空,从种类的角度来讲是所有根机的众生,无论好坏全部都缘取,这是我们发愿的对境。

  (二)发愿的时间。对应颂词:“殊途悉涅槃”

  发愿的时间是多长呢?在成就佛果之前,我都要去利益他们;也就是说,只要有一个众生还在轮回中流转,我的愿望就不会穷尽,都要不断地去利益他。“悉涅槃”也间接说明了另一个道理:一切众生都会成就佛果。虽然有的众生看起来根机比较低劣,现在没有什么因缘学习佛法,我们甚至会认为:这样的人不堕地狱谁堕地狱啊!可是不要忘了,寂天菩萨在颂词中讲到的“殊途悉涅槃”——他们都会成就佛果的。《宝性论》中弥勒菩萨讲了一切众生一定会成佛的三个原因:“佛陀法身能现故,真如无有差别故,具种姓故诸有情,恒时具有如来藏。”弥勒菩萨说,众生具有如来藏,一定会获得涅槃。

  第一个原因,佛陀所成就的法身,一切众生将来都会现前,由将来会现前的缘故,成立他们现在具有如来藏,未来会成佛。

  第二个原因,真如没有任何的差别。“真如”就是指法界的实相,即我们经常所说的空性和光明。这种空性和光明双运的实相,佛菩萨所具有的和我们所具有的没有一丝一毫的差别。不会是佛陀具有的多而我们具有的少,佛陀具有的清净而我们所具有的有染污——没有这些差别,因为它是万法的实相,平等周遍一切。既然如此,佛陀可以成佛,我们的实相又和佛陀没有差别,当然将来也可以成佛。

  第三个原因,一切有情都“具种姓”,这里的“种姓”就是指众生本具之大无为法体性的如来藏,此种姓无论在任何时间、任何地点都不会迁变,只要通过修道开显,就一定能够成就。

  为什么寂天菩萨在此处会讲到众生皆具如来藏,一定会获得涅槃呢?就是要提醒我们,所有的众生都会成佛,将来我们都是佛与佛之间的关系,无论他们现在处于什么阶段,与我们的关系是好是坏,示现的是优秀还是不优秀,都要平等对待。因为他们和我们、和诸佛一样,终将成就涅槃。从另一个角度来讲,当我们修行过程中觉得非常困难,非常气馁时,可如此鼓励自己:我也具有如来藏,将来种姓一定会显发,一定会成就佛果;我和佛陀的种姓没有差别,只是我的隐藏了,他的显发了,我们需要的只是开显佛性的修行过程。——如此鼓励自己,使自己具有勇气。因此,一方面是不看轻众生,一方面是使自己鼓起勇气,这就是寂天菩萨告诉我们“一切众生都会成佛”的极大意义!

  颂词中“殊途”,是指因为众生的根机不同,所以会通过不同的途径获得涅槃。八万四千法门中每一个都是使众生获得涅槃的途径,是利益众生解脱的方便。“八万四千”到底是什么概念呢?有两种解释方式。

  第一种解释:八万四千是量词,并不是固定的数字,用来比喻数量非常多。因为众生的根器不同,所以佛陀利益众生的方法也是无量无边,因此用八万四千来指代。

  第二种解释:八万四千对应众生的烦恼。对治贪心的法门有二万一千;对治嗔心的法门有二万一千;对治愚痴的法门有二万一千;对治贪嗔痴三种聚合起来的烦恼的法门有二万一千,加起来就有八万四千种法门。这八万四千种法门,有的众生需要用一个来调化,有的众生需要用多个来调化,但最终都会使其趋入于涅槃。

  《法华经》中曾用一个比喻来说明佛陀利益众生的善巧方便。有一队人去取宝,途中要经过一条五百由旬非常险恶、非常恐怖的险道。大家看到此险途心生胆怯,但还是鼓起勇气前往;走到三百由旬时,大家疲惫不堪,都觉得太困难了而不想走,于是说:“前途既然迷茫遥远,再走下去可能命都没了”。带队的商主非常聪明,幻化出一个非常美妙的城市,对他们说:“现在我们已经到达目的地了,大家进城中休息吧!”人们一听到达目的地了,就进城中休息。等他们全都休整好,也休息够了,商主就说:“我们还没有到达目的地,这只是我幻变的城市,我们还要继续出发,很快就能到达取宝之处。”因为休息够了,所以大家不再疲倦,收拾东西又往前走了。

  这个比喻对应的是,有的人具备一口气走到佛果的勇气,佛陀就对他宣说成佛的法门;有的人没有足够的勇气,佛陀就对他宣说小乘的声闻、缘觉道的法门;甚至有时是讲人天乘的法,令他们得到暂时的休息,再引令其走向解脱。

  对照我们自己,当修行上不去时,可以观察自己是不是在方法上出了问题;而对应需要帮助的众生,我们就能明白:并不是一个法能适应所有众生,比如有的众生喜欢《入菩萨行论》,有的喜欢《金刚七句祈祷文》,有的喜欢《极乐愿文》,有的喜欢《大圆满前行引导文》。既然佛陀都是依靠不同的法门来利益众生,更何况我们。所以,我们不去障碍他人,不要排斥任何法门,众生堪能什么,就学什么;哪怕他只学一点点,其实都是通往涅槃的方便。正如基础班的法师在讲皈依戒时所说:皈依法,是对佛陀宣讲的八万四千法门全都要学习,不排斥。我们也同样不要排斥暂时走在人天乘、声闻乘的道友,不要障碍他们将来趋入于更深的佛法,这也是我们圆满皈依戒的殊胜方法。

  如是,从“殊途悉涅槃”,我们可以了知:有情一定会获得解脱,只是因缘、时间有所差别。

  (三)所发之愿。对应颂词:“愿成资生因”

  在有情获得涅槃之前,我发愿成为滋养他们生命的因缘。“资”就是滋养,“生”就是生命。生命包括两种:一种是色身,一种是法身。这里的色身不是指佛陀所具有的报身、化身的“色身”,而是指我们自己的身体。我们如何来滋长有情的“色身”和“法身”呢?

  滋长有情的色身。首先,尽量不去杀害有情,因为杀害了有情就直接破环了他们的身体,要尽量避免杀害,尽量做到吃素。其次,还可以从方方面面去小心防护,比如放生时动作尽量轻一点,不要把物命碰伤或摔死;快到夏天了,我们点灯时尽量注意飞蛾和小虫,因为它们会扑到灯火上,想法防护也是不伤害它们的方法;我们也可以尽量地保护环境……

  滋长有情的法身。滋长有情法身的因缘就是使他们学习佛法,以此因缘成就他们的法身智慧。

  总而言之,我们要促进他们直接、间接与佛法结缘。不论是暂时生活环境的改善、身心获得帮助,还是提供学佛的方便,愿我的一切都成为他们获得暂时与究竟安乐之因缘。

  我们可能会觉得这些愿望太大,难以做到;但就像上师在《生命这出戏》中所说的:“工作中多替别人解决问题,让人对生活有欢喜和希望,这是积德的事,利人利己。”我们可以把工作变为滋长有情色身与法身的因缘:我们在工作中接触到他人时,每一次都可以发愿将来能直接间接地利益到他,这就成为他们滋生之因。今天是清明节,如果我们要去上坟祭祖,也可以不再非常害怕,觉得阴气太重而走得很快,而是通过念观音心咒回向给亡人,愿他们能获得暂时与究竟的安乐,这都是利益他们、资生他们的因。

  总结:发愿是非常殊胜的。龙猛菩萨在《大智度论》中归纳了三种法可以使众生于佛法获得阿鞞跋致之功德,即三种让众生不退转于佛道的法。

  第一种,“一心作愿欲成佛道,如金刚不可动不可破”。一心一意地希求成佛,心不动摇,如金刚般稳固。如果具备了这个因缘,他就具足了三分之一住不退转之因。

  第二种,“于一切众生,悲心彻入骨髓”。如果想住于不退转,就需缘众生生起大悲心;没有大悲心则很难坚持,很难走下去。体会我们之前所发的每一个愿望,无论是变成灯,变成床,变成桥梁,还是变成如意牛,之所以能有这样的发愿,是因为佛菩萨缘众生生起了彻入骨髓的大悲心。而我们随学他们而发愿也是能让自己生起大悲心的方便。

  第三种,“得般舟三昧,能见现在诸佛”。得到般舟三昧,现见诸佛。

  具足这三法就可以获得不退转。我们都希望自己能获得不退转并终获佛果,那么我们现在就可以通过努力,使自己的道心坚定,对众生修持大悲心,从而逐渐具足不退的因缘。否则,我们离“不退转”就始终会有一定的距离。

  【实修小提示】

  有一些道友说,学习了《入菩萨行论》之后觉得非常殊胜,但不知道该怎么实修。可能刚开始观修会有点困难,从今天开始,我们每堂课都会有“实修小提示”。今天是周一,我们就把这个小提示实修内容一直用到周四,每天都按此实修至少一次。这也是一种实修的方法,大家也可以根据这个思路去归纳其他的修法。

  比如在城市里生活的师兄,开车时可能会经过大桥,出差时可能会坐船,如果这些情况都没有,那我们每天晚上肯定都会躺在床上睡觉。当我们躺在床上时,就观想这张床是诸佛菩萨、上师三宝的化现,让我们的色身暂时得以休息;这不再是一张普普通通的床,而是具有诸佛菩萨加持力的床;在感念他们恩德的同时,我们也要发愿,愿自己将来变成一张床,让每一个众生都躺在上面,身心得到休息。如是,我们每天睡觉之前都可以这样发愿,过桥乘船时也可以发愿自己将来能化作舟船桥梁,——这就是在实修《入菩萨行论》告诉我们的窍诀了。所以,我们躺在床上时不再是想着“啊,我终于可以睡觉了”,而是能再次感受诸佛菩萨的加持。

  这就是今天学习的内容。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.请具体总结说明在修行的发愿回向时,寂天菩萨所发的誓愿。

  2.请问这些发愿对您在日常的行持中有什么帮助吗?哪一个誓愿最打动您?

  3.请至少累计观修20分钟以上,体会一下菩萨在利益众生过程中的大悲愿力,这对您在闻思修善法的信心等方面是否有帮助?

  

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