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《入菩萨行论 · 浅释》第二十八课

        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  我们正在学习《入菩萨行论》第三品——受持菩提心。此前,通过前行修持的逐渐引导,我们已大致了知“菩提心”的概念。那么在上课之前我们先静下心,默默发愿:从现在开始,愿我听闻和思惟的每一句法义都成为自他众生的解脱之因。每次课前,我们都会这样提醒自己和他人发起菩提心;发愿之后,在较寂静安定的心态下,我们开始学习今天这堂课的内容。

  在正式修持菩提心之前,我们要修持八个加行,上节课我们学习了第五个——随喜支,即对他人所做的一切功德、感受的一切安乐都真实地、深深地生起欢喜之心,语言上赞叹,身体方面要励力护持、帮助和随学他人。今天学习这八种加行的后三种:第六,请佛转法轮;第七,请佛长久住世,不入于涅槃;第八,回向功德(包括总回向和别回向)。

  听起来这是新知识,但我们不妨把听闻这些内容当作修行的机会,随文入观,一边听一边默默发愿:祈请十方三世诸佛转法轮,祈请你们不入涅槃,并将所有功德回向一切众生。听课既是闻思,又是修行,我们不要浪费任何时间和机会,把闻、思、修三者相结合,贯穿于整堂课。

  条件允许的道友可出声念诵今天学习的这六段颂词。

我于十方佛,合掌诚祈请,为苦惑迷众,燃亮正法灯。

知佛欲涅槃,合掌速祈请,住世无量劫,莫令世间迷。

如是诸观行,所积一切善,以彼愿消除,有情一切苦。

乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士。

盼天降食雨,解除饥渴难,于彼灾荒劫,愿成充饥食。

为济贫困者,愿成无尽藏,愿诸资生物,悉现彼等前。

  辛一、为自续生起菩提心宝而聚顺缘之积集资粮,总分八支,前品已说供养等四支,今说后四支(分四:壬一、随喜支;壬二、祈请转法轮支;壬三、祈请不涅槃支;壬四、善根回向利他支。)

  壬二、祈请转法轮支

  【我于十方佛,合掌诚祈请,为苦惑迷众,燃亮正法灯。】

  颂词略释:我双手合掌(如果方便的话,我们现在就双手合十,观想自己在十方诸佛面前),诚恳、虔诚地祈请十方诸佛:为了解救因无明而沉溺于轮回的众多苦难有情,请您一定要燃亮正法宝灯、慈悲宣讲佛法,让正法的明灯长久住世。

  下面分四个方面学习此颂词:(一)缘起及祈请者,“祈请者”对应颂词“我”;(二)祈请的对境,对应“十方佛”;(三)祈请之目的,对应“为苦惑迷众,燃亮正法灯”;(四)祈请的方法,有了请转法轮的愿望,如何真实有效地请转法轮,对应“合掌诚祈请”

  (一)缘起及祈请者。

  1.缘起。

  缘起——就是指事件最初的起因。祈请转法轮的缘起,要追溯到两千五百多年前,本师释迦牟尼佛成道之后,显现上在最初的四十九天里没有向人们宣讲佛法。虽然人类不知道佛陀已经成道,但天上的大梵天和帝释天知道,他们想:佛陀若不讲法,实在太可惜了!我们一定要请佛为众生广转法轮,只有这样,众生才能了知解脱的方法,通过修行而解脱!可不能只是想想或说说,于是他们赶紧从天而降,以千辐金轮、白色右旋海螺等供品向佛陀作供养,殷勤地祈请佛陀:为了悲悯现在及未来的苦难众生,请您一定要为我等宣讲佛法!(因为只有佛陀宣讲佛法,众生才能了知并真实行持,最终获得解脱。)

  为何把佛陀讲法称为“转法轮”呢?大家可以想想“轮子”的样状。古时,轮子有轴,依靠其传送力不停滚动。佛陀宣讲佛法,将所证悟的佛法告诉众生,我们用心听闻、修持、证悟,所继承的就是与之无二无别的甘露妙法,这如同车轮一直旋转——佛陀彻证的实相,通过讲经说法的方式代代相承,永远住留于众生的心相续,这就是“转法轮”的含义。“法轮”是比喻,形象地体现了佛法的传承一方面要依靠宣讲佛法,一方面要靠众生心的领悟,如此代代相承,流转于众生心中。

  应梵天和帝释天祈请之缘起,佛陀依所化众生的界性、根机、意乐,开示相应法门;之后由诸位阿罗汉结集经典,再经由诸位译师翻译,才有了经书等宝贵的财富,我们才能依靠经典所蕴含的加持力和其中的方法去修行。试想一下:如果当初佛陀没有讲法,那我们今天就看不到这些经典,世间也就根本没有所谓的佛法使众生修持,这是非常可怕的。可见,转法轮是多么地重要!只有不断地宣讲佛法,众生才真正具有修持佛法的因缘。

  这就是当年佛陀转法轮、留诸经典供后世众生修习的缘起。之后,为了护持佛法,佛陀和诸大菩萨化现于世;为了向高僧大德祈请广讲佛法,后学者也会以供养法轮、右旋海螺为缘起祈请他们讲法。我们把这个过程统称为“请转法轮”。

  2.祈请者。对应颂词:“我”

  现在,许许多多高僧大德和佛菩萨的化身住留于此世间(十方三世诸佛应各自因缘而住留在不同刹土),而我们作为祈请者,要观想所有的六道众生都和我一起祈请,每一位都在十方佛菩萨及上师面前,供养无数的右旋海螺、金色法轮等珍宝作为缘起物,祈请怙主慈悲地为众生传讲佛法。此处要知道,祈请的主体是:自己及一切众生。

  (二)祈请对境。对应颂词:“十方佛”

  我们要祈请的对境是:以十方佛为代表,包括所有的菩萨,所有的上师,各教派的大德,印度、藏地、汉地等,显宗、密宗,大乘、小乘,凡是能真实宣讲佛法的善知识,都是我们要劝请的对境。为了祈请的对境圆满,需要避免下面三个误区。

  (1)“只听自己的上师,对其他大德、法师所开示之法不欢喜甚至诽谤”。比如别人要去听某位大德讲法,你对他说:“不要去,只听我们上师的就足够了,其他上师的不用听。”或者别的上师要传讲佛法时,你说:“您不用讲,别人都讲了那么多了,您讲还有什么用呢。” ——如此,把听法的对境局限为一个,对其他讲法者排斥、不欢喜或认为别人没必要再讲。我们要避免进入这个误区。

  (2)“劝请不转法轮”。我们要切记,在言行上不要劝他人不转法轮。比如上师问你:“弟子,我今天讲的课,你说好不好呀?”你说:“上师,您不用讲,您太辛苦了,您安安心心地休息就行。”或者说:“现在众生都听腻了,您再讲这些,他们还是不想听。”哪怕在言辞上也要避免“劝请别讲了”。

  (3)“劝他人不听闻”。切记避免劝他人不听闻,间接造成转法轮的违缘。比如某位法师正在讲课,你劝别人:“不要听,你听他的课一点意义都没有,都是分别念,一丝一毫加持力都没有。”表面上只是劝别人不听法,但其实也间接造成了传法的违缘,因为传法是上师和弟子二者都具足时才能做到的事,如果你劝别人不去听,那么听法的人逐渐减少甚至没有了,弘法利生事业自然受到影响。所以,劝他人不听法就对转法轮造成了间接的影响。

  我们祈请时要广大而清净,不要被自己的成见局限住。只有打开心量,一方面共同护持所有高僧大德的事业,一方面注意自己的言行,不间接为他人传法制造任何不利因素,才是普缘十方诸佛和一切高僧大德而劝请转法轮。

  (三)祈请目的。对应颂词:“为苦惑迷众,燃亮正法灯”

  1.请转法轮支之对治及其功德。

  若只是随着其他人跪在上师、十方诸佛面前,请他们一定要开示、讲法,但心里却想着:入佛门后大家都这么说,我还以为这只是一句像“扎西德勒”的吉祥话,也不知为何要讲。这就是不明白请转法轮的目的而造成的。为了避免这种情况出现,现在讲解祈请之目的。

  “为苦惑迷众,燃亮正法灯”,请转法轮主要对治的是无明愚痴,通过佛法告诉众生取舍的道理,教给众生如何从轮回的种种苦难中获得解脱的安乐与光明;十方三世诸佛出世皆依语神变调化众生。所以,请转法轮最重要的目的就是:为了让苦难众生通过修习佛法获得光明、安乐、解脱。因此我们以后不论是发信息、发愿,还是直接祈请上师转法轮时,心里一定要知道:这不仅仅是一句吉祥之辞,更主要的是自己代表所有的苦难众生,希望高僧大德们能慈悲地将相续中证悟的佛法,应众生的根机毫无保留地宣讲出来,让众生都能明知道理而得以度化。

  正如《法华经》云:“舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。”简单来说,佛陀出现于世间只有一个目的:为众生开示佛陀所见实相,令众生悟入佛陀所见实相,并真实趋入与佛陀无二无别的境界。而如何才能让众生了知、悟入实相,最终与佛陀无二无别呢?最重要的方法就是请转法轮。由此可见,请转法轮就是众生破迷开悟最重要的途径之一,故我们也应以此为目的进行劝请。

  既然请转法轮有如此大的必要和目的,它的功德自然也非常殊胜。藏地非常有名的根霍堪布曾说:“如果祈请高僧大德转法轮,自己生生世世不会堕入邪见黑暗之中,而且生生世世会得遇正法光明。”无垢光尊者也讲过,如果经常请转法轮,就可以忏除自己的舍法罪。舍法罪是我们往生极乐世界非常大的障碍,而通过不断请转法轮就可以忏除。所以,请转法轮一方面利益了更多有情,另一方面也是积累功德、净除业障的殊胜方法。

  2.学习请转法轮对我们的实修有何启示?

  由于转法轮可让众生依佛法而获得解脱,故任何能让众生解脱之事我们都要多多协助,提供方便、助缘,绝不能搞破坏。比如,上师仁波切转法轮的方式有开示、发起共修、出书,以及安排学堂令我们共同学习。我们作为弟子,在任何时刻都不应破坏这方方面面的缘起。

  众所周知,上师出过许多著作,其中包含了很多精华教言。以《次第花开》为例,很多众生都是在未见到上师本人之前,在书店看到并购买了此书,从而对佛法生起信心,最后皈依佛门并开始修学的,这就是转法轮的方法之一。而我们在此过程中,就要尽量提供、结缘、流通上师的著作,不能跟别人说“这书都多得泛滥了,现在没人想看”,或当别人说“我看看这本书”时,你却说“看书太慢了,你一定要去做某事”。而有时上师正要开示,你跟别人说:“不要听开示,这没用,你一定要去修某法。”这就障碍了他人的闻法因缘,其实也属于间接地障碍传法,我们一定要小心谨慎。

  除此之外,如果有高僧大德在讲经说法,那么毫无疑问我们肯定要尽全力护持;即使护持不了,也不要成为制造障碍的一员。同时还要了知,既然诸佛出世最主要的目的就是讲经说法利益众生,那不论任何人、用任何似是而非的理由制造障碍,我们心里都不要有任何怀疑。要知道诸佛出世只有这个目的,因此但凡有人讲经说法我们都要尽力参与。如果此时有人说“完全没有必要、功德、意义、加持”等话语,要知道这都违背了诸佛出世的本意,故应避免自己从中退失。

  总而言之,我们在学习了转法轮的目的、重要性、功德之后,应该避免破坏他人讲法、听法的因缘,以及防止自己在闻法过程中因为某些原因而退失。

  (四)祈请的方法。对应颂词:“合掌诚祈请”

  如何才能如理如法地祈请十方三世诸佛转法轮?即“合掌诚祈请”

  首先,祈请时心中要诚恳,用最真诚的心不间断地祈祷;不是一句话、一段时间,而是时时刻刻、分分秒秒,不断地祈请广转法轮。其次,语言方面可念诵《普贤行愿品》中请转法轮的偈子:“十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。”如是经常念诵此偈,不断地发愿并观想自己在无数刹土中,劝请无数十方诸佛转法轮。第三,身体方面要“合掌”,我们请转法轮时,内在的恭敬心投射到外在的身语上时,自然会双手合十、双腿长跪、顶礼,并相应供养一些海螺、法轮等殊胜的缘起物。通过身语意三者的结合,恭敬如法地请转法轮。

  要注意的是,“祈请转法轮”不仅仅是外在的一个“祈请”,更重要的是内在时时时刻地祈请。举个简单的例子,比如我们经常会跟上师说:“祈请您一定要为我们慈悲地传法!请您一定不要舍弃我!”祈请时,我们非常诚恳,上师也同意传法了。但传法的过程中,我们肚子饿了想吃东西,在下面开始不停地看表;不耐烦了,不停地伸腿;甚至不停地玩手机、拍照,想赶快熬过去。虽然最初很恭敬,但在传法过程中已表现出疲惫,其实已经是拒绝转法轮的表现了。

  所以,内心对正法的渴求才是请转法轮时的关键因素,并由此体现在时时刻刻的行为上。这种祈请不仅是一种外在的供养,更重要的是我们内在对正法的时刻渴求,以及始终希望上师通过讲法来利益众生。这种强烈的愿望体现在我们每天的身语意中,才能让转法轮的缘起一直存在。

  有人不免会问:既然传法对众生的意义重大,佛菩萨也有无尽的慈悲,唯一为了让众生悟入佛的知见才来此世间,可为何非要祈请才传法?下面从两个方面回答。

  (1)法只能流进具信者、具恭敬者的相续,也就是说,我们只有依靠恭敬心和信心才能获得真正的加持,远离了信心和恭敬心,想要获得加持是非常困难的。正是为了使众生对佛法生起珍稀难得的信心,佛陀往昔才示现经过劝请和祈请再广转法轮。通过祈请转法轮这种外在的缘起,就能带动我们内心的信心和恭敬。由外至内,当我们请法时代表着我们内心的庄重珍惜,将身语意调整成为法器,堪受佛法的加持,获得法益。

  (2)佛陀没有我执,请法才传法不是为了凸显自身,而是为了让众生了达佛法的珍贵。由于佛法极其难得,若众生没有祈请佛陀就随便传法,那我们就会认为佛法并不珍贵。比如大家会想:反正随时随地都有条件,每天只要上网就能听课,简直是轻而易举,那我为何要珍惜?相反,如果要通过恳求才能得到,我们在获得时就会倍感珍惜,每字每句都受持在心中,这样才会一直受益。就像我们非常渴望上师仁波切的网络开示,每当上师一出现在屏幕上我们都会很激动。接下来,上师说的每个字、每句话我们都会牢记于心,把它当作最珍贵的教言和礼物并依教奉行。这就是因为有希求心才倍感珍惜,力量就会不同。同样的道理,为了让众生明白佛法的珍贵难得,所以佛陀显现上要祈请后才传法。

  不仅如此,世间有句俗话叫“医不叩门”——医生绝对不会主动去敲病人的门给他看病,否则容易引起病人的误解;而是等病人主动寻求帮助后,医生才会按照自己的方法,尽心尽力地为他治疗,这样才能建立良好的医患关系,进而有好的治疗的效果。同样,为了显示佛法的珍贵,更为了让我们在“治疗”的过程中能如理如法,堪为法器,佛陀才示现待众生祈请才传法。

  佛陀示现的每个行为都对众生有很大的加持,其背后的意义都是为了让众生悟入佛法。许许多多高僧大德也是通过这样的示现,为我们表达佛法的珍贵和稀有难得。有的高僧大德在显现上,通过众生祈请而广转了法轮;有的则在显现上暂时没有宣讲佛法,其实这就是为了提醒后学者了知佛法的珍贵稀有。

  所以,作为弟子的我们,在了知方方面面的因缘和道理后,就能以清净心更好地观察、用心地体会上师的每个行为和涵义,使自己逐渐了解诸佛菩萨和上师们的心意,真实堪为受持佛法的法器。

  壬三、祈请不涅槃支

  【知佛欲涅槃,合掌速祈请,住世无量劫,莫令世间迷。】

  颂词略释:在得知佛陀将入涅槃时,我们立即合掌,哀切祈请:佛陀啊,祈请您于无量劫中住世,莫入涅槃,不要让世人沉沦于愚迷痛苦之中!。

  为什么要祈请佛不入涅槃呢?假如佛陀入于涅槃,众生将如同失去太阳,长时处于黑暗的无明痛苦之中;而如果佛陀不入涅槃,那就像太阳存于世间,整个世界都是光明的,众生可以依靠他获得光明与安乐。下面我们从三个方面学习这个颂词:(一)什么是涅槃;(二)佛若欲涅槃,我们该如何做?(三)在日常该如何行持此修法。

  (一)什么是涅槃。对应颂词:“知佛欲涅槃”

  我们接下来先了解“祈请不入涅槃”的缘起,由缘起进一步了解涅槃的本意及引申意。

  1.缘起。往昔,本师释迦牟尼佛在八十一岁时度化众生事业圆满,即将示现入涅槃之际,有一位名叫纯陀的优婆塞跪在佛陀面前,再三诚恳地哀求:“慈悲的佛陀,请您千万不要入于涅槃,否则众生该怎么办?请您一定要长久住世。”因为他再三地祈请,佛陀应允多住世三个月,又宣说佛法利益了许多众生。

  2.涅槃的含义。

  (1)此处的含义:指佛陀度化众生的因缘已尽,色身将于世间隐没。依此类推,十方诸佛以及众高僧大德都会因为度众因缘已尽,而在自己相应化现的刹土示现涅槃。

  (2)究竟的含义。

  我们在经典中经常会见到“涅槃”这个词,难道每个“涅槃”都是指佛陀的色身隐没吗?实则“涅槃”有更甚深的含义,就是指“不生不灭”的法身境界——在佛的真实境界中,没有所谓的“出生”,更没有所谓的“涅槃”或“灭亡”,本是无生无灭地安住于法界显空无二之境界,圆满具足一切功德。

  所以,结合外义与内义来理解“涅槃”:虽然佛陀和众高僧大德在显现上有出生和涅槃,但在他们的真实境界里,本没有所谓的生灭;他们的事业一直住于世间,他们的境界恒常不迁变,他们的功德无有任何缺失。这就是佛陀本来不生不灭,显现上却会有生灭、有涅槃。

  3.此处或许有人会有疑问:既然佛陀具足一切功德,不生不灭,那为何还要离开这世间,难道他没有慈悲心吗?其实,佛陀示现涅槃有两个方面的原因。

  (1)为众生揭示无常迁变之理,防止弟子怠惰放逸——佛陀示现涅槃也是为了利益众生。试想,倘若佛陀一直住留世间,我们就会认为“这辈子没法修行也没关系,反正佛陀一直都在,下辈子再慢慢修”——既对生死无常毫无警惕,又懈怠散漫。所以,为了让众生了知名言中的万事万物都逃不出无常的规律,不再懈怠散漫,佛陀才示现涅槃。以此告诉和提醒众生:即便是断证圆满的佛陀也会无常,也会从世间隐没;佛陀寿命将尽,佛法住留于世也要观待因缘,不会长存。我们因此才会警醒自己珍惜佛法,慎勿懈怠放逸。

  (2)佛陀利众事业需观待所化众生的福报根机:佛陀和高僧大德住世时间长短,除了仰赖其大愿力和功德力之外,还要观待众生的根机和福报。众生福报大、根机好(能依教奉行、团结和合),那缘起是具足的,他们自然会住世;如果众生的福报衰减,根机越发不堪能,这一方面的因缘逐渐消散,那在不清净众生的面前,佛陀便会示现涅槃。

  所以,能否见到佛陀,一方面观待于佛陀本身的化缘,一方面也观待于我们的福报。如果有福报、根器好,就会像许多高僧大德一样,朝拜印度灵鹫山时,发现佛陀还在那讲法;而对于缺乏福报的众生来说,佛陀就已示现涅槃了。

  为了让众生了知佛法的重要和珍贵,生起珍惜心,并不断努力具足因缘(提高自己的根器、积累福报等),佛陀以示现涅槃的方式警醒众生。就像我们,现在了知了佛陀示现涅槃的原因,才幡然醒悟,原来是因为自己的根机和福报不够才无法见到佛陀;如果再不珍惜,随着众生福报越发衰微,如今遇到的善知识和佛法也可能不复存在,因此我一定要抓住现在的缘分,努力修学。

  (3)同时要我们了知:佛陀的法身不灭。从涅槃的究竟含义来说,佛陀的境界是不会坏灭的,无有任何生、灭、来、去等种种变化。正如佛在《大般涅槃经》中亲口宣说:“如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身,即是法身。”如来的身是常住之身,是不可坏身,是金刚身,是真正的法身,与法界无二无别。知道:在佛的本来境界中,他从来没有真的“死亡”过;只要我们诚心祈请,他的加持就一定会源源不断地流入我们心间。要了知,佛的加持恒时不会迁变;只要我们怀着坚定的信心去祈祷,必定会得到他的全部加持。

  (二)佛若欲涅槃,我们该如何做?对应颂词:“合掌速祈请,住世无量劫,莫令世间迷”

  如果有佛、高僧大德想要趣入涅槃,我们该怎么做?正如颂词中所说,要以十方三世一切诸佛如来、菩萨、声闻、有学、无学一切善知识为对境,为了不让众生沉沦于无明的痛苦,内心至诚恳切地、毫无拖延地速速祈祷。(对境、心态、行动、目的这四方面)

  有一个令人非常惋惜的公案。当年佛陀在入灭之前,问身边的阿难尊者:“得四神足者。能住寿一劫。吾四神足极能善修。如来当寿几许?”佛陀连问了三遍,阿难尊者没有回答。其实,并非阿难尊者听到了故意不回答,而是由于魔王波旬障碍了阿难尊者,所以佛问了三次都没有听到(归根结底,还是因为众生的福报不够)。之后魔王波旬趁阿难离开时,来到佛面前祈请佛入涅槃。佛陀答应魔王三个月后入涅槃。如果当时阿难尊者能够听到,祈请佛陀住留,佛陀有可能会再住世。后来,虽然阿难尊者痛哭,悲恸迷荒闷恼惘塞不能自持,但缘起错过了就再也无法挽回了。因此,如颂词中所说的“速祈请”,无论哪位高僧大德,是菩萨、有学、无学,是上师还是佛陀,只要他们表现出一丝厌世心,我们都要毫不迟疑地祈请他们一定要长久住世。因为,只要他们住世,就会加持众生,获得许许多多的安乐;而一旦他们不住世,众生就会像失去明灯一样,在轮回当中感受无量的痛苦。

  另外,为了使自己的祈请圆满,我们可以念诵《普贤行愿品》中祈祷住世的发愿文:“诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”若是遇到这种情况,我们都可以反复念诵;即便生活中不会时刻遇到,也可以在心中不断地观想并念诵祈祷偈,祈请这些有入于涅槃心念的善知识们,感念我们的劝请而长久住留于世间,利益无量无边的众生。

  除了令众生破迷开悟、获得安乐,这样的祈请还有什么必要呢?

  (1)诸佛有因缘即住世,因缘灭尽便入灭,故需创造积极缘起。

  只要诸佛、高僧大德住世,哪怕他们什么都不做,都会给这个世界的众生带来无量的利益与安乐。就像法王如意宝,虽然有时显现上会生病、显现上什么都没有做,其实他老人家的住留,无形中就加持了无量众生,使他们获得暂时的安乐,逐渐与佛法结缘。这绝不是夸大其辞,高僧大德们安住在世间哪怕什么都不做,但仅仅眨一次眼睛都会利益无量无边的有情。所以他们住世哪怕只是停留都会给无量众生安乐,单单依靠这个原因,我们都要祈请他们多住世,哪怕是一分一秒。

  (2)增长自己的福德资粮,消除寿障。

  除了利益众生之外,祈请不入涅槃其实也是我们自己不断积累福德资粮,消除自己寿障的殊胜的方便。

  (3)对治邪见,请自性之佛住世。

  祈请不入涅槃也是对治我们相续中的烦恼,现前本具佛性的一种方便。由于我们相续中或多或少都会有一些分别,比如:“上师怎么来到这儿之后一句话也没跟我说呀?”“有一些高僧大德在这个世界上住留,是不是什么都没有做,有一些懒惰懈怠呢?”“他们住世没有必要吧?”……这样一些分别偶尔会在相续中出现,而当我们了解了诸佛、上师住世的重要性、功德,通过不断地祈祷,相续中这些邪见便会越来越少。

  通过不断地祈请,还可以使自己和上师三宝越来越相应。以恭敬心、信心不断地祈请、不断地念诵住世祈祷文,当下我们就安住在佛法的境界中,慢慢地,使自己逐渐回归到本自具足的佛性——祈请本身就是在修行。祈请不入涅槃不仅体现在外相上的祈请诸佛住世,更重要的是唤醒、祈请我们内在本具的佛性长久住世、远离惑网,愿觉性时时现前安住,与上师相应、与佛法相应。因此这也是一种非常重要的自利利他的方法。结合如是三方面的必要性,我们就知道,除了外在的表相,祈请更有着积累资粮、唤醒佛性的重要意义。

  (三)在日常该如何行持此修法?

  除了遇到高僧大德即将入于涅槃,速速精勤地念诵祈祷文,身、语、意至诚祈请长久住世,我们在日常行为中该怎样落实祈请不入涅槃呢?简而言之,即具足顺缘和避免违缘。

  1.行持长久住世之因。

  具足顺缘,就是要行持令上师长久住世之因,可归纳为三点。

  (1)团结和合。

  作为金刚兄弟,尤其是进入了密乘的修行人,我们的团结和合,就会成为令上师欢喜、长久住世之因,也是上师的弘法利生事业兴盛广大非常重要的缘起。相反,如果我们不团结和合,就直接会影响到上师的寿命以及上师弘法利生的事业。

  即使闻思修跟不上、没有办法发心,有一点我们还是能做到,那就是团结和合、护持所有众生的心念,这正是行持令上师长久住世最主要的因。所以我们不要这样想:“做事情不要顾虑这么多!他不高兴就不高兴吧,我自己高兴就行!”其实,适当地维护众生的心念是非常有必要的,因为不扰乱众生的心,就会团结和合,那么上师就会欢喜,必定久住于世间。

  (2)精进修行。

  我们精进地闻思修佛法也是上师、高僧大德长久住世的因。每年上师生日,为祈请上师久住世间,我们会想很多办法,比如:“上师过生日了!要给上师庆祝,要参加长寿法会……”但是,什么才是最殊胜的长寿法会呢?除了念诵仪轨,作为弟子的我们,珍视上师的教言闻思修行,就是最好的长寿法会。

  上师教诫我们要励力地念修金刚七句,我们就努力地不停念诵——十万、百万甚至几百万,这就是精进修行。当上师看到我们重视他的教言,就知道他说的话有用,住留世间对众生有利益,上师因此必定会继续住留世间。因为上师住留于世没有第二个理由,他不会为了享受,不会为了留恋,更不会为了名声和利益,只是为了众生的修行。我们能够珍视教言而努力修行,就是上师住世最大的原因。比如,上师让我们精勤地放生,每天听课,精进地闻思修。如果我们能够做到,上师就会发现他努力付出的这一切,弟子们是重视的、希求的。当上师所做的一切有意义,他自然就长久住留于世间。

  当然,不仅仅是上师,所有的高僧大德、十方诸佛都是如此。如果我们精进地闻思佛法,那么所有的高僧大德都会欢喜,这里只是以上师为例,便于我们更容易理解、体会。所以说,精进修行就是最好的令上师欢喜之因。

  (3)护持事业。

  护持上师的事业,每个人都可以做。或许有的师兄很有钱,那就可以随缘尽力;有的师兄很有能力,也可以出力。或许你会担心:“我什么都不会,甚至可能三年五年才能见到上师一次。”其实,参与其中就是一种护持。上师说要放生,我们每个月至少坚持去一次;上师说听课很重要,我们至少把自己班级的这堂课听好,不受任何人的影响,也不让自己处于懈怠懒惰之中;上师说要念金刚七句,那我们不仅自己念,也尽量地让家人至少念一遍。自己马上参与进来,就成为了一份子。如果把一个人比作一滴水,我们努力参与其中成为一个个小水滴,许许多多的人一点一滴地聚在一起,就汇成汪洋大海,这片大海永远都不会干涸——这种力量非常不可思议,上师弘法利生的事业自然就会蒸蒸日上。

  我们常说要护持上师的事业,其实当下努力地参与其中就是最好的护持。有时间、有机会的话,能参与其中做一些事情就更加殊胜了。比如,我们每天播课的时候,都会有师兄提前上线直到最后结束,抽出时间维护我们共修的这个平台,他们就是在努力地参与其中;还有许许多多的师兄,通过自己的努力,劝说很多的人进入学堂闻思、参与放生,参加发心;还有很多师兄在为我们提供PPT,整理好文字、音频上传到网站,他们虽然牺牲了一部分自己闻思修的时间,但都是在护持上师的事业。我们看到之后也可以随学,哪怕只是把上师的著作传递给另一个不认识上师的人,都是在努力参与其中。每个人都做好自己这一滴水,凝聚起来共同融入到上师的事业海当中,这也是上师长久住世之因。

  所以,祈请不入涅槃,不仅仅是指当遇到高僧大德想要入于涅槃的时候,马上身语意速速地祈请,更是指我们日常身语意都可以是令诸佛、上师长久住世的缘起,如果我们每个人都能做到,就像大海的波浪都涌向一个方向,依靠这些积极缘起汇聚而成的力量,何愁上师会生起厌离心呢?上师一定会欢喜而长久住世的。

  2.避免令其厌离之因。

  我们也要避免令上师厌离这个世间而想要涅槃的原因。可归纳为四点。

  (1)破誓言三昧耶。从密乘戒而言,若弟子们不团结和合,金刚道友之间发生口角、排斥,个人自私自利、独断专行,甚至破坏三昧耶,就是影响上师住世的因缘,所以我们一定要谨小慎微。

  (2)失去于上师的信心。这种失去信心不是指平常的一些动摇,而是指彻彻底底地失去信心,以致开始诽谤,甚至于上师、于弘法利生事业各个方面都去造违缘,这时上师可能就会产生厌离。所以我们一定要避免信心一落千丈,最后犯下不可挽回的错误。

  (3)懈怠不精进。

  就是指不精进修行,非常懈怠,这也有可能成为上师厌离之因。所以不一定是一两天的一个行为,有可能是日积月累形成的弊病,最后破坏缘起而导致上师厌离。那么我们每个人都谨小慎微,每个人都朝着一个方向去努力,自然就避免了这些不利因素。

  学习了上师厌离之因后,可能师兄们会非常害怕地想:“我是不是就让上师生起厌离了呢?”要相信,诸佛菩萨、上师们其实都是非常慈悲的,我们也不要太紧张——吵了个架上师马上就会生起厌离,我就多么痛苦,造下了多么严重的罪业。一方面我们要小心谨慎,另一方面也要相信,上师们是非常慈悲的。

  这就是第三个方面,我们讲到了要祈请十方三世一切诸佛长久地住留于世间,不入涅槃。

  (回向功德。分为“总”和“别”两个方面。)

  壬四、善根回向利他支

  回向福德——总回向

  【如是诸观行,所积一切善,以彼愿消除,有情一切苦。】

  颂词略释:如是修行供养、顶礼、忏悔等诸支善行所积的一切功德,我愿以之消除有情一切痛苦。

  分四:(一)为何要回向;(二)所回向的善根;(三)回向的对境;(四)回向时的愿望。

  (一)为何要回向。

  我们从回向的必要与功德两方面来说明。

  1.回向之必要。

  回向能对治疑与后悔。行持善法的过程中,善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所毁坏,所以,行持善法之后,立即以回向印持,善法功德便有所归属。此时若再生起嗔心、怀疑、炫耀,就不至于使善根完全毁坏。

  “回向”其实就是“回转”“趋向”(把自己所行持的善法,趋向于某种愿望)。比如我现在有十万块钱,若把这十万块钱存到银行里,它就不会被心血来潮地花掉了,也不会被偷走。同样的,我们的善根也要有所回转、趋向,就保存起来而不会被其他的违缘给摧毁了,这是回向的必要。

  2.回向之功德。

  把善根回向给众生,犹如把一滴水融入大海,只要海不枯竭,这滴水就不会穷尽。如理如法的回向使我们微弱的善根得以保存、放大,融入诸佛菩萨无尽的功德之海。如果诸佛菩萨和上师的功德事业像大海一样,那么我们的善根就是那一滴水。我们这一滴水融入大海中,在大海没有干枯之时,这滴水就不会干枯。这就是令功德持久不消失且广大无边的窍诀。

  3.回向与发愿的区别。

  发愿:是指在诸佛菩萨前立誓要做自己没做的善根。比如我今天听完课之后发愿:我要在本月努力地参加《金刚七句祈祷文》的共修。此时还没有做,现在发愿要去做,这就是“发愿”。

  回向:对以前做过的善根、现在正做的善根和未来会做的善根,全都做一个承诺:我现在做完了这些善根,我要把它回转趋向于某处,并以念诵愿文做印持。

  发愿与回向的区别在于:一个是没做,一个是已做(包含未来会做的)。一个是立誓要做,一个是依靠愿文印持,把已做善根回转、趋向于某处,使善根有个归宿。

  (二)所回向的善根。对应颂词:“如是诸观行,所积一切善”

  颂词中讲到,所回向的善根是“一切善”。除了前面所提到的七支的修法外,我们听课的善根、放生的善根,哪怕生起一念善心等所有的善根,全都是回向的范畴。

  (三)回向的对境。

  回向的对境是一切有情,包括天人,以及人类中自己喜欢、不喜欢、认识、不认识、了解、不了解的所有人,还有旁生、饿鬼、地狱众生——一切有情众生全都是我们回向的对境。

  (四)回向时的愿望。对应颂词:“以彼愿消除,有情一切苦”

  回向的愿望是消除一切众生的所有痛苦,愿他们在佛法的加持下获得真实的安乐:让天人不再有死堕的痛苦;让人道不再有攀比、求不得、爱别离、怨憎会等所有的痛苦;愿饿鬼道众生不再感受饥渴之苦;愿地狱道众生不再感受热铁灌口等所有痛苦。总之,愿我的回向能真实消除一切有情的痛苦。

  总的回向是愿一切众生都脱离痛苦,下面分别就断除患病者、饥饿者、贫穷者之苦这三个方面来分别回向。

  【乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士。盼天降食雨,解除饥渴难,于彼灾荒劫,愿成充饥食。为济贫困者,愿成无尽藏,愿诸资生物,悉现彼等前。】

  分别回向分三:(一)为患病者回向;(二)为饥饿者回向;(三)为贫穷者回向。

  (一)为患病者回向。对应颂词:“乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士。”

  颂词略释:乃至世间所有众生的疾病,没有治愈之前,我愿意化作医生、药物,并且作病人的看护者,时时刻刻利益、保护他们。

  1.回向的对境。

  (1)疾疫劫时的众生。颂词中讲到众生的疾病没有消除之时,所对应的是众生“疾疫劫”之苦。“疾疫劫”在《俱舍论》中讲到,众生造作诸多的不善业之后,令非天非常不悦,降下各种各样的瘟疫,此时无论服下用什么药物都没有效果,唯有依靠佛菩萨的大愿力、功德力加持才能够使疾病痊愈。愿自己所有的善根,包括自己都变成医药、看护病人的医生和护士,真实利益到这些众生。

  (2)三时之中世间所有为各种疾病所困扰的众生。对应现在的生活中,每个人都会遇到过生病的人。根据2014年数据,我国每分钟就有6名新增癌症患者,每10秒就有一人死于心血管疾病。从我们开始上课到现在,过了将近一个多小时,一个多小时中有多少个10秒,就有多少个人死于心血管疾病。被病魔所干扰的众生,在焦躁、恐惧中步入下一世。此时,我们一方面愿变为医药,能够治愈他们的疾病,更重要的是愿我们能成为医治轮回疾病的正法良药的传播者,令他们能够听闻、学习佛法,真实解除痛苦。

  2.如何行持。

  (1)对应到日常行持中,我们要发愿:像昔日世尊曾为治愈患者病痛而转生为人药王子、若和达鱼那样,我也如是随学本师释尊回向发愿:愿众生需要我之时,成为众生治疗身病、心病的重要因缘,变现为医生、妙药、护士。

  (2)平时见到病苦众生,我们应尽量照料,在诸福田中,病人是最大的福田。阿底峡尊者云:“照顾长期之病人,孝养老年之父母,帮助远游之客人,此三功德能等同,修持大悲空性要。”有三种功德能够等同修持空性:第一种是照顾长期生病的病人;第二是孝顺年迈的父母;第三种是帮助游行远方的客人。如果我们能尽心尽力地在善良的发心之下做这三种功德,就等同于修持空性大悲藏的功德。由此而知,照顾病人的功德是多么殊胜,所以我们也发愿在日常生活尽量去做。

  (二)为饥饿者回向。对应颂词:“盼天降食雨,解除饥渴难,于彼灾荒劫,愿成充饥食。”

  颂词略释:期盼依靠佛菩萨的加持力,从天上降下粮食雨,解除众生饥渴的灾难,尤其是在灾荒劫时,愿自己化为众生充饥的饮食,令众生远离饥饿之苦。

  1.回向的对境。

  (1)饥馑劫时的众生。众生造作不善业极其严重的时候就会出现饥馑劫,天不降雨,七年之内,众生会因为各种灾难无法得到饮食,感受灾荒,饮食稀少。

  (2)现在遭受饥渴的所有众生,如非洲等贫困地区、饥荒地区等。对应我们现在,世界上有许许多多正在感受饥饿的众生。有时我们很难想象,他们为什么会饿到如此瘦弱的地步,吃到一口饮食是那么困难。

  2.如何回向。

  我们应回向发愿:当众生正在感受饥饿之时,当未来饥馑劫出现之时,愿我能化身成众生的食物,愿我的善根感得诸佛菩萨的加持,降下粮食雨,遣除所有众生的饥渴之苦。

  (三)为贫穷者回向。对应颂词:“为济贫困者,愿成无尽藏,愿诸资生物,悉现彼等前。”

  颂词略释:为了救济贫困的众生,愿我变成如意宝一般的无尽藏,取之不尽、用之不竭,也愿所有资生之物品都化现在众生面前,满足他们各种各样的愿望,使他们远离贫穷。

  1.回向的对境。

  (1)一切贫穷者。贫穷者散布于世界的每个角落,他方世界也可能具有这一类众生。我们现在生存的世界将近有70多亿人口,有10亿多人的人口是生活在贫困线之下,处于极端贫困状态中,而且又平均每5分钟增加40多人,这是我们难以想象的:衣不蔽体,住不归宿,基本的衣食住行完全没有保障。想一想,平均每七个人中,就有一个人在感受着这种极度贫乏。我们要发愿利益一切为贫困所扰的众生。

  (2)颂词间接回向的对境是:刀兵劫时的众生。当众生的恶业力极其炽盛的时候会感得刀兵劫的出现。此时,众生害心增长,福报渐渐隐没,人们极其贫穷,以头发为衣服,以稗子为食物,所有的草木都会变成武器。众生由于恶业力所感,不仅饥饿贫穷还会相互厮杀,活生生地感受复活地狱一般的痛苦。我们要发愿:当刀兵劫降临,众生草木皆兵,感受极其贫乏的时候,愿我能化现成无尽的宝藏,让他们随时随地都可以从我这里得到满足。

  上师(希阿荣博堪布)在文章《无尽藏》中说:“法王如意宝的一生是个无尽藏,凡与他结缘的人都得他的好处。”其实上师就是为我们而示现的真正的无尽藏:我们需要佛法,上师就会用最适合的方式为我们传讲;我们需要加持,上师就会通过各种不同的途径来给予我们。总而言之,上师会用不同的方法满足我们的任何需要和愿望。我们也应发愿:随学法王,随学上师,随学十方三世诸佛,让自己做一个无尽藏,满足众生所有的需求。

  所以,发了菩提心之后,我们不再是那个伸着双手向别人乞讨的人,而是变成了一个最富有的宝藏,满足一切众生之需求。虽然我们现在做不到,但可以通过发愿回向把我们的善根回向给众生,把我们所有的修持作为他们满愿的因缘之一。

  2.如何行持。

  佛陀在《大密善巧方便经》中曾说:我会化现为桥梁、道路,一切一切的善巧方便,尽可能地为众生提供方便。当我们的受用满足时,要意识到,现在所用的一切,都有可能是佛陀的大悲化现,要知道感恩;同时也要随学佛陀,愿我们也有这样的勇气,做众生的道路、桥梁,为众生提供所有的方便。

  以上三种回向,分别对应的是:疾疫劫、饥馑劫、刀兵劫。当众生业力炽盛、善根逐渐减少、福报薄弱时就会依次出现这三种劫。此时我们分别针对这三种劫作不同的回向发愿:愿所有感受痛苦的众生,不论是现在还是将来,都能通过我的发愿而获得安乐。

  此时道友们会有一个疑惑:如何才能做一个完备的回向呢?有些师兄觉得,除了颂词所说的三种回向,只要一想起地狱众生的痛苦,就很想回向给他们;想起人类众生各种各样的痛苦,也想回向给他们;看到很多众生遭杀害,旁生遭到杀害,我也要想要回向给他们。如此种种,情况很多,总觉得自己想的不够完整,那么到底应该怎么样才是圆满的回向呢?大致可以归纳为下四个方面。

  (一)借助登地以上菩萨的发愿文来回向。

  可以借助登地以上的菩萨所作的发愿文来回向,比如法王如意宝、全知麦彭仁波切、无垢光尊者等诸多印藏大德所作的发愿文,寂天菩萨在《入菩萨行论》第十品的回向文,也是非常殊胜的发愿文之一。如此回向的原因是,因为他们是登地以上菩萨,他们的语言是真正的谛实语,具有殊胜的加持力,且从无漏智慧中流现,非常圆满,故以他们的愿文回向尤为殊胜。

  (二)不知如何回向时,可以作意:诸佛菩萨如何回向我亦如是回向。

  当时间非常短,没法念那么长的回向文时,我们可以如是作意:诸佛菩萨如何回向,我亦如是回向;上师如何回向,我亦如何回向;或者也可以以简单的回向偈来印持,如“文殊师利勇猛智。普贤慧贤亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大善。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。”

  (三)以《普贤行愿品》回向。

  法王如意宝曾说:诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。有时间可以念诵《普贤行愿品》来进行回向,这是非常非常殊胜的。法王如意宝还说:“现在我对什么都不希求,但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》,我住在世间也觉得有意义。”由这句话我们就可以知道,《普贤行愿品》是多么重要。在伏藏大师仁增尼玛撰写的对上师(希阿荣博堪布)的授记文中也说,上师会大力倡导众生广为行持《普贤行愿品》。现在上师在各地倡导的念诵《普贤行愿品》的数量,已经远远超过了授记文当中所说的十万遍。如果我们按照上师所说的去行持,一方面是通过《普贤行愿品》的印持得到良好的回向,一方面也是与上师结缘的殊胜方便。

  (四) 以三轮体空摄持。

  上师曾说:回向之所以是重要的修行,是因为它提醒我们学习随时准备把自己的劳动成果、自己的福报、幸运以及所有的顺遂统统都放下。通过上师的开示可知,回向是要提醒我们放下对功德和福报的执着。有时候我们会对自己的福报非常执着,觉得“我今天做了多少功德,又积攒了多少福报”。然而,通过回向,我们可以把自己所有的功德都转给他人,由此逐渐地学会放下,最后通过这种放下慢慢地趣入空性,了知“我”“我所回向的善根”以及“众生”皆为空性。

  回向是提醒我们放下,令我们趣入空性的殊胜善巧方便。哪怕我们在做的时候不能以空性摄持,至少要提醒自己:在法界实相中,这些都是如梦如幻的,不要执着。所以,我们需要以三轮体空摄持而回向:三轮即能回向之我、所回向的善根、回向的众生,需知此三者皆自性本空。

  总结:在我们这个世间,有无量的诸佛菩萨、高僧大德因为大悲心来此住留。我们现在已值遇这个因缘,因此一定要珍惜:珍惜他们转法轮的因缘,珍惜与他们值遇的分分秒秒;要在尽可能的情况下,祈请他们广转法轮;并从三门真实地珍惜听法的缘分,珍惜他们所传的法,这也是真正地祈请转法轮。又当他们想要入于涅槃时,我们要再三地恳请他们久住于世,祈请这世间的明灯不要熄灭。

  目前在座听课的道友们,绝大部分都是2003年以前出生的,有的人见过法王如意宝,有的人没见过(法王如意宝的圆寂日是公历2004年1月7日),有的人甚至在法王在世时连法王如意宝的名号也未曾听过。——法王如意宝示现圆寂之前,我们已经出生,却与法王擦肩而过。如果还不珍惜,就有可能与现在住世的许许多多的高僧大德擦肩而过。因此,当他们还住留于世间的时候,我们要尽最大努力积聚顺缘,请他们一定不要舍弃众生,一定长久住世;哪怕他们什么都不做,只要安住在这个世间,都是对众生最好的加持。我们要提醒自己:不要再错过了,不要像曾经错失法王如意宝那样再错失现在的机会。

  最后我们要记住:这个世界还是苦人多,众生还是痛苦多。我们现在能有因缘行持佛法,值遇如此殊胜的佛法与高僧大德们,要把所有的善根都回向给众生,愿他们都能够暂时获得安乐,究竟获得解脱。如此念念不忘众生苦,自然会具有普皆回向的勇气与动力。

  这就是今天所要学习的内容。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.请说明供养法轮的缘起及含义。

  2.既然诸佛菩萨会以菩提心不断利益众生,那为什么会示现涅槃呢?我们的祈请真的有用吗?

  3.请问回向与发心有何不同?总别回向相违吗?回向有什么功德?

  

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